مؤامره السقیفه وموقف الإمام علی (علیه السلام) منها
وإذا کان المسلمون – وفیهم جله الصحابه – قد انحرفوا وعصوا، فکیف حل لعلیٍّ (علیه السلام) أن یقر هذا الانحراف والعصیان، أو على الأقل یسکت عنه ولا یقوّمه، ثم یوالی بعد ذلک ویبایع من عصوا وانحرفوا طائعاً أو مکرهاً؟!.
هذان سؤالان صریحان واضحان، أرید منک جواباً صریحاً وواضحاً علیها مع الأدله التی تزیل الشبهه وتثبت الحقیقه.
قلت مبتسماً:
– إذا کنت مستعداً حقاً للاستماع بقلب مفتوح وعقل مستوعب، وتنوی الانقیاد للبرهان والدلیل، ولدیک الوقت لأن تعطینی الفرصه الکافیه للکلام دون إسهاب ممل ولا إیجاز مخل، أجبتک على سؤالیک.
قال:
– ما جئتک إلا لهذا، وإنی مصغ بکل جوارحی لما تقول:
قلت متکلاً على الله تعالى:
* السقیفه اجتهاد فی مقابل النص المتواتر المقطوع بصحته وصدوره عن النبی.
* السقیفه لم تحصل بشورى صحیحه من المسلمین، ولا بنص من رسول الله وإنما بمؤامره حیکت بغیاب أهل الرأی والمشوره والفضل والسابقه.
* (ما ولت أمه أمرها رجلاً وفیهم من هو أعلم منه، إلا لم یزل أمرهم یذهب سفالاً – أی إلى الأسفل -).
إننی أعلم یا صاحبی العزیز أن سؤالک لأول یدور على لسان کل مسلم غیر شیعی، بل وربما على ألسنه بعض قلیلی الثقافه والإطلاع من الشیعه أنفسهم، والشباب منهم على وجه الخصوص. ومصدر هذا السؤال شبهتان: الکثره، والمکانه المرسومه لبعض الرجال ممن سمیتهم (جله الصحابه).
أما شبهه (جله الصحابه) فلا تشکل عند العاقل اللبیب أی عقبه، لأنه یدرک أن الشرع هو المیزان الحقیقی السلیم للحق، وأن الحق یعرف بالشرع لا بالرجال، ومن هنا قال الإمام علی (علیه السلام) قولته المشهوره:
(لا یعرف الحق بالرجال، ولکن أعرف الحق تعرف أهله).
فالشرع میزان الحق، والحق میزان الرجال، ولیس العکس. أتقر معی بهذا أم أنه یحتاج لمزید بیان؟!
قال: بل أقر معک هذا المیزان وألتزمه.
قلت: أما الشبهه الثانیه وهی الکثره فستکون لنا معها وقفه مفصله فیما سیلی من فقرات.
• ملابسات اجتماع السقیفه
۱- إن الذین حضروا اجتماع السقیفه لم یکونوا کثره من جماهیر المسلمین کما یتوهم البعض، فالسقیفه لا تتسع أصلاً لاجتماع جماهیری، وإنما کانوا جمعاً من أرباب النفوذ وذوی المطامح والمطامع والتطلعات السلطویه من رؤوس الأنصار.
– أوسهم وخزرجهم – ولم یحضره من المهاجرین سوى أبو بکر وعمر وأبو عبیده بن الجراح، ذهبوا إلیه متسللین لانتهاز الفرصه فی غیاب أهل الرأی والمشوره وغیاب جماهیر المسلمین، الذین کانوا ملتفین – فی حزن عمیق وألم شدید – حول حجره رسول الله (صلى الله علیه وآله) والدموع تسیل من مآقیهم حزناً وألماً لوفاه نبیهم الجلیل.
۲- لیس من المسلمات العقلیه ولا النقلیه أن تکون الکثره دائماً مع الحق، بل العکس هو الصحیح فی أغلب الأحیان، وذلک لأسباب نفسیه واجتماعیه کثیره، لیس هنا مجال بحثها، واستمع معی إلى ما یقرره لقرآن الکریم عن موقف الکثره:
(وما أکثر الناس ولو حرصت بمؤمنین)[سوره یوسف: الآیه ۱۰۲].
(وما یؤمن أکثرهم بالله إلا وهم مشرکون)[سوره یوسف: الآیه ۱۰۶].
(إن الله لذو فضل على الناس ولکن أکثر الناس لا یشکرون)[سوره البقره: الآیه ۲۴۲].
