السجود على التربه الحسینیه ودلالاتها
النقطه الثانیه : الإشکالیه التی تثار حول السجود على التربه الحسینیه باعتباره لونا من ألوان السجود لغیر الله تعالى إشکالیه واهیه، لأنّ السجود له صیغتان :
-1السجود للشئ.
۲- السجود على الشئ.
والفارق کبیر بین الحالتین إذ تمثل الحاله الأولى لونا من ألوان الشرک إذا کان المسجود له غیر الله تعالى.
والشیعه حینما یضعون جباههم فی الصلاه على هذه التربه لا یعبرون عن الحاله الأولى، وإنّما یعبرون عن الحاله الثانیه وسجودهم خالص لله وحده لا شریک له.
وفتاوى فقهاء الشیعه صریحه فی حرمه السجود لغیر الله تعالى.
قال السید الیزدی فی العروه الوثقى : (یحرم السجود لغیر الله تعالى فإنه غایه الخضوع فیختص بمن هو فی غایه الکبریاء والعظمه)
(العروه الوثقى ج۱/۵۳۴ مسأله۲۴).
وقال السید الخوئی فی( منهاج الصالحین):
"یحرم السجود لغیر الله تعالى من دون فرق بین المعصومین وغیرهم"
(منهاج الصالحین ج۱/۱۷۹ مسأله۶۵۹).
فالشیعه یجسّدون فی حالات السجود قمه العبودیه والخشوع والتذلل لله تعالى، تبرهن على ذلک تلک الألوان من الأدعیه التی یرددونها فی سجداتهم الذائبه مع الله تعالى کما أدبهم أئمتهم الطاهرون من أهل البیت (علیهم السلام).
فمن أدعیه السجود وأذکاره التی تعلمها الشیعه من أئمه أهل البیت (علیهم السلام).
۱- (سبحان ربی الأعلى وبحمده)
-2(لا إله إلاّ الله حقا حقا، لا إله إلاّ الله إیمانا وتصدیقا، لا إله إلاّ الله عبودیه ورقه، سجدت لک یارب تعبدا ورقه لا مستنکفا ولا مستکبرا، بل أنا عبد ذلیل خائف مستجیر)
۳- (اللهم لک سجدت، وبک آمنت، ولک أسلمت وعلیک توکلت، وأنت ربی، سجد وجهی للذی خلقه وشق سمعه وبصره، والحمدلله رب العالمین، تبارک الله أحسن الخالقین).
النقطه الثالثه : ربما یقال أنّ الشیعه یمارسون بعض حالات التقدیس للتربه الحسینیه کالتقبیل والعنایه والاحترام، وهذا یثیر الشک والریبه فی طبیعه هذا التعامل.
ونجیب :
أولا: هذه الحالات لا تمثل ممارسات غیر مشروعه، وإلاّ فالمسلمون قاطبه یمارسون الاحترام والعنایه والتقبیل للقرآن والکعبه والحجر الأسود، فهل یقال بأنهم یعبدون القرآن والکعبه والحجر الأسود؟
ثانیا: الشیعه حینما یقبلون التربه إنّما یجسدون العشق والحب لسبط الرسول (صلى الله علیه وآله) الإمام الحسین (علیه السلام).
ثالثا: الشیعه یقتدون بسید الأنبیاء (صلى الله علیه وآله) فهو أول من قبّل هذه التربه الطاهره کما أکدت ذلک عده من الأخبار:
-۱ روى الحاکم النیسابوری
فی (المستدرک على الصحیحین ج۴/۳۹۸ ) عن أم سلمه رضی الله عنها أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) اضطجع ذات لیله للنوم فاستیقظ وهو حائر، ثم اضطجع فرقد ثم استیقظ وهو حائر دون ما رأیت به المره الأولى ثم اضطجع فاستیقظ وفی یده تربه حمراء یقبلها، فقلت ما هذه التربه یارسول الله؟
قال: أخبرنی جبریل (علیه السلام) أنّ هذا یقتل بأرض العراق للحسین، فقلت لجبریل أرنی تربه الأرض التی یقتل بها فهذه تربتها. .. .
(ثم قال الحاکم): "هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین (البخاری ومسلم) ولم یخرجاه".
