الوقایه والعلاج من المهالک
بل ان تعالیمه القیمه تحذر الإنسان من تعریض نفسه للهلاک والخطر (ولاتلقوا بأیدیکم الى التهلکه) (۱) وتحمله مسؤولیه الدفاع عن ذاته والاهتمام برعایتها قبل کل شیء ( علیکم انفسکم لایضرکم من ضل اذا اهتدیتم ) (۲).
ولکن کیف یحمی الإنسان ذاته ؟ وکیف یضمن السعاده والخیر لنفسه ؟
قد یتصور البعض انه لو ترک له الخیار ، وفسح له المجال لتلبیه رغبات نفسه وشهواتها فذلک هو الطریق الافضل لاسعاد النفس ومصلحه الذات .. وهذا تصور خاطئ یشبه الى حد بعید رغبه الطفل فی ان نعطى له الحریه الکامله لیعمل ما یشاء ویعبث کیفما یرید !! ان الطفل قد یعجبه اللعب بالنار التی تحرقه ، وقد یرغب اکل التراب الذی یؤذیه ، کما قد ینزعج من تناول الدواء ، وتلقی الدراسه والعلم !! الیس کذلک ؟
_________________
۱ ـ سوره البقره : ـ ۱۹۵٫
۲ ـ سوره المائده : ـ ۱۰۵٫
ووظیفه التعالیم الالهیه ، والتوجیهات الدینیه ان ترشد الإنسان الى الطریق الصحیح والسلیم لاسعاد ذاته ، وتبین له موارد الخیر عن مهاوی الشر ..
اما الانانیه المقیته فهی خداع وضلال ، حیث یهلک الإنسان نفسه ظناً منه انه یسعدها ، ویضر بمستقبله ومصلحته توهماً منه انه یخدم ذاته !!
والسؤال الان هو : کیف یقی الإنسان نفسه من هذا المرض الخطیر ؟
وکیف یتخلص من داء الانانیه من ابتلی به ؟
اولاً : الرؤیه السلیمه :
فنظره الإنسان الخاطئه المحدوده للدنیا والحیاه هی التی تخلق الانانیه فی نفسه وتنمی لدیه السلوک والخلق الانانی ، اما اذا اتسعت رؤیه الإنسان ، وکانت صافیه نقیه ، فسوف یتجاوز ذاته ، ویهتم بغیره ، وهو بذلک یضمن الخیر والمستقبل لنفسه اولا وبالذات ..
والرؤیه السلیمه الصحیحه انما یستلهمها الإنسان من تدبره فی آیات القرآن الحکیم والاحادیث الشریفه.
فالایات القرآنیه والنصوص الدینیه تذکر الإنسان بالقسم الاخر والاکبر لحیاته ، وهو الدار الاخره ، وتؤکد له بان الحیاه الدنیا ماهی الا مقدمه ومعبر محدود صغیر ، وان کل ما یراه فی الدنیا من متع ولذات ومصالح لاقیمه لها تجاه ما فی الاخره من نعیم ، وما یعانیه ویلاحظه من مشاکل والآم وعذابات فی الدنیا لا توازی ذره من عذاب وعقاب جهنم الاخره ..
( ارضیتم بالحیاه الدنیا من الاخره فما متاع الحیاه الدنیا فی الاخره الا قلیل ) (۱).
__________________
۱ ـ سوره التوبه : ـ ۳۸٫
( وللآخره خیر لک من الاولى ) (۱).
( بل تؤثرون الحیاه الدنیا والاخره خیر وابقى ) (۲).
( کلا بل تحبون العاجله وتذرون الاخر ) (۳).
کما توجه النصوص الدینیه نظر الإنسان الى اللذات المعنویه والروحیه الى تحصیل محبه الله ورضوانه ، والقرب من رحمته ولطفه ، فما قیمه اللذات المادیه ومصالح الدنیا باجملها الى جنب الله ورضاه ؟
( والذین آمنوا اشد حباً لله ) (۴).