(وإن تطع أکثر من فی الأرض یضلوک عن سبیل الله)[سوره الأنعام: الآیه ۱۱۶].
(قل إن علمها عند الله ولکن أکثر الناس لا یعلمون)[سوره الأعراف: الآیه ۱۸۷].
(لقد جئناکم بالحق ولکن أکثرکم للحق کارهون)[سوره الزخرف: الآیه ۷۸].
(وما وجدنا لأکثرهم من عهد وإن وجدنا أکثرهم لفاسقین)[سوره الأعراف: الآیه ۱۰۲].
(یفترون على الله الکذب وأکثرهم لا یعقلون)[سوره المائده: الآیه ۱۰۲].
(إنه الحق من ربک ولکن أکثر الناس لا یؤمنون)[سوره هود: الآیه ۱۷].
۳- فإذا کانت هذه حال الکثره، فبأی میزان عقلی أو شرعی ننفی عن الکثره إمکانیه النسیان أو التناسی؟! إن الکثره لیست عاصمه من النسیان أو التناسی، بل هی محلهما فی الغالب الأعم من أحوالها وأمورها ومواقفها، والواقع یؤکد ذلک ویثبته، خاصه بالنسبه لجمع نفضوا أیدیهم من الانشغال بتجهیز الرسول الکریم والصلاه علیه ودفنه، وسارعوا إلى ساحه الصراع على السلطه، ونسأل عمن اعتبروا (جله الصحابه):
– کیف نسی عمر أو تناس قوله تعالى (وما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى) [سوره النجم: الآیه ۳] عندما قال: إن نبیکم لیهجر، أو استفهموه! ما باله؟ أیهجر؟!(۱).
وکیف نسی قوله تعالى (إنک میت وإنهم میتون)[سوره الزمر: الآیه ۳۰]، حین استلّ سیفه وروّع به جموع المسلمین وهو یصرخ: إن محمداً لم یمت وقد ذهب إلى ربه وسیعود فیقطع أیدی وأرجل أناس أدّعوا أنه مات(۲).
– وکیف نسی زعماء الأنصار الذین هرعوا إلى السقیفه أو تناسوا قول نبیهم (الأئمه من قریش)(۳) أو (لا تقوم الساعه حتى یکون على هذه الأمه اثنا عشر خلیفه کلهم من قریش)(۴).
– وکیف نسیت (أم المؤمنین) عائشه قول ربها (وقرن فی بیوتکنّ ولا تبرّجن برّج الجاهلیه الأولى)[سوره الأحزاب: الآیه ۳۳]، وقول نبیها: (کأنی بإحداکن تنبحها کلاب الحوأب، وإیاک أن تکوینها یا حمیراء(۵). خاصه وقد ذکرتها أم سلمه کل ذلک فأبت أن تتراجع عن الفتنه الهوجاء التی أثارتها وفرقت بها المسلمین.
– وکیف نسی أبو بکر قوله تعالى على لسان نبیه زکریا (علیه السلام) (وإنی خفت الموالی من ورائی وکانت امرأتی عاقرا فهب لی من لدنک ولیاً. یرثنی ویرث من آل یعقوب واجعله رب رضیاً)[سوره مریم: الآیه ۵-۶] وقوله تعالى: (وورث سلیمان داوود)[سوره النمل: الآیه ۱۶] حین اغتصب أرض فدک من فاطمه الزهراء (علیها السلام) وحرمها من فیئها.
– وکیف نسی الزبیر قول رسول الله له (ستقاتله – أی علیاً – وأنت له ظالم)(۶) حین قاد الجیوش مع معاویه لقتال الخلیفه الشرعی المنتخب من قبل الأمه، الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام).
– وکیف نسی عثمان بن عفان أن رسول الله قد نفى الحکم بن العاص إلى الطائف ولعنه وما ولد وحرّم علیه سکن المدینه المنوره، وقال عنه: (من عذیری من هذا الوزغ)(۷)، وقوله عن مروان بن الحکم (هو الوزغ بن الوزغ، الملعون بن الملعون)(۸)، حین أعادهما إلى المدینه، وجعل مروان مستشاره الخاص وحامل أختامه، والمستحکم برقاب وأموال المسلمین، ونسی قول رسول الله فی أبی ذر: (ما أقلّت الغبراء ولا أظلّت الخضراء على ذی لهجه أصدق من أبی ذر)(۹)، حین نفاه عن المدینه إلى الربذه فمات هناک وحیداً مصداقاً لقول رسول الله (صلى الله علیه وآله) (رحم الله أبا ذر یموت وحده ویبعث وحده).
