الکرم ومحاسنه ومجالاته وبواعثه

قال تعالى: «إنّه لقرآن کریم» (الواقعه: ۷۷) «وجاء رسول کریم» (الدخان: ۱۷). «وزروع ومقام کریم» (الدخان: ۲۶).لذلک أشاد أهل البیت علیهم السلام بالکرم والکرماء، ونوّهوا عنهما أبلغ تنویه:قال الباقر علیه السلام: «شاب سخیّ مرهق فی الذنوب، أحبّ الى اللّه من شیخ عابد بخیل»(1).وقال الصادق علیه السلام: «أتى رجل النبی صلى اللّه علیه وآله فقال: یا رسول اللّه أیّ الناس أفضلهم إیماناً؟ فقال: أبسطهم کفاً»(2).وعن جعفر بن محمد عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه_____________________(۱) الوافی ج ۶ ص ۶۸ عن الکافی والفقیه.(۲) الوافی ج ۶ ص ۶۷ عن الکافی.{ ۷۲ }صلى اللّه علیه وآله: «السخیّ قریب من اللّه، قریب من الناس، قریب من الجنه. والبخیل بعید من اللّه، بعید من الناس، قریب من النار»(1).وقال الباقر علیه السلام: «أنفق وأیقن بالخلف من اللّه، فانه لم یبخل عبد ولا أمه بنفقه فیما یرضی اللّه، الا أنفق أضعافها فیما یُسخط اللّه»(2).محاسن الکرم:لا یسعد المجتمع، ولا یتذوق حلاوه الطمأنینه والسلام، ومفاهیم الدعه والرخاء، الا باستشعار أفراده روح التعاطف والتراحم، وتجاوبهم فی المشاعر والأحاسیس، فی سراء الحیاه وضرائها، وبذلک یغدو المجتع کالبنیان المرصوص، یشد بعضه بعضاً.وللتعاطف صور زاهره، تشع بالجمال والروعه والبهاء، ولا ریب أن أسماها شأناً، وأکثرها جمالاً وجلالاً، وأخلدها ذکراً هی: عطف الموسرین، وجودهم على البؤساء والمعوزین، بما یخفف عنهم آلام الفاقه ولوعه الحرمان.وبتحقیق هذا المبدأ الانسانی النبیل (مبدأ التعاطف والتراحم) یستشعر المعوزون أزاء ذوی العطف علیهم، والمحسنین الیهم، مشاعر_____________________(۱) البحار م ۱۵ ج ۳ عن کتاب الامامه والتبصره.(۲) الوافی ج ۶ ص ۶۸ عن الکافی.{ ۷۳ }الصفاء والوئام والودّ، مما یسعد المجتمع، ویشیع فیه التجاوب، والتلاحم والرخاء.وبإغفاله یشقى المجتمع، وتسوده نوازع الحسد، والحقد، والبغضاء، والکید. فینفجر عن ثوره عارمه ماحقه، تزهق النفوس، وتمحق الأموال، وتهدد الکرامات.من أجل ذلک دعت الشریعه الاسلامیه الى السخاء والبذل والعطف على البؤساء والمحرومین، واستنکرت على المجتمع أن یراههم یتضورون سُغَباً وحرماناً، دون أن یتحسس بمشاعرهم، وینبری لنجدتهم وإغاثتهم. واعتبرت الموسرین القادرین والمتقاعسین عن إسعافهم أبعد الناس عن الاسلام، وقد قال رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله: «من أصبح لا یهتم بأمور المسلمین فلیس بمسلم»(1).وقال صلى اللّه علیه وآله: «ما آمن بی من بات شبعاناً وجاره جائع، وما من أهل قریه یبیت فیهم جائع ینظر اللّه الیهم یوم القیامه»(2).وإنما حرّض الاسلام أتباعه على الأریحیه والسخاء، لیکونوا مثلاً عالیاً فی تعاطفهم ومواساتهم، ولینعموا بحیاه کریمه، وتعایش سلمی، ولأن الکرم حمام أمن المجتمع، وضمان صفائه وازدهاره.مجالات الکرم:تتفاوت فضیله الکرم، بتفاوت مواطنه ومجالاته. فأسمى فضائل_____________________(۱) و (۲) عن الکافی.{ ۷۴ }الکرم، وأشرف بواعثه ومجالاته، ما کان استجابه لأمر اللّه تعالى، وتنفیذاً لشرعه المُطاع، وفرائضه المقدسه، کالزکاه، والخمس، ونحوهما.