۲- وروى أحمد بن حنبل
فی (مسنده ج۶/۲۹۴) عن أم سلمه أو عائشه أنّ النبی (صلى الله علیه وآله)
قال: "لقد دخل علی البیت ملک لم یدخل علی قبلها فقال لی أنّ ابنک هذا حسینا مقتول، وإن شئت أریتک من تربه الأرض التی یقتل بها، قال: فأخرج تربه حمراء".
۳- وروى الحافظ الهیثمی
فی (مجمع الزوائد ج۹/۱۹۰) عن علی(علیه السلام) قال: دخلت على
النبی (صلى الله علیه وآله) ذات یوم وإذا عیناه تذرفان، قلت: یا نبی الله أغضبک أحد ما شأن عینیک تفیضان، قال: بل قام من عندی جبریل (علیه السلام) فحدثنی أنّ الحسین یقتل بشط الفرات قال فقال: هل لک أن أشمک من تربته؟ قلت: نعم، قال فمد یده فقبض قبضه من تراب فأعطانیها، فلم أملک عینی أن فاضتا.
(قال الحافظ الهیثمی): رواه أحمد وأبو یعلى والبزار والطبرانی ورجاله ثقات.
۴- وروى الطبرانی
فی (الکبیر) عن أم سلمه قالت: اضطجع رسول الله (صلى الله علیه وآله) ذات یوم فاستیقظ وهو حائر النفس وفی یده تربه حمراء یقبلها، فقلت: ما هذه التربه یا رسول الله؟ قال: أخبرنی جبرئیل أنّ هذا یقتل بأرض العراق وأشار للحسین (علیه السلام) فقلت لجبریل: أرنی تربه الأرض التی یقتل بها فهذه تربتها (الخوئی: البیان ص۵۲۴).
۵- وروى السیوطی
فی (الخصائص الکبرى) فی باب أخبار النبی (صلى الله علیه وآله) بقتل الحسین (علیه السلام) ما یناهز العشرین حدیثا عن أکبر الثقات من رواه علماء السنه ومشاهیرهم کالحاکم والبیهقی وأبی نعیم وإضرابهم عن أم سلمه وأم الفضل وعائشه وابن عباس وأنس صاحب رسول الله (صلى الله علیه وآله) وخادمه الخاص کلها تؤکد خبر التربه التی نزل بها جبرئیل على رسول الله (صلى الله علیه وآله) (محمد الحسین کاشف الغطاء: الأرض والتربه الحسینیه ص۹۴).
النقطه الرابعه : الأئمه من أهل البیت (علیهم السلام) کانوا یؤکدون مسأله السجود على التربه الحسینیه:
1- کان الإمام علی بن الحسین زین العابدین (علیه السلام) أول من سجد على التربه الحسینیه (روح التشیع ص۴۵۵).
-2وکان للإمام الصادق (علیه السلام) خریطه من دیباج صفراء فیها تربه أبی عبدالله الحسین (علیه السلام)، فکان إذا حضرته الصلاه صبّه على سجادته وسجد علیها(روح التشیع ص۴۵۵).
۳- وروى الحر العاملی فی (الوسائل ج۳/۶۰۸) عن الدیلمی قال: کان الصادق (علیه السلام) لا یسجد إلاّ على تربه الحسین (علیه السلام) تذللا لله واستکانه الیه.
۴- وعن أبی عبدالله الصادق (علیه السلام) قال: "السجود على طین قبر الحسین (علیه السلام) ینور الى الأرضین السبعه ومن کانت معه سبحته من طین قبر الحسین (علیه السلام) کتب مسبحا وإن لم یسبح"(وسائل الشیعه ج۳/۶۰۷،۶۰۸).
۵- وعنه (علیه السلام) قال: "إنّ السجود على تربه أبی عبدالله (علیه السلام) یخرق الحجب السبع"(وسائل الشیعه ج۳/۶۰۷،۶۰۸).
۶- وکتب محمد بن عبدالله بن جعفر الحمیری إلى الإمام الثانی عشر (علیه السلام) یسأله عن السجده على لوح من طین قبر الحسین (علیه السلام) هل فیه الفضل؟ فأجابه (علیه السلام) : یجوز ذلک وفیه الفضل(وسائل الشیعه ج۳/۶۰۷،۶۰۸).
