عقیده المسلمین بالمهدی علیه السلام

الإِمام أحمد فی مسنده، والترمذی فی سننه، وأبو داوود فی سننه، وابن ماجه فی سننه، الحاکم فی مستدرکه، والکنجی الشافعی فی کتابه البیان فی أخبار صاحب الزمان وابن حجر العسقلانی فی القول المختصر فی علامات المهدی المنتظر، ویوسف بن یحیى الدمشقی فی عقد الدرر فی أخبار الإِمام المنتظر، وأحمد بن عبدالله أبو نعیم صاحب الحلیه فی نعت المهدی، ومحمد بن ابراهیم الحموی فی مشکاه المصابیح، والسمهودی فی جواهر العقدین وعشرات من أعلام السنه وغیرهم(۱) لا اُرید الإِطاله بذکرهم.
وقد أخرج أئمه السنه أحادیث المهدی عن طریق الإِمام علیٍّ (علیه السلام) وابن عباس، وعبدالله بن عمر، وطلحه، وابن مسعود، وأبی هریره، وأبی سعید الخدری، واُم سلمه، وغیرهم.
ومن تلک الأحادیث ما رواه ابن عمر بسنده عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم): یخرج فی آخر الزمان رجل من ولدی اسمه کاسمی وکنیته کنیتی یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً، ذلک هو المهدی، وکقول النبی (صلى الله علیه وآله وسلم): المهدی من عترتی من ولد فاطمه، وقد صحح هذه الأحادیث وغیرها مما ورد فی الإِمام المهدی: ابن تیمیه مستنداً إلى مسند الإِمام أحمد بن حنبل وصحیح الترمذی، وسنن أبی داوود (۲).
وقد ذهب ابن حجر تبعاً للنصوص إلى تکفیر منکر المهدی فقد أجاب فی الفتاوى الحدیثیه حین سئل عمن ینکرون خروج المهدی المنتظر فقال: فهؤلاء المنکرون للمهدی الموعود به آخر الزمان وقد ورد فی حدیث عن أبی بکر الأسکافی أنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) قال: من کذب بالدجال فقد کفر، ومن کذب بالمهدی فقد کفر، إلى أن قال: ونملی علیک من الأحادیث المصرحه بتکذیب هؤلاء وتضلیلهم وتفسیقهم مافیه مقنع وکفایه لمن تدبره: أخرج أبو نعیم أنّه (صلى الله علیه وآله وسلم) قال: یخرج المهدی وعلى رأسه عمامه ومعه مناد ینادی هذا خلیفه الله فاتبعوه، ثم أخذ یورد الأحادیث الوارده فی المهدی(۳). هذا بعض المأثورات السنیه فی الإِمام المهدی، أما الشیعه فروایاتهم فی موضوع الإِمام المهدی بکل جوانبه کثیره وارده عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وأهل بیته، وقد ألفوا فی ذلک کتباً کثیره استوفت وغطت کل التساؤلات حول موضوع الإِمام المهدی: مثل کتاب الغیبه لمحمد بن إبراهیم النعمانی، وکمال الدین وتمام النعمه لمحمد علیِّ بن بابویه القمی، وکتاب الغیبه لمحمد ابن الحسن الطوسی(۴) وغیرهم کثیر وقد تناولها فکتب بالمهدی کل من الصدوق فی علل الشرائع، والمرتضى فی تنزیه الأنبیاء والمجلسی فی البحار والمفید فی الفصول، وفی الإرشاد ومن المتأخرین کتب عشرات المؤلفین بالمهدی وأشبعوا الموضوع. وقد استعرضوا الأدله فی موضوع المهدی وأذکر من أدلتهم دلیلین فقط:
۱ ـ فمن الأدله العقلیه التی أوردها دلیل اللطف ومفاد هذا الدلیل: أنّ العقل یحکم بوجوب اللطف على الله تعالى وهو فعل ما یقرب إلى الطاعه ویبعد عن المعصیه ویوجب إزاحه العله وقطع العذر بما لا یصل حد الإِلجاء لئلا یکون للناس على الله حجه فکما أنّ العقل حاکم بوجوب إرسال الرسل وبعثه الأنبیاء لیبینوا للناس ما أراد الله منهم وللحکم بینهم بالعدل: کذلک یحب نصب الإِمام لیقوم مقامهم تحقیقاً لنفس العله، فإنّ الله لا یخلی الأرض من حجه، ولیس زمان بأولى من زمان فی ذلک، إلى آخر ما أوردوه.