وهذا هو مقیاس الکرم والسخاء فی عرف الشریعه الاسلامیه، کما قال النبی صلى اللّه علیه وآله: «من أدى ما افترض اللّه علیه، فهو أسخى الناس»(1).وأفضل مصادیق البر والسخاء بعد ذلک، وأجدرها – عیال الرجل وأهل بیته، فانهم فضلاً عن وجوب الانفاق علیهم، وضرورته شرعاً وعرفاً، أولى بالمعروف والاحسان، وأحق بالرعایه واللطف.وقد یشذّ بعض الأفراد عن هذا المبدأ الطبیعی الأصیل، فیغدقون نوالهم وسخاءهم على الأباعد والغرباء، طلباً للسمعه والمباهاه، ویتصفون بالشح والتقتیر على أهلهم وعوائلهم، مما یجعلهم فی ضنک واحتیاج مریرین، وهم ألصق الناس بهم وأحناهم علیهم، وذلک من لؤم النفس، وغباء الوعی.لذلک أوصى أهل البیت علیه السلام بالعطف على العیال، والترفیه عنهم بمقتضیات العیش ولوازم الحیاه:قال الامام الرضا علیه السلام: «ینبغی للرجل أن یوسع على عیاله، لئلا یتمنوا موته»(2).وقال الامام موسى بن جعفر علیه السلام: «إنّ عیال الرجل أسراؤه، فمن أنعم اللّه علیه نعمهً فلیوسع على أسرائه، فان لم یفعل_____________________(۱) الوافی ج ۶ ص ۶۷ عن الفقیه.(۲) الوافی ج ۶ ص ۶۱ عن الکافی والفقیه.{ ۷۵ }أوشک أن تزول تلک النعمه»(1).والأرحام بعد هذا وذاک، أحق الناس بالبر، وأحراهم بالصله والنوال، لأواصرهم الرحمیه، وتساندهم فی الشدائد والأزمات.ومن الخطأ الفاضح، حرمانهم من تلک العواطف، وإسباغها على الأباعد والغرباء، ویعتبر ذلک إزدراءاً صارخاً، یستثیر سخطهم ونفارهم، ویحرم جافیهم من عطفهم ومساندتهم.وهکذا یجدر بالکریم، تقدیم الأقرب الأفضل، من مستحقی الصله والنوال: کالأصدقاء والجیران، وذوی الفضل والصلاح، فانهم أولى بالعطف من غیرهم.بواعث الکرم:وتختلف بواعث الکرم، باختلاف الکرماء، ودواعی أریحیتهم، فأسمى البواعث غایه، وأحمدها عاقبه، ما کان فی سبیل اللّه، وابتغاء رضوانه، وکسب مثوبته.وقد یکون الباعث رغبه فی الثناء، وکسب المحامد والأمجاد، وهنا یغدو الکریم تاجراً مساوماً بأریحیته وسخائه.وقد یکون الباعث رغبه فی نفع مأمول، أو رهبه من ضرر مخوف، یحفزان على التکرم والاحسان._____________________(۱) الوافی ج ۶ ص ۶۱ عن الکافی والفقیه.{ ۷۶ } ویلعب الحب دوراً کبیراً فی بعث المحب وتشجیعه على الأریحیه والسخاء، استمالهً لمحبوبه، واستداراً واستدراراً لعطفه.والجدیر بالذکر أن الکرم لا یجمل وقعه، ولا تحلو ثماره، الا إذا تنزه عن المنّ، وصفی من شوائب التسویف والمطل، وخلا من مظاهر التضخیم والتنویه، کما قال الصادق علیه السلام: «رأیت المعروف لا یصلح الا بثلاث خصال: تصغیره، وستره، وتعجیله. فانک إذا صغّرته عظّمته عند من تصنعه الیه. وإذا سترته تمّمته، وإذا عجّلته هنیته، وإن کان غیر ذلک محقته ونکدته»(1)._____________________(1) البحار م ۱۶ من کتاب العشره ص ۱۱۶ عن علل الشرائع للصدوق (ره).{ ۷۷ }الإیثار:وهو: أسمى درجات الکرم، وأرفع مفاهیمه، ولا یتحلى بهذه الصفه المثالیه النادره، إلا الذین جلوا بالأریحیه، وبلغوا قمه السخاء، فجادوا بالعطاء، وهم بأمسّ الحاجه الیه، وآثروا بالنوال، وهم فی ضنک من الحیاه. وقد أشاد القرآن بفضلهم قائلاً: «ویؤثرون على أنفسهم ولو کان بهم خصاصه» (الحشر: ۹)وسئُل الصادق علیه السلام: أی الصدقه أفضل، قال: جُهد المُقِل، أما سمعت اللّه تعالى یقول: «ویؤثرون على أنفسهم ولو کان بهم خصاصه»(1).