– وکیف نسی المجتمعون فی السقیفه بیعتهم بالإمامه والخلافه لعلی بن أبی طالب یوم غدیر خم(۱۰)، تلک الواقعه المشهوره المشهوده.
ولا أدری لعمری أنسی هؤلاء جمیعاً أم تناسوا؟!
قاطعنی صاحبی قائلاً: أو لیس قد قال النبی (صلى الله علیه وآله) (لا تجتمع أمتی على خطأ) أو (على ضلاله)؟! ألیس الإجماع عاصماً؟.
قلت: نعم، إجماع الأمه عاصم لمجموع الأمه على وجه العموم الجمعی، – کما هو منطوق ومفهم الإجماع – لا على وجه العموم الاستفراقی. أی أن العصمه تکون للإجماع الذی یعم کل الأمه أو کل علمائها، لأنه عندئذ کاشف عن دخول المعصوم فیهم، أما الإجماع القائم على وجه الکثره أو الغلبه، فقد عرفت حاله فیما قدمنا، وحیث غاب الإمام مع جمع من الأنصار وجمیع المهاجرین عدا ثالوث أبی بکر – عمر – أبی عبیده فقد انقطعت العصمه عن هؤلاء المجتمعین فی السقیفه، وأصبح احتمال کل من النسیان أو التناسی – عصیاناً وانحرافاً – احتمالاً وارداً لا یمکن رده.
۴- إن أحداث السقیفه وروایاتها لیست مسلمه بشکل مؤکد بالصیغه التی رویت بها، وظاهر کل الظهور أن هذه الروایات من تلک الأحداث لم تکتب دفعه واحده، وإنما حبکت على مراحل متتابعه، وبما یخدم السلطات الحاکمه – الأمویه منها والعباسیه – وقد تم إخضاعها لعملیات الحذف والإضافه والتزویق والتنسیق المره تلو المره، حتى وصلت إلینا بصیغتها الأخیره التی رواها بها الطبری والمسعودی وابن قتیبه وغیرهم من المؤرخین.
* أنا أحق وأجدر بها منک ومن صاحبک یا عمر، ولئن کنتم نسیتم أو تناسیتم یوم غدیر خم، یوم بخبختم لی وبایعتمونی أنت وصاحبک والمسلمون.
* ألستم قد احتججتم علیهم بمکان رسول الله منکم؟ فأنا ألصق به مکاناً وأقرب إلیه نسباً وصهراً.
ومع ذلک کله فقد بقیت فی هذه الروایات إشارات مبثوثه، ومقاطع مبعثره، تلفت النظر السلیم، وتهدی بصیره اللبیب، ومنها على سبیل المثال ما ورد من قول الأنصار أو بعضهم: (لا نبایع إلا علیاً)(۱۱) هذا القول ما أشبهه بشجره خضراء مثمره فی صحراء قاحله مرمله، أو قصر منیف بین مجموعه من بیوت الشعر!!.
هؤلاء الأنصار أو بعضهم، متى قالوا هذا القول؟ وما هی حجتهم فی تخصیص علی، وکیف سکتوا أو أسکتوا بعد هذا القول الجازم الحازم؟ ومارد بقیه الأنصار وثالوث المهاجرین على هذا القول؟!
کل هذه الأسئله لا یجیب علیها التاریخ، وما غیب هذه الأجوبه إلا الحذف والإضافه کما شاء الرواه إرضاء لحکامهم وأولیاء نعمتهم، مما شوه التاریخ وطمس حقائقه، إنها السیاسه وبیع الدین بالدنیا، ألا قائل الله السیاسه والجری وراء الأهواء والشهوات ومطامع الدنیا.
ونحن لابد أن نسأل: أبدون حجه ألقوها ولا بینه أبدوها قال هؤلاء الأنصار بصیغه حاسمه جازمه (لا نبایع إلا علیاً)؟!. أم أنهم أسکتوا قبل الإدلاء بأی بینه أو حجه؟! إنه لوضع غریب وأمر مریب، بمنعنا من أن نثق بکل تلک الروایات ونسلم بها.
