لقد شاء الله ان یراهُن سبایا

ولا یذهب إلى الکوفه فوعده الحسین (علیه السلام) ان ینظر فی الأمر وفی مطلع الفجر من تلک اللیله اخبر ابن الحنفیه ان الحسین (علیه السلام) قد تهیأ للخروج مع اخوته وبنی عمومته ونسائه إلى العراق فأقبل علیه وقد اشرف موکبه على التحرک فأخذ بزمام ناقته وهو یبکی واقل له : ألم تعدنی النظر فیما سألتک فما حداک على الخروج عاجلا ؟ فرد علیه الحسین قائلا : لقد جاءنی رسول الله بعد ما فارقتک وقال لی : لقد شاء الله ان یراک قتیلاً فاسترجع ابن الحنفیه وقال : إذا کان الأمر کما تقول ، فما معنى حملک للنساء وأنت تخرج لهذه الغایه ، فقال له : لقد شاء الله ان یراهن سبایا .
بهذا الجواب القصیر وبهاتین الکلمتین بما لهما من المدلول الواسع وبدون مواربه او تمویه اجاب الحسین اخاه محمد بن الحنفیه وعیناه تنهمر بالدموع والالم یحز فی قلبه ونفسه ، وکما قال ابو عبدالله (علیه السلام) لقد شاء الله ان یراهن سبایا کما شاء ان یراه قتیلا موزع الاشلاء هو ومن معه من اسرته وأصحابه على ثرى الطف ، لان سبیهن بعده من بلد إلى بلد لم یکن أقل اثرا على تلک الدوله الجائره وعلى تلک الاسره التی تکید للإسلام من شهادته ان لم یکن أشد وقعاً على نفوس المسلمین من استشهاده .
لقد کان لسبی النساء والاطفال والطواف بهن من بلد إلى بلد اثراً من اسوأ الآثار على الأمویین ودولتهم وکان الجزء المتمم للغایه التی ارادها الحسین من نهضته فلقد أثار الاحزان والأشجان فی نفوس المسلمین وکشف اسرار الامویین وواقعهم السیىء للقاصی والدانی وأظهر قبائحهم ومخازیهم للعالم والجاهل وأوضح للمسلمین فی کل مکان وزمان ان الأمویین من ألد أعداء الاستلام یبطنون الکفر والالحاد ویتظاهرون بالإسلام ریاء ودجلا ونفاقاً . وفی الوقت ذاته فلقد کان سبیهم من جمله الوسائل لنشر الدعوه الى العلویین ومبدأ التشیع لأهل البیت ولعن من شایع وتابع وبایع على قتل الحسین ، وقد أشارت إلى ذلک العقیله الکبرى فی قولها لیزید بن میسون فی مجلسه بقصر الخضراء : فوالله ما فریت إلا جلدک وما حززت إلا لحمک .
لقد حملهم معه وهو على یقین بأن الأمویین سیطوفون بهم فی البلدان إلى ان یصلوا بهن إلى عاصمتهم الشام وسیراهم کل انسان مکشفات الوجوه وفی أیدیهم الاغلال والسلاسل وأکثر الناس سیقابلون ذلک بالنقمه على الأمویین والأسف والحزن لآل بیت نبیهم الذی بعث رحمه للعالمین .
وجاء فی کتاب المنتخب ان عبید الله بن زیاد دعا شمر بن ذی الجوشن وشبث بن ربعی وعمرو بن الحجاج وضم الیهم الف فارس وأمرهم بایصال السبایا والرؤوس إلى الشام .
ویدعی ابو مخنف انهم مروا بهم بمدینه تکریت وکان اغلب اهلها من النصارى فلما اقتربوا منها وأرادوا دخولها اجتمع القسیسون والرهبان فی الکنائس وضربوا النواقیس حزنا على الحسین وقالوا : انا نبرأ من قوم قتلوا ابن بنت نبیهم فلم یجرأوا على دخول البلده وباتوا لیلتهم خارجها فی البریه .