ولقد کان النبی صلى اللّه علیه وآله المثل الأعلى فی عظمه الایثار، وسمو الاریحیه.قال جار بن عبد اللّه: ما سُئل رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله شیئاً فقال لا.وقال الصادق علیه السلام: «إن رسول اللّه أقبل الى الجِعِرانه، فقسم فیها الأموال، وجعل الناس یسألونه فیعطیهم، حتى ألجأوا الى_____________________(۱) الوافی ج ۶ ص ۵۸ عن الفقیه.{ ۷۸ }شجره فأخذت برده، وخدشت ظهره، حتى جلوه عنها، وهم یسألونه. فقال: أیها الناس ردوا علی بردی، واللّه لو کان عندی عدد شَجَرِ تهامه نعماً لقسمته بینکم، ثم ما ألفیتمونی جباناً ولا بخیلاً…»(1).وقد کان صلى اللّه علیه وآله یؤثر على نفسه البؤساء والمعوزین، فیجود علیهم بماله وقوته، ویظل طاویاً، وربما شد حجر المجاعه على بطنه مواساه لهم.قال الباقر علیه السلام: «ما شبع النبی من خبز بُر ثلاثه أیام متوالیه، منذ بعثه اللّه إلى أن قبضه»(2).وهکذا کان أهل بیته علیهم السلام فی کرمهم وإیثارهم:قال الصادق علیه السلام: «کان علیّ أشبه الناس برسول اللّه، کان یأکل الخبز والزیت، ویطعم الناس الخبز واللحم»(3).وفی علی وأهل بیته الطاهرین، نزلت الآیه الکریمه:«ویطعمون الطعام على حبه مسکیناً ویتیماً وأسیراً. إنما نطعمکم لوجه اللّه لا نرید منکم جزاءاً ولا شکوراً» (الدهر: ۸ – ۹)فقد أجمع أولیاء أهل البیت على نزولها فی علی وفاطمه والحسن والحسین… وقد أخرجه جماعه من أعلام غیرهم، وإلیک ما ذکره الزمخشری فی تفسیر_____________________(۱) سفینه البحار ج ۱ ص ۶۰۷ عن علل الشرائع. والجعرانه موضع بین مکه والطائف.(۲) سفینه البحار ج ۱ ص ۱۹۴ عن الکافی.(۳) البحار م ۹ ص ۵۳۸ عن الکافی.{ ۷۹ }السوره من الکشاف.قال: «وعن ابن عباس أنّ الحسن والحسین مرضا، فعادهما رسول اللّه فی ناس معه، فقالوا: یا أبا الحسن لو نذرت على ولدیک، فنذر علی وفاطمه وفضه جاریه لهما، إن برئا مما بهما أن یصوموا ثلاثه أیام فشفیا، وما معهم شیء، فاستقرض علی من شمعون الخیبری الیهودی ثلاثه أصوع من شعیر، فطحنت فاطمه صاعاً، واختبزت خمسه أقراص على عددهم، فوضعوها بین أیدیهم لیفطروا، فوقف علیهم سائل فقال: السلام علیکم أهل بیت محمد، مسکین من مساکین المسلمین، أطعمونی أطعمکم اللّه من موائد الجنه، فآثروه، وباتوا ولم یذوقوا إلا الماء، وأصبحوا صیاماً، فلما أمسوا ووضعوا الطعام بین أیدیهم، وقف علیهم یتیم فآثروه، ووقف علیهم أسیر فی الثالثه ففعلوا مثل ذلک.فلما أصبحوا أخذ علیّ بید الحسن والحسین وأقبلوا الى رسول اللّه، فلما أبصرهم وهم یرتعشون کالفراخ من شده الجوع، قال: ما أشدّ ما یسوؤنی ما أرى بکم، وقام فانطلق معهم فرأى فاطمه فی محرابها، قد التصق بطنها بظهرها، وغارت عیناها، فساءه ذلک، فنزل جبرائیل وقال: خذها یا محمد هنّاک اللّه ی أهل بیتک، فأقرأه السوره»(1).وقد زخرت أسفار السیر بإیثارهم، وأریحیتهم، بما یطول ذکره فی هذا البحث المجمل._____________________(۱) عن الکلمه الغراء – لمرحوم آیه اللّه السید عبد الحسین شرف الدین ص ۲۹ نقل بتصرف وتلخیص.