۵- إذا کان الأنصار حقاً هم الذین بدأوا معرکه الصراع على السلطه حین اجتمعوا فی السقیفه، وحدهم دون دعوه المهاجرین، فإن سؤالاً جوهریاً یقفز إلى الأذهان، ما الذی دفعهم إلى ذلک الموقف وهم الذین سبق لهم أن بایعوا علیاً یوم غدیر خم؟! أکان ذلک منهم طمعاً فی السلطه أم خوفاً على أنفسهم من قریش بعد أن أیقنوا أنها لن تخلی بین علی وخلافه المسلمین؟! ولاحظوا ما یحاک فی السر والعلن من مؤامرات لاستئثار قریش بالسلطه(۱۲)، وفیهم من الطلقاء الذین أسلموا أخیراً یوم فتح مکه من یخاف الأنصار جوره وظلمه وحیفه وانتقامه لو استولى على مقالید السلطه.
هذه ناحیه، والأخرى أن الخلافه إن خرجت عن عهده أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام)، فأیه میزه تبقى لسواه من المهاجرین على بقیه الأنصار؟!
وبماذا یستحقون الخلافه والإماره دونهم؟!.
۶- وأخیراً – وأرجو أن لا أکون قد أطلت علیک یا صاحبی – فإن جماهیر المسلمین المحتشدین فی المسجد النبوی حول حجره رسول الله، الغافلین عن کل ما کان یجری حولهم، فاجأهم صوت التکبیر خارج المسجد، فاشر أبوا یستطلعون النبأ المذهل، لیروا أصحاب السقیفه قد اقبلوا بأبی بکر یزفونه زفه العروس، یتقدمهم عمر بن الخطاب وأبو عبیده بن الجراح، لا یمرون على أحد من المسلمین إلا خبطوه بعنف وأخذوا یده فمسحوها على ید أبی بکر طائعاً أو مکرهاً(۱۳)، حتى أخذوا له بیعه صوریه لا نص علیها ولا شورى فیها، ولا تتمتع بأی مسحه شرعیه، حتى أن عمر نفسه قال عنها بعد أن خلفه فی السلطه (إن بیعه أبی بکر فلته وقى الله المسلمین شرها)(۱۴).
• موقف الإمام علی من هذه البیعه الباطله:
أما أنها باطله فذلک للأسباب التالیه:
* ألستم تعلمون أننی أخوه وابن عمه ووزیره وصهره، وأنا منه کهارون من موسى، فأنصفونا إن کنتم تخافون الله.
* فوالله لقد احتججتم بالشجره وضیعتم الثمره.
۱- لأنها اجتهاد فی مقابل النص المتواتر المقطوع بصحته وصدوره عن النبی (صلى الله علیه وآله) یوم غدیر خم، بأمر من الله سبحانه وتعالى: (یا أیها النبی بلغ ما أنزل إلیک من ربک وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله یعصمک من الناس)[سوره المائده: الآیه ۶۷]، وبلّغ النبی المسلمین امتثالاً لأمر ربه، فقال لهم یوم غدیر خم فی جمع من المسلمین یزید عن مائه ألف مسلم (ألست أولى بالمسلمین من أنفسهم؟(۱۵)، قالوا بلى یا رسول الله، قال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله، وأدر الحق معه حیث دار)(۱۶).
۲- لأنها لم تحصل بشورى صحیحه من المسلمین، ولا بنص من رسول الله وإنما بمؤامره حیکت بغیاب أهل الرأی والمشوره والفضل والسابقه، کعلی والعباس، وطلحه والزبیر، والمقداد وسلمان وأبی ذر، والبراء بن عازب، وحذیفه بن الیمان، وعباده بن الصامت وسواهم من المسلمین الذین غابوا عن اجتماع السقیفه وأخذت البیعه منهم کرهاً.
۳- لقول رسول الله (صلى الله علیه وآله): (ما ولت أمه أمرها رجلاً وفیهم من هو أعلم منه، إلا لم یزل أمرهم یذهب سفالاً – أی إلى الأسفل – حتى یرجعوا إلى ما ترکوا – أی إلى الشرک والجاهلیه).
– وأما موقف علی من هذه البیعه فقد تجلى فی صور عدیده ومراحل متتالیه عدیده نذکر منها:
۱- ما أن أزدحم الأنصار على أبی بکر یبایعونه، حتى هرع رجل منهم إلى الإمام ینقل إلیه خبر السقیفه، فسأله الإمام: وبماذا احتجوا على الأنصار؟
قال الرجل: احتجوا بأنهم عشیره الرسول وأولیاؤه والسابقون إلى الإیمان به ونصرته، هنا أطلق الإمام بیانه الأول ضد هذه المؤامره، قال (علیه السلام): (احتجوا بالشجره وضیعوا الثمره)(۱۷).