وهکذا کانوا یقابلون بالجفاء والاعراض والتوبیخ کلما مروا بدیر من الادیره او بلد من بلاد النصارى ، وحینما دخلوا مدینه لینیما وکانت عامره یومذاک تظاهر اهلها رجالاً ونساء وشیباً وشبانا وهتفوا بالصلاه والسلام على الحسین وجده وأبیه ولعن الأمویین وأشیاعهم وأتباعهم وأخرجوهم من المدینه وتعالى الصراخ من کل جانب ، وأرادوا الدخول إلى جهینه من بلاد سوریاً فتجمع اهلها لقتالهم فعدلوا عنها واستقبلتهم معره النعمان بالترحاب بلده المعری الذی یقول :
ألیس قریشکم قتلت حسیناً * وصار على خـــلافتکم یزید
وقال : وعلى الافق من دماء الشهیدین علی ونجله شاهدان .
وحینما اشرفوا على مدینه کفرطاب أغلق أهلها الأبواب فی وجوههم فطلبوا منهم الماء لیشربوا فقالوا لهم : والله لا نسقیکم قطره من الماء بعد ان منعتم الحسین وأصحابه منه ، واشتبکوا مع أهالی حمص وکان أهلها یهتفون قائلین : اکفرا بعد ایمان وضلالا بعد هدی ، ورشقوهم بالحجاره فقتلوا منهم ۲۶ فارساً ولم تستقبلهم سوى مدینه بعلبک کما جاء فی الدمعه الساکبه فدقت الطبول وقدموا لهم الطعام والشراب .
وجاء عن سبط بن الجوزی عن جده انه کان یقول : لیس العجب ان یقتل ابن زیاد حسینا وانما العجب کل العجب ان یضرب یزید ثنایاه بالقضیب ویحمل نساءه سبایا على أعقاب الجمال .
قد رأى الناس فی السبایا من الفجیعه اکثر مما رأوه فی قتل الحسین وهذا ما اراده الحسین (علیه السلام) من الخروج بالنساء والصبیان ، ولو لم یخرج بهن لما حصل السبی الذی ساهم مساهمه فعاله فی الهدف الذی أراده الحسین من نهضته وهو انهیار تلک الدوله الجائره .
ولو افترضنا ان السیده الکبرى زینب بنت علی وفاطمه بقیت فی المدینه وقتل اخوها فی کربلاء فما عساها تصنع وأی عمل تستطیعه غیر البکاء والنحیب واقامه العزاء ؟ وهل کان یتسنى لها الدخول على ابن زیاد لتقول له بحضور حشد من الناس : الحمد لله الذی أکرمنا بنبیه محمد وطهرنا من الرجس تطهیراً انما یفتضح الفاسق ویکذب الفاجر وهو غیرنا ثکلتک امک یا ابن مرجانه ، وهل کان بامکانها ان تدخل مجلس یزید فی قصر الخضراء وهو مزهو بملکه وسلطانه وتلقى تلک الخطب التی اعلنت فیها فسقه وفجوره ولعنت فیها آبائه وأجداده وقالت له فیما قالت : أمن العدل یا ابن الطلقاء تخدیرک اماءک وحرائرک وسوقک بنات رسول الله من بلد إلى بلد ، ولئن جرت علیّ الدواهی مخاطبتک انی لاستصغر قدرک وأستعظم تقریعک ، إلى غیر ذلک من کلماتها التی کانت تنهال علیه کالصواعق وغیرت اتجاه الرأی العام نحوه ونحو بیته مما اضطره لان یتنصل من تلک الجریمه ویلعن ابن زیاد ویحاول ان یحمله مسؤولیتها بعد ان بلغته آثار تلک المأساه فی المدن والقرى التی مر بها موکب السبایا واللعنات التی کانت تنهال علیه وعلى اهل بیته ، وبعد ان رأى الوجوه تغیرت علیه حین وقفت فی مجلسه ذلک الموقف التاریخی الذی لا یزال حدیث الاجیال