( قل ان کان آباؤکم وابناؤکم واخوانکم وازواجکم وعشیرتکم واموال اقترفتموها وتجاره تخشون کسادها ومساکن ترضونها احب الیکم من الله ورسوله وجهاد فی سبیله فتربصوا حتى یأتی الله بأمره والله لا یهدی القوم الفاسقین ) (۵).
وحتى نعیم الجنه وخیراتها تتضاءل امام تلذذ المؤمن وسعادته برضا ربه عنه یقول تعالى :
( وعد الله المؤمنین والمؤمنات جنات تجری من تحتها الانهار خالدین فیها ومساکن طیبه فی جنات عدن ورضوان من الله اکبر ذلک هو الفوز العظیم ) (۶).
___________________
۱ ـ سوره الضحى : ـ ۴٫
۲ ـ سوره الاعلى : ـ ۱۶٫
۳ ـ سوره القیامه : ۲۰ ـ ۲۱٫
۴ ـ سوره البقره : ـ ۱۶۵٫
۵ ـ سوره التوبه : ـ ۲۴٫
۶ ـ سوره التوبه : ـ ۷۲٫
وتعالیم الاسلام تربى الإنسان وتدفعه الى تحسس الآم الاخرین وقضاء حوائجهم والاهتمام باوضاعهم. فالانانیه حاله مناقضه لتوجیهات الاسلام وسلوک مغایر لمناهجه ، حیث لا یمکن ان یجتمع الایمان والایمان فی شخصیه الإنسان ، واذا ما تظاهر الانانی بالتدین فانه تدین قشری کاذب لاحقیقه له …
ففی الحدیث الشریف عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) : « من اصبح لایهتم بامور المسلمین فلیس منهم ، ومن سمع رجلاً ینادی یاللمسلمین فلم یجبه فلیس بمسلم » (1).
ویقول تعالى : ( أرأیت الذی یکذب بالدین ؟ فذلک الذی یدع الیتیم ولا یحض على طعام المسکین فویل للمصلحین الذین هم عن صلاتهم ساهون الذین هم یراءون ویمنعون الطعام ) (۲).
وبالتدبر فی آیات القرآ ، الحکیم والاحادیث الشریفه یتضح للانسان ان الشخصیه المؤمنه من صفاتها الاساسیه الاهتمام بالاخرین وتحمل المسؤولیه الاجتماعیه وخدمه الغیر ففی الحدیث الشریف :
« خصلتان لیس فوقهما من البر شیء الایمان بالله والنفع لعباد الله وخصلتان لیس فوقهما من الشر شیء الشرک بالله والضر لعباد الله » (3).
وفی حدیث آخر :
________________________
۱ ـ الری شهری : میزان الحکمه : ج ۴ ص ۵۰۳٫
۲ ـ سوره الماعون.
۳ ـ میزان الحکمه : ج ۵ ص ۴۲٫
« ما آمن بی من یات شبعاناً وجاره المسلم جائع » (1).
وحتى فی مجال الدعاء فحینما یطلب الإنسان المؤمن من ربه حاجاته فان الادعیه المأثوره الوارده تعلمه وتربیه على ذکر حاجات الاخرین والتوجه الى الله من اجل ادائها وقضائها :
فمن الادعیه المهمه فی شهر رمضان المبارک مثلاً :
« اللهم ادخل على اهل القبور السرور ، اللهم اغن کل فقیر ، اللهم اشبع کل جائع ، اللهم اکس کل عریان ، اللهم اقض دین کل مدین ، اللهم فرج عن کل مکروب ، اللهم رد کل غریب ، اللهم فک کل اسیر ، اللهم اصلح کل فاسد من امور المسلمین ، اللهم اشف کل مریض ، اللهم سد فقرنا بغناک … الى آخر الدعاء » .. (2).