۲- ما أن أتم الإمام علی تجهیز الرسول ودفنه حتى أنطلق مع زوجته فاطمه الزهراء (علیهما السلام) یستنفران الأنصار لنقض هذه البیعه، ویذکرانهم بتعالیم القرآن ووصایا النبی بجعله إماماً للمسلمین واجب الطاعه والموده، فما کان الأنصار یزیدون على أن یقولوا: (یا بنت رسول الله، قد مضت بیعتنا لهذا الرجل، ولو أن زوجک سبق إلینا ما عدلنا به أحداً)، فکان علیه السلام یقول:
(أفکنت أدع رسول الله فی بیته لم أدفنه وأخرج فأنازع الناس سلطانه؟) وتقول فاطمه (علیها السلام): (والله ما صنع أبو الحسن إلا ما ینبغی له، ولقد صنعوا ما الله حسیبهم علیه وطالبهم به)(۱۸).
۳- أمتنع الإمام علی عن بیعه أبی بکر، واعتصم فی بیته مع عدد من أصحاب رسول الله من مهاجرین وأنصار لا یجاوز عددهم الأثنی عشر رجلاً منهم: الزبیر وطلحه وخالد بن سعید والمقداد وسلمان الفارسی وأبو ذر الغفاری وعمار بن یاسر، والبراء بن عازب، وحذیفه بن الیمان وابن الثیهان وعباده بن الصامت(۱۹)، فقرر أبو بکر وعمر اقتحام البیت علیهم وإرغامهم على البیعه بالقوه والعنف.
وهکذا حاصروا بیت الإمام علی فی جمهره کبیره من الأنصار والمهاجرین على رأسهم عمر وخالد بن الولید والمغیره بن شعبه وأبو عبیده بن الجراح وسواهم وقد رموا أکواماً من الحطب خلف الباب یهددون بحرقه ما لم یخرج من فیه من المعتصمین لبیعه أبی بکر(۲۰).
وجُرّوا من البیت إلى المسجد مرغمین، وبایعوا مکرهین، وامتنع علی عن البیعه رغم التهدید والوعید والجدال الشدید، ونقتطف جزءاً یسیراً من الحوار الذی دار فی ذلک الموقف بین علی وعمر:
– بایع أبا الحسن وأدخل فیما دخل فیه المسلمون.
– أکلما دخل المسلمون فی أمر طائعین أو مکرهین دخلنا معهم؟ ألا تعلم یا عمر أنه لا یقاس بآل محمد أحد وقد جُعلوا للناس أئمه لا تبعاً؟!.
– یا أبا الحسن لقد تقدمک المسلمون بالبیعه لأبی بکر فالحق بهم ولا تتخلف عن قومک.
– ما أبعد ما تقول یا عمر، ألم تسمع رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول: (لا تقدّموهم فتهلکوا ولا تتأخروا عنهم فتضلوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم)(۲۱).
– یا أبا الحسن إن أبا بکر فی فضله وسنه وسابقته لجدیر بالخلافه.
– أنا أحق وأجدر بها منک ومن صاحبک یا عمر، ولئن کنتم نسیتم أو تناسیتم یوم غدیر خم، یوم بخبختم لی وبایعتمونی أنت وصاحبک والمسلمون، فإنی أحتج علیکم بحجتکم التی غلبتم بها الأنصار، ألستم قد احتججتم علیهم بمکان رسول الله منکم؟ فأنا ألصق به مکاناً وأقرب إلیه نسباً وصهراً، ألستم تعلمون أننی أخوه وابن عمه ووزیره وصهره، وأنا منه کهارون من موسى، فأنصفونا إن کنتم تخافون الله، واعرفوا لنا من الأمر مثلما عرفت الأنصار لکم، فوالله لقد احتججتم بالشجره وضیعتم الثمره، فأنصفونا من أنفسکم إن کنتم تؤمنون، وإلا فبوءوا بالظلم وأنتم تعلمون(۲۲).
– بایع یا علی فانک لست متروکاً حتى تبایع.
– احلب یا ابن الخطاب حلباً لک شطره، واشدد له أمره الیوم یردده علیک غداً. لا والله یا عمر لا أقبل قولک ولا أطیع أمرک، ولا أخاف وعیدک ولا أخشى تهدیدک، ولا أبایع صاحبک(۲۳).