بعد ان رأى ذلک وسمع ما احدثه موکب السبایا فی نفوس الناس وقلوبهم وبخاصه بعد ان عرف الناس فی عاصمته وخارجها ان هذا الموکب لآل الرسول وبناته جعل یتنصل من تلک الجریمه ویحمل أوزارها لابن زیاد ومعاونیه . لقد کان باستطاعه یزید ومعاونیه لو لم یتعرض لأسر النساء والاطفال وسبیهن من بلد إلى بلد ان یموه على الناس ویقول لهم لقد نازعنی الحسین ملکی وقاتلنی فقتلته ، ولکنه بعد ان صنع مع النساء والاطفال ما صنع من الاسر والسبی والامتهان ضاقت علیه الحجج والذرائع ولم یعد امامه إلا ان یتنصل منها ویضع مسؤولیتها على غیره حیث لا یجدیه التنصل ولا تستره الاعذار وقد أیقن بعدها الکثیر من الناس بأنه کان فی عمله هذا مسیرا لامویته الحاقده على بیت محمد ورسالته ، ولو انه ترک النساء والاطفال بعد تلک المجزره وشأنهم ولم یعاملهم بتلک المعامله التی لم یعامل المسلمون بها اسرى المشرکین ونسائهم لم یکن لجریمته کل ذلک الصدى الذی هز العالم الإسلامی بکل فئاته وطبقاته .
لقد کان الحسین یرى من وراء الغیب بأن شهادته وحدها لا تعطی النتائج المطلوبه ولا تحقق له جمیع اهدافه ما لم تقترن بسبی النساء والاطفال والطواف بهن من بلد إلى بلد لیتاح لشقیقته العقیله ان تؤدی دورها ورسالتها فقال لاخیه ابن الحنفیه وهو یتململ بین یدیه باکیاً حزیناً : لقد شاء الله ان یرانی قتیلاً وأن یرى نسائی وأطفالی سبایا وکان على أمیه وحفیدها یزید بن میسون لو کانت تملک ذره من الوفاء والشرف ان تعود إلى الوراء قلیلاً لترى ما فعله جد زینب والحسین وبقیه العلویین والعلویات مع ابی سفیان وزوجته هند بنت عتبه التی مثلت بعمه الحمزه وأکلت من کبده وکیف عاملهما بالعفو والصفح وجعل لهما ما لم یجعله لاحد من مشرکی مکه وطواغیتها ، ورحم الله بعض الشعراء الذی ذهب یعاتب الامویین بقوله :
وعـــــلیک خــــــزی یـا أمیـه دائـم * یـــــبقى کـمـا فـی النـار دام بقـاک
فلقـد حملت مـن الآثام جــــــهالـه * مـا عـــنه ضـاق لمن دعاک دعاک
هلا صفحت عن الحسین ورهطه * صفـح الــوصـی ابـــیـه عـــن أباک
وعــفــفت یـوم الطف عفـه جـــده * المبعـوث یـــوم الفتـح عـن طلقاک
أفهل یــــــد سلبـت امـاءک مثــلما * سلبت کـریمـــــات الطـفـوف یـداک
ام هـل بــــــرزن بفتح مکه حسرا * کنسائـه یــــــوم الطـــفـوف نسـاک
ورحم الله القائل فی وصف السبایا :
وزاکـیه لـم تلق فی النوح مسعـدا * سـوى انهــا بالسوط یزجرها زجر
ومـذعـــوره اضحت وخفـاق قلبها * تکـاد شظـایاه یــــطیـر بهـا الذعــر
ومذهوله من دهشه الخیل ابرزت * عــشیـه لا کـهـــف لـدیها ولا خدر
تجـــاذبها أیــــــدی العـدو خمارهـا * فـــتستـر بالأیـدی إذا أعـوز الستر
سرت تتراماهـا العــداه سـوافرات * یـــروح بها مصر ویغـدو بها مصر
تطــوف بها الاعداء فـی کل مهمه * فیـــجـذبهـا قـــفــــــر ویقـذفهـا قفـر