الرد على شبهه ان الإمام الحسین (علیه السلام) ألقى بیده إلى التهلکه
الباب الأول : ویشمل أطروحات ثلاثه تتناول
أولاً :
1- شبهه القاء النفس الى التهلکه
2- وعملیه إنقاذ للنظام الإسلامی ، من حاله الانهیار على ید حکام بنی أمیه،
۳ – ونجاح ثوره الإمام الحسین (علیه السلام) على ارض الواقع فی مراحل زمنیه تأخرت عن قیام هذه الثوره.
ثانیاً :
ا- مقارنه بین شخصیتی الإمام الحسین (علیه السلام) ویزید.
ب- أهداف کل منهما.
ج- التصنیف الولائی لجیشهما
ثالثاً :
– آراء المنتقدین للثوره من العرب، وآراء الذین ا ثنوا علیها من بعض المفکرین الغربیین
أطروحتین تتناول :
الأولى : الانتفاضات الشعبیه ضد نظام الحکم الأموی.
الثانیه : فتتناول شبهه ان الشیعه هم الذین قتلوا الحسین (علیه السلام) مع بیان شرائح المحبین منهم للحسین(علیه السلام)
الباب الثانی : –وتتناول توسعه فی مفهوم التهلکه، ونتائج الثوره الحسینیه واحصاءات فی الإعداد العسکری والبشری مع بیان لرأی الدکتور احمد صبحی فی أن خروجه (علیه السلام) لم یکن عملا انتحاریا، مع تفصیل عن الثورات المنبعثه بعد ثورته (علیه السلام).
– الباب الثالث : — ویتناول طبیعه ترکیب المجتمع الکوفی مع تفصیل رد التهمه عن الشیعه کونهم قتلوا الامام الحسین (علیه السلام) فی هذه الواقعه.
النظره الى ثوره الامام الحسین (علیه السلام) اختلفت وجهات نظر الناس الى نتائج ثوره الإمام الحسین (علیه السلام) على الوجه التالی على اختلاف مشاربهم المعارض منها والمؤید.
الأطروحه الأولى:- ذهبت هذه الأطروحه الى ان هذه الثوره قد فشلت على ارض الواقع بانکسار جیش الإمام وإبادته وتصفیه هذه الثوره لذا فإن الإمام القى بنفسه ورفاقه الى التهلکه.
الأطروحه الثانیه :-ذهبت الى نجاح هذه الثوره بایقافها عملیه انهیار النظام الإسلامی الذی أضحى متصدعا ومنحرفا عما رسم الیه فی أحکامه وطبیعه قیادته ومنهاجه فی عملیه الضبط الاجتماعی والاخلاقی والعقائدی والسیاسی.
الأطروحه الثالثه:- وذهبت هذه الأطروحه الى ان هذه الثوره قد رسمت نجاحها الى مراحل تتأخر عنها وتؤتی ثمارها فیما بعد.
مناقشه الاطروحه الأولى:- للرد على هذه الأطروحه لا بد لنا أن نناقش الأعداد العسکری الذی رسم له الإمام الحسین (علیه السلام) وفق نظریه القتال التی تأخذ بالأسباب الموضوعیه لتحقیق النصر وهی
– 1القیاده الناجحه والکفوء
۲ – العامل توفر البشری والقاعده الشعبیه التی یوجهها هذا القائد فی عملیات القتال.
مناقشه الاطروحه الثانیه : -وذلک من خلال البحث فی قدره هذه الثوره على ایقا ف التصدع الذی اصاب الهیکل الاداری والتنظیمی والقیادی بالإضافه الى الانحراف الفکری والعقائدی الذی أصاب الأمه والذی أدى الى عملیه الانقلابات الشعبیه، وظهور حاله الإستیاء الشعبی لدى هذه الأمه
فهل فشلت ثوره الإمام (علیه السلام) فی ایقاف هذا التیار أم أنها نجحت؟ .
مناقشه الأطروحه الثالثه:- ولا یمکن بادىء ذی بدىء من تحلیل الثوره أیام قیامها لأن عملیه تصنیع مثل هذا الهدف لا یمکن تحسسه من خلال الواقع المنظور، الا ان المراحل التاریخیه المتأخره یمکن ان تسمح للباحثین من مناقشه هذه الاطروحه وتحدد عوامل الربط التأریخی والمبدئی وصله عملیات التغییر الصغرى والکبرى بهذه الثوره.
المذهب فی التحلیل لتحدید الرؤیه الواضحه لواقع المحیط الذی یکتنف تلک المرحله التأریخیه لا بد أن یتسع أفق تفکیرنا على أساس تلک المذاهب .