وهنا تدخل أبو عبیده بن الجراح یلطف الجو المتوتر، ویستأنف الضغط على علیّ لینتزع منه البیعه لأبی بکر. قال أبو عبیده:
– یا ابن عم، إنک حدیث السن، وهؤلاء مشیخه قومک لیس لک مثل تجربتهم ومعرفتهم بالأمور، ولا أرى أبا بکر إلا أقوى على هذا الأمر منک وأشد احتمالاً له واضطلاعاً به، فسلم الأمر لأبی بکر، فإنک إن تعش ویطل بک بقاء، فأنک لهذا الأمر خلیق وبه حقیق فی فضلک ودینک وعلمک وفهمک وسابقتک ونسبک وصهرک.
– الله الله یا معاشر المهاجرین، لا تخرجوا سلطان محمد عن داره وبیته إلى دورکم وبیوتکم، ولا تدفعوا أهله عن مقامهم فی الناس وحقهم فی الخلافه، فو الله یا معاشر المهاجرین، لنحن – أهل البیت – أحق بهذا الأمر منکم ما کان منا القارئ لکتاب الله، الفقیه فی دین الله، العالم بسنن رسول الله، المضطلع بأمر الرعیه، القاسم بینهم بالسویه. والله إن هذا الأمر لفینا نحن أهل البیت، فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبیل الله وتزدادوا من الحق بعداً(۲۴).
وإذ یلاحظ عمر تغیر وجه المهاجرین وتأثرهم بکلام علی وما أدلى به من الحجج والبینات، یشتدّ على علیّ قبل أن ینقلب الموقف ویتغیر الحال لصالح علی فیقول بلهجه غاضبه ولسان متوتر منفعل:
– لاخیار لک یا ابن أبی طالب، وإنه لابد لک من البیعه.
– وإن أنا لم أفعل فمه؟
– إذن والله الذی لا إله إلا هو نضرب عنقک!!
– إذن والله تفتلون عبد الله وأخا رسوله.
وشجع کلام عمر وسکوت أبی بکر رجلاً ثالثاً هو خالد بن الولید، فتنطع للمهمه الصعبه وجرد سیفه من غمده ورفعه بیده وهو یهزه فی وجه علی ویقول: بایع وإلا قتلتک.
وتهیجت نفوس المهاجرین والأنصار وتوترت أعصابهم وماجت قلوبهم وأفئدتهم بالإشفاق والخوف واهتزت وجداناتهم بالقلق والرعب، وبین دهشه الحاضرین، وتحفز فاطمه، وصراخ الحسنین، وتعلق الأبصار بالسیف المصلت فوق رأس علی، امتدت یدا أبی الحسن إلى خالد بن الولید فأخذتا بمجامع ثوبه ورفعتاه عالیاً – کعصفور ضعیف فی یدی نسر – ثم ألقتاه أرضا، فوقع خائر النفس واهن العزیمه مرعوب الفؤاد مرتجف القلب فوق سیفه الذی أفلت من یده.
وهنا فقط تدخل أبو بکر قائلاً: خلّوا عن علیّ أیها الناس.
واعترض عمر مغضباً وقد أکل الغیظ قلبه: لا تترکه قبل أن یبایع یا أبا بکر. وأسکته أبو بکر حاسماً الموقف: لا والله یا عمر، لا أکرهه على شیء ما دامت فاطمه بنت محمد إلى جنبه(۲۵).
وأدرک عمر – کما أدرک علی – مغزى ما ترمی إلیه کلمات أبی بکر من تهدید ووعید مؤجل.
ما أکثر ما ینس عمر وما أسرع ما یذکّره أبو بکرّ!! کیف غاب عن وعی عمر قول النبی (صلى الله علیه وآله) لا بنته فاطمه: أنت أول أهل بیتی لحوقاً بی؟!
انتهت الجوله الأولى من الصراع، وهرع علی إلى قبر أخیه وابن عمه رسول الله (صلى الله علیه وآله) یبثه الأشجان ویشکو إلیه الأحزان:
– یا ابن أم، إن القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی(۲۶)، ولولا وصیه أوصیتنی بها وعهد عهده به إلیّ بالصبر وعدم الاحتکام إلى السیف لما کنت أضعف القوم، اللهم رضىً بقضائک وصبراً على بلوائک.