النقطه الخامسه :
الدلالات الکبیره للسجود على التربه الحسینیه :
(1) الدلاله العقائدیه : فعلى هذه التربه أریقت أزکى الدماء الطاهره دفاعا عن العقیده والمبدأ والرساله، فالسجود علیها یمثل حاله التعاطی والتفاعل مع العمق العقائدی الذی تختزنه هذه التربه فی داخلها، وتحتضنه بین ذراتها وتحمله مع أریجها العابق بالطهر والقداسه، فمن خلال هذا السجود یتجذر الانتماء الایمانی وتتأصل حاله الخشوع والتذلل لله تعالى.
(2) الدلاله الروحیه : إنّ هذه التربه شهدت أقدس ثوره مناقبیه، احتضنت قیم الرساله وأخلاقیه الإسلام وروحیه المبدأ، وشهدت أنقى حالات الحب والانقطاع إلى الله تعالى وأصدق معانی الفناء فی ذات الله، فالسجود على هذه التربه یجسد حالات الانفتاح على آفاق القیم والمثل التی صاغتها تلک التضحیات الکبیره فی طریق الحب الإلهی العظیم.
فالذرات التی ترقد بین حنایا تربه الحسین تمثل نبضا حیا تتحرک من خلاله کل المثل الرسالیه، وتتماوج على أصدائه کل المعانی الایمانیه، وتنسکب مع عبقاته کل القیم الروحیه.
فلیس غریبا أن یجد الانسان المؤمن نشوه روحیه تشده إلى أجواء الطهر والقداسه والایمان حینما یتعاطى مع هذه التربه التی تحمل بین حنایاها روح الحسین الشهید .
ولا تنفتح هذه الآفاق الایمانیه والروحیه إلاّ لأولئک الذین عاشوا الانفتاح على حب الحسین (علیه السلام) ، وذابت أرواحهم ومشاعرهم فی مأساه الحسین، وتأصلت فی نفوسهم أهداف الحسین.
(3) الدلاله التاریخیه : التربه الحسینیه هی الوثیقه التاریخیه الحیه التی تحمل شواهد الجریمه التی نفذها نظام الحکم الأموی فی یوم عاشوراء، وإذا کانت الأجهزه الظالمه عبرالتاریخ قد مارست أسالیب المصادره لقضیه کربلاء، فإنّ الأئمه من أهل البیت (علیهم السلام) رسّخوا فی وعی الأمه وفی وجدان الأجیال حاله التعاطی والارتباط بقضیه الحسین (علیه السلام) من خلال الإحیاء والرثاء والبکاء والزیاره. . وفی هذا المسار تأتی مسأله التأکید على التربه الحسینیه لإبقاء القضیه حیه نابضه فی ضمیر الأمه، وتبقى الذکرى متجذره فی عمق المسیره التاریخیه لحرکه الجماهیر وفی حاضرها وفی کل طموحاتها المستقبلیه.
(4) الدلاله الجهادیه والثوریه : بمقدار ما تعیش قضیه الحسین (علیه السلام) فی وجدان الأمه تتحدد قوه الدفع الجهادی والثوری فی حرکتها وفی مسیرتها، فقضیه کربلاء أعادت للأمه أصالتها الجهادیه وأیقظت فی داخلها حسّها الثوری.
وقد حافظ الأئمه من أهل البیت (علیهم السلام) على الوهج الجهادی والثوری لقضیه الحسین (علیه السلام) ، وصاغوا حاله التفاعل الدائم مع الثوره الحسینیه فی منطلقاتها وأهدافها ومعطیاتها.
والتربه الحسینیه إحدى صیغ التجذیر للوهج الثوری والجهادی فی حس الجماهیر المسلمه، فالتعامل مع هذه التربه لیس تعاملا مع کتله ترابیه جامده، وإنّما هو تعامل مع مزیج متحرک من مفاهیم الثوره وقیم الجهاد، ومضامین الشهاده، فمع کل ذره من ذرات هذه التربه صرخه جهادیه ونداء ثوری، ومفهوم استشهادی، لا یقوى الزمن بکل امتداده، ولا تقوى الأجهزه المتسلطه بکل امکاناتها أن تجمد تلک الدلالات، فالتربه الحسینیه ثوره وجهاد وحرکه واستشهاد.