المذهب الأول:- وهو تحلیل الشخصیه واجراء عملیه المقارنه بین شخصیه الحسین (علیه السلام) وشخصیه یزید.
المذهب الثانی :- المقارنه بین الأهداف التی یحملها الحسین (علیه السلام) وفلسفته فی الحیاه وکیفیه اداره شؤونها وبین فلسفه یزید لهذه الحیاه.
المذهب الثالث:- ایجاد نوع من القارنه فی ترکیبه رجال الحسین (علیه السلام) وطبیعه هؤلاء الرجال من حیث التصنیف الولائی للرساله المحمدیه وبین نمط رجال یزید وطبیعتهم ومدى ارتباطهم بهذه الرساله.
وقد یتسع المذهب الثالث لتحلیل نوع الترکیبتین الاول والثانی .
تحلیل الترکیب الأول :-ویتضمن البحث فی هویه المنضمین لجیش الحسین (علیه السلام) والنظر الى تنوع ترکیبتهم السلوکیه والمبدئیه والعقائدیه والولائیه .
تحلیل الترکیب الثانی:- ویهدف هذا التحلیل للنظر فی طبیعه وهویه المتولین لیزید ونحتاج بعد هذا النوع من التحلیل لدراسه الموقع الجغرافی والطبیعه الاجتماعیه والاقتصادیه والاخلاقیه والعقائدیه والمذهبیه للفریقین ویتم ذلک بالاحصاء الحسابی والعلمی وبالشکل التالی والذی یولد لنا نوع من الحسابات الدقیقه والبیانیه. وفق الأوضاع التالیه:
الوضع الأول: وهو الوضع الجغرافی ویشتمل هذا الوضع على ایجاد نوع من المقارنه بین الشام التی تقع تحت نفوذ سلطه یزید.
وبین الکوفه التی یسکنها الموالین لأهل البیت (علیهم السلام) ومدى ارتباط هذین الموقعین الجغرافیین بمکه والمدینه والبصره والیمن.
الوضع الاجتماعی : -ویتضمن هذا البحث مواقع الشخصیات البارزه من رؤساء العشائر وانواع هذه العشائر والانقسامات فیما بینها کما یتضمن الحاله الاجتماعیه والإداریه للقواعد الشعبیه ونمط سلوکها الإجتماعی
الوضع الاقتصادی:- ویشمل هذا البحث على امکانیه القاده والإفراد والجماعات لإداره معاشهم، واصناف تلک الکتل الإجتماعیه والتی تمثل انواع متعدده من الطبقات وفق التقسیمات فی المنهج الاقتصادی وهی طبقه الأغنیاء والفقراء وطبقه الوسط.
الوضع الأخلاقی:- ویتضمن القاء الضوء على الطبیعه السلوکیه والاخلاقیه التی تأثرت بکل تلک العوامل والتأثیرات والتی انتجت مجتمعا متذبذبا له اتجاهاته ومیوله والمرتبطه بالعوامل والأوضاع المتبقیه الأخرى وهی
الأوضاع العقائدیه:- من حیث انتشار الأدیان المختلفه وهی کما یلی
الدیانه الأولى: وینطوی تحتها المسلمین وهم الغالبیه.
الدیانه الثانیه: وهی الدیانه النصرانیه وقد کانت العلاقات طیبه بینهم وبین المسلمین .
الدیانه الثالثه: الیهودیه وکانت هنالک عهود وذمم وتدخلات وتأثیرات تأریخیه للمشارکه فی اکثر الأحداث والنزاعات داخل الأمه.
وأما بالنسبه للمذاهب فقد کانت تدور وفق المذاهب التالیه
المذهب الأول:- وهو المذهب الشیعی ویمثل مدرسه أهل البیت )علیهم السلام)
المذهب الثانی :- ویمثل مدرسه الخلافه من اتباع الخلفاء الثلاثه. بالاضافه الى الحاله الامویه التی تولدت عن هذه المدرسه.
المذهب الثالث :- وهم الخوارج الذین رسموا لهم طریقا خاصا مختلفا تماما وسط هذه الأمه.