وبقی علی بعد ذلک سته أشهر معتزلاً فی بیته لم یبایع لا هو ولا أحد من بنی هاشم، فلما توفیت فاطمه (علیها السلام) انصرفت وجوه الناس عن علی، وتغیروا علیه وفقاً لتوجهات الخلیفه الحاکم وأعوانه وازلامه، ورأى کذلک تموجات فتنه المرتدین وما رافقها من امتناع أقوام عن دفع الزکاه للخلیفه غیر الشرعی، فرأى أن ینهی هذا الموقف بعد أن أعذر إلى الله ورسوله وإلى المسلمین، فبایع وبایع بنو هاشم إیثاراً لمصلحه الإسلام العلیا بعد أن آثر خصومه مصالحهم الشخصیه والقبلیه.
کانت هذه بعض مواقف الإمام علی من خلافه أبی بکر، وهناک مواقف أخرى فی مواطن کثیره، نستغنی یا صاحبی بما ذکرنا عما ترکنا أو أجلنا، خوف الإطاله والملل.
قال صاحبی: قد أسمعتنی ما یزیل الباطل ویهدی إلى الحق ویغنی عن المزید.
والحمد لله رب العالمین.
ــــــــــــــــــــــ
۱- البخاری ج ۳ ص ۱۲۵۹ – الکامل فی التاریخ ج ۲ ص ۲۱۷ – تاریخ الطبری ج ۳ ص ۱۹۲٫
۲- تاریخ الطبری ج ۳ ص ۱۹۷٫
۳- صحیح البخاری ۹: ۱۴۷/۷۹، صحح مسلم ۳: ۱۴۵۲/۵ (۱۸۲۱) و ۳: ۱۴۵۳/ ۱۰(۱۸۲۲)، سنن الترمذی ۴: ۵۰۱/ ۲۲۲۳، سنن أبی داوود ۴/۱۰۶-۴۲۸۰٫
۴- نفس المصادر السابقه.
۵- العقد الفرید لابن عبد الله الأندلسی ج ۴ ص ۲۵۸٫
۶- تاریخ الطبری ج ۵ ص ۲۰۴ ط۱ المطبعه الحسینیه المصریه – العقد الفرید ج ۲ ص ۲۷۹٫
۷- العقد الفرید ج ۲ ص ۲۹۲ – الصواعق المحرقه ص ۱۷۹ – الدر المنثور للسیوطی ج ۴ ص ۱۹۱ و ج ۶ ص ۴۱ سیر أعلام النبلاء ج ۲ ص ۸۰ – أسد الغابه ج ۲ ص ۳۴ – السیره الحلبیه ج ۱ ص ۲۱۷ – سیره زینی وحلان بهامش الحلبیه ج۱ ص ۲۲۵ – ۲۲۶ الغدیر للأمینی ج ۸ ص ۲۴۵٫
۸- نفس المصادر السابقه.
۹- معانی الأخبار ص ۱۷۸٫
۱۰- روی الحدیث بنصوص مختلفه فی صحیح مسلم ج ۴ ص ۱۸۷۲ حدیث رقم ۲۴۰۸ – وسنن الترمذی ج ۵ ص ۶۶۲ حدیث رقم ۲۷۸۸ ومسند أحمد ج ۲ ص ۱۷ والمستدرک ج ۲ ص ۱۴۸ وقال صحیح عن شرط الشیخین وکثیر من الرواه غیرهم.
۱۱- تاریخ الأمم والملوک لابن جریر الطبری ج ۳ ص ۱۹۸ طبعه دار القلم – بیروت.
۱۲- لقد ألمح – رسول الله (صلى الله علیه وآله) إلى هذه القضیه أکثر من مره بقول للمسلمین (لو ولیتم علیکم علیاً لحکمکم على الجاده البیضاء لیلها نهارها، ولن تفعلوا) کررها أکثر من مره.
۱۳- السقیفه وفدک للجوهری ص ۴۶، الإمامه والسیاسه لابن قتیبه ج۱ ص ۱۶٫
۱۴- تاریخ الطبری ج ۳ ص ۲۰۰٫
۱۵- هذا تذکیر للمسلمین بقوله تعالى (النبی أولى بالمؤمنین من أنفسهم)[سوره الأحزاب: الآیه ۶].