۲ ـ أما من الأدله النقلیه فذکروا ما یلی: قال الله تعالى (وعد الله الذین آمنو منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنّهم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلهم ولیمکننّ لهم دینهم) فقد فسرت هذه الآیه کما عن الإِمام الصادق (علیه السلام) بخروج المهدی وتحقیق هذه الأشیاء على یدیه(۵) وقد قیل إنّ لسان هذه الآیه عام یشیر إلى تحقیق هذه الأمور على أیدی المسلمین فأجابوا أنّ القرائن تفید أنّ هذه الاُمور لم تتحقق على النحو الذی ذکرته هذه الآیه من مجیء الإِسلام حتى یومنا هذا، ووعد الله لا بد تحقیقه، وتلک قرینه على تحققه فی الستقبل، یضاف لذلک أنّ من أسالیب القرآن الکریم أن یعبر عن الخاص بصیغه العام وعن المفرد بالجمع فی کثیر من الموارد، ولذلک قال الفخر الرازی عند تفسیر قوله تعالى: (یا أیها الذین آمنوا من یرتد منکم عن دینه فسوف یأتی الله بقوم یحبّهم ویحبّونه أذله على المؤمنین أعزه على الکافرین یجاهدون فی سبیل الله ولا بخافون لومه لائم) الخ المائده: /۵۷٫
قال: إنّها نزلت فی أبی بکر بقرینه أنّه هو الذی قاتل المرتدین مع أنّ لسان الآیه عام(۶)، ومن الأحادیث التی استدل بها الشیعه فی موضوع المهدی ما رواه الطوسی فی الغیبه عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم): لا تذهب الدنیا حتى یلی اُمتی رجل من أهل بیتی یقال له المهدی(۷)، هذه فکره موجزه أردت بها الإِشاره إلى إجماع المسلمین على موضوع المهدی. وحینئذ لا یبقى قیمه لأقوال المهرجین الذین یریدون إبعاد الفکر عن الإِسلام غیر عابئین بما ورد فیها من آثار ونصوص، وإذا کان البعض قد استغل الفکره عبر التاریخ فما ذلک بموجب لنکرانها ورمی من یعتقد بها بالتخریف، وما أسهل نفی فکره إذا کانت لا تلتقی مع مصلحه شخص أو کان یجهلها. على أنّنی لا اُصحح جمیع ما أحاط بها من ذیول بل لا بد من الإِقتصار على ما تثبت صحته بالطرق المعتبره ویجدر بالبعض أن یبتعد عن التهریج الذی یصل إلى القول:
ما آن للسّرداب أن یلد الذی * صیّرتموه بزعمکم إنسانا
فعلى عقولکم العفاء لأنّکم * ثلّثتموا العنقاء والغیلانا
إنّ هؤلاء تسرعوا فقالوا بما لا یعرفون واننا نقول لأمثال هؤلاء سلاماً کما أمر القرآن الکریم.
____________
(۱) راجع أعیان الشیعه ۴/۳۴۸٫
(۲) نظریه الإِمامه ص۴۰۵٫
(۳) الإِمام الصادق ۶/۱۴۶٫
(۴) أعیان الشیعه ۴/۳۸۸٫
(۵) أعیان الشیعه ۴/۳۸۹٫
(۶) تفسیر الرازی ۳/۴۱۶٫
(۷) أعیان الشیعه ۴/۳۹۰٫