أئمه التشیع من هم؟

یأتی بعد ذلک الرواد الأوائل من حمله علوم أهل البیت وبیوتات وأسر الشیعه الذین حملوا التشیع وبشروا به فإنّهم من صمیم العرب وذلک ابتداءً من أقطاب مدرسه الإِمام الصادق علیه السلام مثل أبان بن تغلب بن رباح الکندی، وبیت آل أعین، وبیت آل حیان التغلبی، وآل عطیه، وبنی دراج وغیرهم(۱) ثم الطبقه التی تلی هؤلاء کالشیخ المفید محمد بن النعمان، والشریف المرتضى علم الهدى علیّ بن أبی الحسین، والعلامه الحلی جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر، وعبد العزیز بن نحریر البراج وجمال الدین أحمد بن موسى بن طاووس واُسره آل طاووس، ومحمد بن أحمد بن إدریس العجلی، ونجم الدین جعفر بن الحسن الهذلی المعروف بالمحقق وجمال الدین المقداد بن عبدالله السیوری، والشهید الأول محمد بن مکی والشهید الثانی زین الدین العاملی وغیرهم فإنّ کل هؤلاء من صمیم العرب.
أما أصحاب الصحاح الشیعه وهم کل من محمد بن یعقوب الکلینی صاحب الکافی، ومحمد بن علیّ بن الحسین المعروف بابن بابویه القمی، صاحب من لا یحضره الفقیه، ومحمد بن الحسن بن علی الشیخ الطوسی صاحب التهذیب والإِستبصار، فإنّ هؤلاء لا یوجد نص على عدم عروبتهم ومن وجد دلیلاً على أعجمیتهم فلیفدنا. وختاماً لهذه الفصل أذکر أولاً رأی دائره المعارف الإِسامیه فقد قالت:
إنّ أقدم الأئمه الکبار من الشیعه کانوا عرباً خلصاً وإن کانوا من الیمنیین خاصه(۲) کما أذکر لکل من یرید التوسع بعض کتب التراجم الشیعیه وغیرها لیطلع منها على نسبه العرب من الشیعه ومن أهم هذه الکتب: الأعلام للزرکلی، وتأسیس الشیعه لعلوم الإِسلام للسید حسن الصدر، وأعیان الشیعه للسید محسن الأمین العاملی.
السنّه والفرس
قبل الدخول فی صمیم هذا الموضوع لنبدأ أولاً بإیران وماهی هویه سکانها العقائدیه وبالتحدید أین موقع سکانها من المذهبین السنی والشیعی ففی ذلک بعض الأضواء التی لابد منها لإِناره طریق البحث.
لقد ذکر لنا المؤرخون أنّ فتوحات إیران بکل أجزائها امتدت فغطت فتره الخلافه الإِسلامیه إلى نهایه فتره حکم الإِمام علیٍّ علیه السلام وکانت هذه البلدان عندما یتم فتحها قد یتخلف بعض جنود الحمله فی تلک المدن وبعض هؤلاء کانوا من الشیعه ومن الذین حملوا معهم مبادئهم وعرفوا بها، وفی فتره حکم زیاد بن أبیه للکوفه کانت فی جمله تخطیطاته للقضاء على التشیع بالکوفه أن هجّر خمسین ألف من الشیعه وسفّرهم إلى خراسان.
ولا بدّ أنّ هؤلاء توالدوا کما أنّهم بشروا بأفکارهم وعقائدهم فتبعهم على ذلک جماعه، کما أنّ مدینه قم تم تمصیرها أیام الحجاج، وذلک أنّ عبدالرحمن ابن الأشعث کان أمیر سجستان من قبل الحجاج ثم خرج على الحجاج وقاتله وعندما فشلت حرکته کان بجیشه مجموعه من علماء التابعین منهم: عبدالله، والأحوص، وعبدالرحمن، وإسحق، ونعیم، وهم بنو سعد بن مالک الأشعری فنزل هؤلاء على سبعه قرى فی منطقه قم استولوا علیها وجعلوها سبع محلات لمدینه قم والتحق بعبدالله بن سعد ولد له کان إمامیاً تربىّ بالکوفه فنقل التشیع لأهلها فلیس بها سنی قط(۳).
هذه هی بذور التشیع فی إیران تنمو فی مجال محدود حتى بدایه القرن العاشر حیث تحوّلت بعد ذلک مناطق کثیره للتشیع أیام الصفویین. أما البدایات منذ الفتح وإلى القرن العاشر فکانت إیران فی جملتها سنیّه متوزعه بین المذاهب ویستثنى من ذلک جیوب صغیره کان فیها بعض الشیعه وقد أکد ذلک مؤرخوا السنه وإلیک أقوالهم:
ــــــــــــــــــ
(۱) طبقات ابن سعد ج۶ تراجم من سکن الکوفه من التابعین.