۱۶- روایاته کثیره ومنها فی مسند أحمد ج ۱ ص ۱۱۹ وأیضا ج ۱ ص ۱۵۲ و ج ۴ ص ۲۸۱ و ج ۴ ص ۲۷۰ و۲۷۱ _ سنن ابن ماجه ج ۱ ص ۴۳ الحدیث رقم ۱۱۶ – مستدرک الحاکم ج ۳ ص ۱۰۹ و ۱۱۰ و خصائص أمیر المؤمنین للنسائی ص ۲۱ – ۲۷ و البدایه والنهایه لابن کثیر ج ۵ ص ۱۸۲ ص ۱۸۹ وتاریخ دمشق لابن عساکر ج ۲ ص ۱۲ الحدیث رقم ۵۰۸ و ۵۱۲ و ۵۱۴ و ۵۲۲ و ۵۴۴ و ۵۶۲ و ۵۴۹ وکفایه الطالب للکنجی الشافعی ص ۶۲ کنز العمال للمتقی الهندی ج ۶ ص ۴۰۲ و ج ۱۵ ص ۱۱۵ الحدیث رقم ۲۲۲ و ۴۰۲ وشواهد التنزیل للحکانی ج ۱ ص ۱۵۷ الحدیث رقم ۲۰۰ و ج ۱ ص ۱۹۲ الحدیث رقم ۲۵۰ ومجمع الزوائد للهیثمی ج ۹ ص ۱۰۵ وغیرهم کثیر.
۱۷- السقیفه وفدک للجوهری ص ۶۰ والإمامه والسیاسه ج ۱ ص ۱۱٫
۱۸- الإمامه والسیاسه لابن قتیبه ۱ج ص ۱۲ وفیه: قال بشیر بن سعد الأنصاری: (لو کان هذا الکلام سمعته الأنصار منک یا علی قبل بیعتها لأبی بکر ما اختلف علیک اثنان).
۱۹- الکامل فی التاریخ ج ۲ ص ۲۰۰ وتاریخ الطبری ج ۳ ص ۱۹۸ وتاریخ الیعقوبی ج۲ ص ۱۲۴ وتاریخ أبی الفداء ج ۲ ص ۶۲ وتاریخ ابن خلدون ج ۳ ص ۲۱۴ ص ۲۱۵ وشرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ج ۲ ص ۴۹ ص ۵۶ ص ۱۱۶٫
۲۰- السقیفه وفدک للجوهری ص ۵۹ و۶۰ العقد الفرید ج ۴ ص ۲۵۹ ص۲۶۰ تاریخ أبی الفداء ج ۱ ص ۱۵۶ أعلام النساء ج ۳ ص ۱۲۰۷ وتاریخ الطبری ج ۳ ص ۱۹۸ والإمامه والسیاسه ج ۱ ص ۱۲ شرح النهج لابن أبی الحدید ج ۱ ص ۱۲۴٫
۲۱- مجمع الزوائد للهیثمی ج ۹ ص ۱۶۲ وینابیع الموده للقندوزی ص ۴۱ و ۲۰۰ الدر المنثور للسیوطی ج ۲ ص ۶۰ کنز العمال للمتقی الهندی ج ۱ ص ۱۶۸ وأسد الغابه ج ۳ ص ۱۷۲ الصواعق المحرقه ص ۱۴۸٫
۲۲- السقیفه وفدک للجوهری ص ۶۰ والإمامه والسیاسه ج ۱ ص ۱۱٫
۲۳- الإمامه والسیاسه ج ۱ ص ۱۱٫
۲۴- السقیفه وفدک ص ۶۱ والإمامه والسیاسه ج ۱ ص ۱۱ ص ۱۲ وشرح النهج ج ۶ ص ۱۱٫
۲۵- الإمامه والسیاسه ج ۱ ص ۱۳ والعقد الفرید ج ۲ ص ۲۱۵ و تاریخ أبی الفداء ج ۱ ص ۱۵۶ وأعلام النساء للزرکلی ج ۲ ص ۱۲۰۷ وتاریخ الطبری ج ۱ ص ۱۲ والملل والنحل للشهرستانی ص ۸۳ وانساب الأشراف للبلاذری ج ۱ ص ۴۰۴ وشرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ج ۱ ص ۱۲۴٫
۲۶- الإمامه والسیاسه ج ۱ ص ۱۲ وأعلام النساء ج ۴ ص ۱۱۴ ص ۱۱۵ وتاریخ الیعقوبی ج ۲ ص ۱۲۶ وشرح النهج البلاغه لابن أبی الحدید ج ۲ ص ۵۶ و ج ۶ ص ۱۱٫