أزمه الخطاب الاسلامی المعاصر
ما اتفقت کلمه مثقفی الأمه فی عصرنا على شیء مثل اتفاقها على أن الأمّه الإسلامیه فی سائر شعوبها، وفی مقدمتها الشعب العربی، تعیش أزمه فکریه، تتجلى فی شکل غیاب ثقافی، وتخلف علمی، وکسوف حضاری، وتتجسد فی عجز الخطاب الفکری المعاصر عن إیصال مضمون الخطاب الإسلامی السلیم ومحتواه، قرآناً وسنه وشریعه وأخلاقاً، وإن اختلفوا فی تحدید الأسباب ووسائل العلاج.
– المشروع الإسلامی
إنّ الخطاب الذی انبثق من المشروع الإسلامی، قد انصرف فی جزء کبیر منه إلى الکفاح والتعبئه له بحکم ظروف الصراع المریر بین الأمّه وأعدائها الناتج عن احتلال أهم وأکثر دیار المسلمین فی القرن المیلادی الماضی وأوائل هذا القرن، وتحویل بعضها إلى مناطق حمایه ونفوذ، وبعضها الآخر إلى أسواق ومجالات حیویه، فأدى ذلک إلى الانشغال بحمایه الأمه وتوجیه اهتماماتها وطاقاتها نحو قضیتین أساسیتین: حفظ العقیده من ناحیه، وتعبئه الأمه للمواجهه السیاسیه وربّما الجهادیّه أو العسکریّه فی بعض المواقع أو بعض الأحیان، من ناحیه أخرى، ثم إذا بقی فی الطاقات فضله وجهت باتجاه القضایا الفقهیه، لإعاده تقدیمها وشرحها واختصارها ومقارنتها بالقضایا القانونیه للفکر الغربیّ.
أمّا معالجه الأزمه الفکریه فلم یعطها الخطاب الإسلامی -إلى وقت قریب- ما تستحقه من العنایه والاهتمام، وما تستلزمه من الدرس والتحلیل.
أ) توجیه الاهتمام لحفظ العقیده:
والملاحظ أن حظاً کبیراً من الجهود صرف فی الدعوه لحفظ العقیده الإسلامیه، ربما لاعتقاد البعض أن مفاهیم الإسلام الصحیح -فی عقول وقلوب أبناء الأمه- لم ینلها تغییر کبیر مادامت لم تنکر شهاده الحق بعد، وهذا صحیح إلى حد کبیر، لکنه لا یقبل على إطلاقه. ذلک أن المفاهیم قد أصابها تحریف وتغییر کبیران مع عماره القلوب بالإیمان بالله تعالى وبرسوله، فإذا استصحبنا هذا وأحسنا التعامل معه، فإنه یشکل الإمکان المعرفی الذی نسعى لبنائه بشکل منهجیّ صحیح؛ لتحویل العقیده إلى قاعده فکریّه ومعرفیّه.
هناک وَهمٌ بأن حقن الأمه بشحنات من الحماس والخطب، ومزید من التوثب الروحیّ، والتذکیر بالأمجاد المشرقه للواقع التاریخیّ کفیل بإنطلاق الأمه من جدید نحو حیاه إسلامیه راغده، وحضاره إسلامیه جدیده، ووحده إسلامیه شامله، دون بناء عالم فکریّ ومفاهیمیّ ومعرفی وثقافیّ صحیح، یوجه حرکه الأمه، ویرسی قواعد سیرها ونهجها؛ وفی هذا الکثیر من المجازفه، وفقدان الرؤیه الصائبه، والاکتفاء بالإحساس بالمشکله عن التفکر فی إدراک الحل لها، ویشهد على ذلک الواقع المتردی الذی تعیشه وتعانی منه الأمه.
عندما تجمدت بحوث العقیده ضمن قوالب ومساحات ومقولات جامده، بخاصه عند متأخری الکلامیین، وحوصرت مفاهیمها بحدودهم المنطقیه وأسالیبهم الجدالیه داخل الصف الإسلامی، غاب عنها الفکر الذی هو ثمره لتحویل العقیده إلى عمل، وتنزیلها على واقع یعید صیاغتها مع المحافظه على الأصول، ویمدها بروح التجدید ومواکبه العصر ویجعل منها إطار رؤیه کلیه، ومنهجاً ونموذجاً معرفیاً کلیاً.
ب) تعبئه الأمه للمواجهه السیاسیه:
لقد کان لصدمه الإحساس بالضعف أمام الجیوش الاستعماریه الغازیه وحضارته الوافده وقع على أغلب فصائل الأمه شطرها إلى فریقین:
_ فریق المبهورین بالثقافه الغازیه، الداعین إلى الإصلاحات السیاسیه والاقتصادیه والاجتماعیه والتربویه حسب الأنماط الغربیه، الناعتین للإسلام بالعجز عن مواکبه الحداثه والمعاصره، یستوی فی الانتماء له القائلون بالتخلی التام عن الإسلام وتراثه، والمنادون بالتعایش مع الدین مع صیاغه البناء أو المجتمع المدنی بعیداً عن شریعته.
_ وفریق یرى سبب التخلف فی البُعد عن الإسلام وقیمه، وهذا الفریق منقسم ما بین حاصر لمرض الأمه فی تشویه العقیده، وضعف الإیمان والانشغال بالترف، وفریق آخر یراه فی توقف حرکه الجهاد والاجتهاد العقلی منذ القرن الرابع الهجری.