ویسود المجتمع فی الظرف الراهن حاله من الاهتزاز فی الرؤیه للتمییز بین ما یسمى بعملیات الانتحار وبین ما یسمى بالعملیات الاستشهادیه ای بین عملیه القاء النفس الى التهلکه وبین الموت فی سبیل الحق وقد اختلف فی ذلک الفقهاء وذلک بحسب اختلاف تفسیرهم.واختلاف وجهات نظرهم الفقهیه وفهمهم لمعانی القرآن الکریم والأحادیث الشریفه ومن المعلوم مدى اختلاف مذاهب الأمه فی التفسیر واختلافهم ایضا فی صحه الأحادیث الشریفه وبالخصوص بین مدرسه الخلفاء ومدرسه أهل البیت هاتین المدرستین اللتین تشکلان اهم اعمده المنهج الاسلامی. اضواء على التقییم العصری لثوره الحسین (علیه السلام)
الضیاء الأول :- ولقد سلط بعض المفکرین الضوء الأحمر المعتم على هذه الثوره وکانت لهم محل نقد إمتدادا لکل من عارض ثوره الحسین.
الضیاء الثانی:- وهو تسلیط مفکرین آخرین الضوء الأخضر لهذه الثوره وکانت بالنسبه لتحلیلاتهم محل اعجاب وثناء وتقدیر وسنعرج على ذلک فی سیاق بحثنا هذا انشاء الله.
الأطروحه الرابعه :- وتتناول فاعلیه الانتفاضات الشعبیه والحرکات الثوریه والمحاولات الانقلابیه والتی تعتبر امتدادا لثوره الحسین (علیه السلام) وامتدادا الى المعارضه العامه للقوى الشعبیه تجاه الحکم الأموی وهی کالآتی:
أولا: ثوره الحرمین التی قادها عبد الله بن الزبیر.
ثانیا: حرکه سلیمان بن صرد الخزاعی.
ثالثا : ثوره المختار بن عبیده الثقفی .
رابعا: ثوره زید بن علی .
وسنعرض الى هذه الثورات وما تمخض عنها من نتائج أثرت فیما بعد بمستقبل نظام الحکم الاموی وزواله.
الأطروحه الخامسه:- وتتصمن تهمه شیعه العراق بأنهم قتلوا الحسین(علیه السلام) وقبله أمیر المؤمنین (علیه السلام) .
ان بحثنا بوضوح سیتضمن مناقشه لهذه الأطروحات الخمسه التی اوردناها فی مقدمه هذا البحث.
وللرد على الشبهه التی وردت فی الأطروحه الأولى فنقول بالرغم من سیاسه الترغیب والترهیب التی اتبعها النظام الأموی لتجمید حرکه الامام الثوریه ومواقف الامام الصلبه بما یحمله من نظریه الخلافه له وفق القانون،
وعهد معاویه له بالخلافه إن حال حائل بینها وبین الإمام الحسن(علیه السلام)، وتحریم هذه الخلافه على بنی أمیه بالنصوص المتوافره، فقد انطلق الإمام (علیه السلام) من خلال دراسته ونظرته لقواعده الشعبیه فی الکوفه وتتبع الوضع الأمنی والاجتماعی وکشف حقیقه ما یجری فی هذه المدینه والأخذ بنظریه الواقع المیدانی لها وتوفر الانصار فیها وعدم توفرهم فی أهل الحجاز والیمن .
ولقد کشفت الأحداث فیما بعد ان نسیج الداعین لقیادته شریحتین هما
أولا – الشریحه الأولى:- وهم المحبین للحسین(علیه السلام) من ذوی المواقف السلبیه والذین خذلوه فی الواقع المیدانی واکتفوا بالنصیحه وهؤلاء فی حسابات التعبئه والاحصاء ارقام صفریه تضاف الى أرقام أهل الحجاز والیمن ممن نصحوه بعدم الخروج رغم إیمانهم بان الحسین على حق ویزید على باطل کعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والذین کان لهم الأثر الکبیر لو أنهم اشترکوا معه فی عملیه التعبئه وتحشید الأنصار.
ثانیا- الشریحه الثانیه :- ویمثلون شریحه المحبین من ذوی المواقف الحماسیه من الذین لم تتوفر لهم التربیه العقائدیه الحقه والوعی العمیق وحب الشهاده وهم الطبقه السلبیه الثانیه الطالبه للخلاص وهی الطبقه المتردده والمهزومه من داخلها
وهناک شریحه ثالثه:- وقلیله جدا وهم الذین صدقوه وآزروه ولم یخذلوه وکانوا على فهم عمیق بالعقیده من ذوی القناعات الراسخه والصلبه.
وضمن الواقع الموضوعی والمنظور الطبیعی فقد توفر للثوره اهم عناصرها وهی القیاده الناجحه متمثله بالحسین(علیه السلام) والتی تحمل کل عوامل النجاح والتدبیر لتحقیق النصر. وکذلک بالنسبه للعنصر الثانی فالمفروض انه قد توفر ایضا من خلال رسائل أهل العراق والکوفه والتی تدعو القائد للتحرک وعدم اضاعه الوقت والحکم الأموی یتربص بالحسین (علیه السلام) وعائلته ویتّبع آثاره وحرکاته اولا بأول من اجل القضاء على هذه الحرکه قبل قیامها وذلک ما أحس به الحسین (علیه السلام) .