 (2) دائره المعارف ۱۴/۶۶٫
 (3) معجم البلدان لیاقوت الحموی ۴/۳۹۷٫
إیران السنیه
۱ ـ شمس الدین محمد بن أحمد یقول:
إقلیم خراسان للمعتزله والشیعه والغلبه لأصحاب أبی حنیفه إلا فی کوره الشاش فإنّهم شوافع وفیهم قوم على مذهب عبدالله السرخسی، وإقلیم الرحاب مذاهبهم مستقیمه إلا أنّ أهل الحدیث حنابله، والغالب بدبیل ـ لعله یرید أردبیل ـ مذهب أبی حنیفه، وبالجبال: أما بالری فمذاهبهم مختلفه والغلبه فیهم للحنفیه، وبالری حنابله کثیره، وأهل قم شیعه والدینور غلبه لمذهب سفیان الثوری، وإقلیم خوزستان مذاهبهم مختلفه، أکثر أهل الأهواز ورامهرمز والدورق حنابله، ونصف الأهواز شیعه، وبه من أصحاب أبی حنیفه کثیر، وبالأهواز مالکیون. إقلیم فارس العمل فی على أصحاب الحدیث، وأصحاب أبی حنیفه، إقلیم کرمان المذاهب الغالبه للشافعی، إقلیم السند مذاهبهم أکثرها أصحاب الحدیث، وأهل الملتان شیعه یحیعلون فی الأذان ـ أی یقولون حیَّ على خیر العمل ـ ویثنون فی الإِقامه ـ أی یقولون الله أکبر مرتین، وأشهد أن لا إله إلا الله مرتین أیضاً وهکذا ـ ولا تخلو القصبات من فقهاء على مذهب أبی حنیفه(۱).
۲ ـ ابن بطوطه فی رحلته قال بالتلخیص:
لما أعلن خدابنده حفید هولاکو التشیع حمل الناس على التشیع فی مطلع القرن الثامن وکان معه أحد الزنادقه الروافض ویدعى بجمال الدین بن المطهر ـ یعنی العلامه الحلی ـ کتب إلى بلاد آذربایجان وکرمان وأصفهان وخراسان وشیراز والعراق بادخال اسم علیٍّ وبعض شیعته فی خطبه الجمعه، وعدم ذکر الصحابه بها، کان أول بلاد وصل إلیها الأمر بغداد وشیراز وأصفهان، فأما أهل بغداد فخرج منهم أهل باب الأزج یقولون لا سمعاً ولا طاعه وجاؤوا للجامع وهددوا الخطیب بالقتل إن غیر الخطبه وهکذا فعل أهل شیراز وأهل أصفهان.
۳ ـ القاضی عیاض فی مقدمه ترتیب المدارک قال:
وقد حکى من انتشار مذهب مالک: وأما خراسان وما وراء العراق من بلاد المشرق فدخلها هذا المذهب أولاً بیحیى بن یحیى التمیمی وعبدالله بن المبارک، وقتیبه بن سعید فکان له هناک أئمه على مر الأزمان، وتفشى بقزوین وما والاها من البلاد الجبل، وکان آخر من درس منه بنیسابور أبو إسحق بن القطان وغلب على تلک البلاد مذهبا أبی حنیفه والشافعی(۲).
۴ ـ بروکلمان قال فی تاریخ الشعوب:
إنّ الشاه إسماعیل الصفوی بعد انتصاره على الوند توجه نحو تبریز فأعلمه علماء الشیعه التبریزیون أنّ ثلثی سکان المدینه الذین یبلغ عددهم ثلثمائه ألف من السنه(۳) مع لفت النظر إلى أنّ هذه الکمیه من السنه فی بلد واحد کانت فی القرن العاشر وفی بدایته.
۵ ـ المستشرق کیب یقول:
إنّ الفکره الخاطئه والتی لا زالت منتشره التی تقول بأنّ بلاد فارس کانت الموطن الأصلی للتشیع لا أصل لها بل الروایات التاریخیه تثبت بأنّ الزرادشتیین کانوا أمیل عموماً لاعتناق المذهب السنّی(۴).
ولا اُرید أن اُطیل علیک بالإکثار من إیراد الشواهد والنصوص التی تذکر أنّ إیران هی معقل التسنن حتى القرن العاشر بل وحتى الآن فإنّ فیها مقاطعات بکاملها سنیه تستمتع بکل حریاتها الدینیه وهی منبثه فی إیران شرقاً وغرباً وشمالاً وجنوباً، فأین موقع إیران یاترى من التشیع والتسنن هل لهؤلاء الکتاب أن یجیبونا على هذا السؤال، ومتى کان منطق الحقد یعقل أو یفکر.
ـــــــــــــــــ
(۱) أحسن التقاسیم للشاری ص۱۹۹٫
(۲) ترتیب المدارک ۱/۵۳٫
(۳) تاریخ الشعوب الإِسلامیه ص۴۹۷٫
(۴) دراسات فی الفرق والعقائد ص۲۶٫