فکان الفریق الأول یرى البدء بالإصلاح التربوی والاجتماعی والسیاسی حتى ولو أدى ذلک إلى العنف السیاسی وهدم البنى التحتیه للأمه، ویرى الثانی ضروره البدء بمقاومه الفکر الأجنبی، وإحیاء الثقافه الإسلامیه، وتنقیه العقیده من الشوائب، والرجوع إلى الکتاب والسنه، ثم استیعاب الحضاره الحدیثه بعد تنقیتها من الشوائب وتکییفها مع أحکام الإسلام وقیمه. واستمر طوال أزید من قرن صراع مریر ومتناقض شدید بین الفریقین، فما یعتبره أحد الفریقین مصدراً للتقدم والرقیّ، یراه الآخر مصدراً للعماله والتبعیّه والانحطاط، وما یراه فریقٌ حلاً، یراه الآخر مشکله وأزمه.
من هنا کان اهتمام مشروع الإصلاح الإسلامی خطاباً وبرنامجاً، معنیاً بالمدخل السیاسیّ والترکیز على حشد الجهود لتعبئه الجماهیر الإسلامیه للمواجهات السیاسیه، إما لکسب سبق فی التعبئه السیاسیه الشعبیه، أو رد فعل لما یصدر عن الخصوم من ازدراء وتشویه للإسلام وشریعته، مما نتج عن إرجاع الأزمه إلى وجود أفراد غیر ملتزمین على هرم السلطه، أو حصر أسبابها فی بقاء جماعات ومؤسسات رسمیه أو غیر رسمیه فی مجالات التأثیر، أو غیر ذلک من المظاهر التی استفحلت، حتى ذهب البعض إلى أن سبب الداء الحقیقی جهات خارجیّه، وحصر آخرون علّه العلل فی بقاء السلطان، الذی لا یطبق الأحکام، وذهب فریق إلى أن أصل المرض وجود قوى عظمى معادیه أو غیر ذلک من التفاسیر السریعه، والتحالیل المرتجله، التی تجعل من النتائج أسباباً، ومن المسکنات علاجاً، ناسین أو متناسین أن أصل الداء علل کامنه فی فکر الأمه، وأن مکمن هذا الوباء فی النفس، والعقل المسلم وفی فکره المتقاعس عن ممارسه التغییر طبقاً للسنه الربانیه الثابته (إن الله لا یُغیّرُ ما بِقومٍ حتّى یُغیّروا ما بأنفُسهم) (الرعد/ ۱۱).
ج) من عوائق الإصلاح:
واستیعاباً لما تقدّم، فإنّ الخطاب الإسلامی المعاصر قد یحتاج للخروج من الأزمه إلى أن یعمل على توضیح أمور عده نوجز أهمها فیما یلی:
_ الخلط بین العقیده والفکر:
لن نضیف جدیداً إذا ذکرنا أن سبب الخلط الحاصل فی أذهان البعض بین العقیده والفکر هو عدم التمییز بین مصدریهما. فمعلوم أن العقیده وحی الهی محدد الأرکان، ثابت الحدود والمعالم، والفکر اجتهادٌ بشری محض، یحتمل الخطأ والصواب، له حقیقته ومنطلقاته وأدواته ووسائله وبدیهی أن الفکر البشریّ هو الثمره لتعامل العقل مع الوحی وتنزیله على الواقع، وتقویم الواقع به بصیاغه ملائمه، وحلول مناسبه، وأبنیه عقلیه ومعرفیه سلیمه.
_ الاعتقاد بأن المعرفه لا دین لها:
یضاف إلى أصحاب الخلط بین العقیده والفکر، أولئک الذین یتوهمون أن المعرفه لا دین لها، ویرون أنها تتدین بدین حاملها ولو لم ینتجها، فتتبعه فی دینه ومذهبه بقطع النظر عن فلسفتها ومنطلقاتها وأهدافها وغایاتها. وذلک لقصور فی إدراک بنیه المعرفه ومقوماتها وشروط إنتاجها وصناعتها، مما جعل هؤلاء یتصورون أن الإنسان إذا کان مسلم العقیده، مستقیم التوجه، فإن أیه ثقافه أو معرفه یکتسبها، سوف تنقلب لدیه بشکل طبیعی أو آلیّ معرفه إسلامیه وثقافه إسلامیه، ذلک أنها بدخوله معه المسجد للصلاه، ومصاحبتها له حین الحج أو العمره، ستسلم، سواء خرجت تلک المعرفه من رأس داروین، أو فروید أو مارکس أو دیوارنت أو جون دیوی أو دور کایم، أو انبثقت عن ذهن الغزالی أو ابن رشد أو ابن خلدون، أو سواهم.
وهذا غایه الخلط والتداخل، فالمعرفه ثمره لفلسفه وعقیده ورؤیه کلیه ونظریه تنتجها ولا تنفک عنها، وهی فی النهایه المولد الثقافی للأمه. ولکل عقیده تصورها للکون والحیاه والإنسان، ولکل معرفه منطلقاتها وأهدافها. واستعاره معرفه من ثقافه أخرى، کتعلیق الثمار على أشجارها، فلا یمکن للأشجار أن تروی الثمار، ولا للثمار أن تتنفس من خلال الأشجار.