هذا على الرغم من الحسین (علیه السلام) اتبع استراتیجیته العسکریه الناجحه وذلک من خلال استطلاعاته المیدانیه بارسال الرسل وبیان حقیقه امکانیه حشد الطاقات وتحریکها فی الوقت المناسب ویفترض طبقا للرسائل التی وصلت الحسین (علیه السلام) ان یکون العدد والعده قد توفرت وان میزان القوى کان یجری لصالح الحسین (علیه السلام) وفی هذه الحاله فان تحرک الإمام (علیه السلام) وفق هذا العامل کان صحیحا.
لأنه من الطبیعی رغم ان خوف اهل الکوفه من حکام بنی أمیه فإن حضور الامام الحسین (علیه السلام) کان من الممکن ان یرفع ویزیل حاجر الخوف لدیهم .
ولکن النفسیه المتردده والمنهزمه التی تمیز بها أهل الکوفه جعلتهم یتخاذلون ویفرون من فکره انضمامهم للثوره تحت قیاده حفید رسول الله (صلى الله علیه واله) وما ذلک إلا انهم کانوا ابعد ما یکون من فهم نظریه الجهاد والثوره والشهاده فی سبیل الله .
وکانوا فی الحقیقه یتمنون الخلاص من فساد الأوضاع ولکن بدون مشارکه منهم وقد وقف الأکثریه موقف المتفرج الذی لا یقدم جهدا وینتظر ما ستسفر عنه الأحداث وآثروا السلامه فترکوا الحسین (علیه السلام) وحده فی هذه المعرکه دون ناصر ینصره واذا بجیش عبد الله بن زیاد یفوق بکثیر جیش الحسین (علیه السلام) عده وعددا لتختلف الموازین ویختل میزان القوى بشکل واضح وجلی. ورغم أن الحسین (علیه السلام) اخذ بالأسباب الموضوعیه والمیدانیه من انتقاء المخلصین وتحشید الجمع تحت قیادته الناجحه ظهرت فی اکثر من اتجاه سواء فی الواقع المیدانی قبل المعرکه أو أثناءها الا ان ذلک لم یتسنى له (علیه السلام) لأسباب لا تخفى على أحد حیث ظهر فیما بعد هشاشه المواقف المهزوزه لمن إدعى النصره.
لذا لم یبق أمام الحسین (علیه السلام) سوى ان یقف موقفا صلبا موقفا مبدئیا وعقائدیا ضد النظام الفاسد ولیس له خیار سوى الثبات على المبدأ وعدم التخاذل والتراجع وبیان هویته کرمز فرید وهو نتاج تربیه البیت النبوی ، ومن هذا المنطلق فإننا ننظر الى حرکه الإمام وثورته ومواقفه الى انه:-
-۱ أراد ان یتهیأ ویتعبأ لتحقیق نظریه النصر من خلال القیاده المتکامله المتمثله به (علیه السلام) من جهه ومن خلال اعداد القاعده الشعبیه التی ستمثل جیشه المنتظر.
۲ – وعندما لم یتحقق النصر فإنه اراد ان یتحاشى المواجهه بذکاء القائد المیدانی دون أن یبدی أو یظهر تذللا وخضوعا لأعدائه من دناه البشریه.
۳ – وعندما لم یتوفر لا هذا ولا ذاک ای القاعده الشعبیه الکافیه وعدم امکانیه الانسحاب فإنه واجه المصیر المحتوم وفق السیاق التأریخی الذی یفهمه (علیه السلام) دون أن ینهزم ودون أن یقبل الأسر وقد أعد نفسه تماما، واعد لذلک قبل مولده وبعد مولده، فلقد کتب له ذلک خالقه العظیم وانبأ به الرسول الصادق الأمین (صلى الله علیه واله) وفهمه أهل البیت (علیه السلام) سواء کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) او الإمام الحسن (علیه السلام) او امهما الزهراء (علیها السلام) وکذلک الأمه، ومن هذه الأمه أم المؤمنین وزوج الرسول أم سلمه) رضوان الله علیها)، وکان الإمام الحسین (علیه السلام) یدری ان لوحه القدر کتب لها ان تکون یوم عاشوراء وهی فی علم الله وعلم رسوله وعلم ملائکته والأنبیاء الذین سبقوا نبینا علیه وعلیهم أفضل الصلاه والسلام.