والانانیه انما تنمو عند الإنسان حین یغفل عن التدبر فی القرآن الکریم والتتلمذ على النصوص والتعالیم الدینیه ، واذا کان المادیون یعانون من الروح الانانیه فأمر طبیعی لان الماده تسیطر على قلوبهم ، ولانهم حرموا انفسهم من اجواء الایمان ونفحات الرساله ، ولکن ما هو عذر الإنسان المسلم ؟ ولماذا یتفشى داء الانانیه فی اوساط المسلمین وبین صفوف امه القرآن ؟
لیس الا من غفله المسلمین عن تعالیم دینهم وتوجیهات ربهم.
ولکی نحارب الانانیه فی مجتمعاتنا یجب ان نبث تلک الرؤى الاسلامیه الصحیحه ، ونوجه الناس دائماً نحو البعد الاخر لحیاتهم ..
ثانیاً : الوعی الاجتماعی :
_________________
۱ ـ میزان الحکمه : ج ۲ ص ۱۹۴٫
۲ ـ مفتاح الجنان : ص ۱۷۷٫
الإنسان باعتباره جزءاً من المجتمع الذی یعیش فیه فانه یتأثر باوضاع ذلک المجتمع ، فلا یستطیع الإنسان ان یصنع له عالماً خاصاً من السعاده والراحه یعیش فیه وحده ، فهناک رأی عام وجو سائد فی المجتمع یؤثر على کل افراده بنسبه او بأخرى ، وهناک تفاعل وتأثیر متبادل بین الفرد والمجتمع. والانانی یتوهم ویتصور خطأً ان بامکانه ان یسعد ویربح نفسه دون ان یأخذ بعین الاعتبار محیطه ومجتمعه.
فمثلاً الناحیه الدینیه والاخلاقیه لو فکر الفرد ان یصلح ذاته فقط دینیاً واخلاقیاً ولا شأن له بالاخرین فهل یسلم من تأثیرات الاخرین ؟ کلا. فان الفساد والانحراف اذا فشا فی المجتمع فسیتسرب الى داخل بیته وسیؤثر على عیاله ان لم یؤثر علیه ، وقد یصل الفساد والانحراف الى مستوى یقید فیه حریه الفرد المتدین من ممارسه تدینه وصلاحه وهذا هو معنى حدیث الامام علی (علیه السلام) فی وصیته للحسنین : « لا تترکوا الامر بالمعروف والنهی عن المنکر فیولى علیکم شرارکم ثم تدعون فلا یستجاب لکم ». (1)
ومن هنا اصبح الامر بالمعروف والنهی عن المنکر فریضتان شرعیتان حیث لا یکتفی الاسلام من الإنسان بان یصلح ذاته فقط بل یطالبه بالعمل والسعی لاصلاح الاخرین.
ومثال آخر على الصعید الاقتصادی : فلو فکر انسان فی توفیر الثروه لنفسه ، وتحصیل وسائل الراحه والرفاه ، ولم یهتم باوضاع من حوله من الفقراء والمحتاجین ، فانه لن تتحقق له الراحه والسعاده ، ذلک لان الفقر والحاجه یلجأن بعض العناصر فی المجتمع العناصر فی المجتمع الى التمرد والثوره ، فتتکون جماعات المقاومه لاصحاب الثروات ، وعصابات السرقه والخطف والنهب ..
_________________
۱ ـ نهج البلاغه کتاب : ۴۷٫
وما نراه الان فی الغرب لدى المجتمعات المادیه من مؤسسات خیریه واجتماعیه ، انما هو نتیجه لشعورهم وادراکهم بردود فعل الفئات الضعیفه والمحتاجه على مستوى العالم والتی تؤثر على مصالحهم واستقرارهم ، وان کانت اشکالات وملاحظات کثیره على تلک المؤسسات ، ولکن ما نستشهد به هنا هو ان دافعهم الیها لیس دینیاً واخرویاً وانما لدرء الاخطار الدنیویه.
ان من یحمل وعیاً اجتماعیاً ، ویدرک تفاعل الاوضاع داخل المجتمع ، والتأثیر المتبادل بین الفرد ومجتمعه لایکون انانیاً. اما تحصیل هذا الوعی فیأتی عبر توجیهات الاسلام ، والثقافه والمعرفه ، وبالتأمل فی تجارب الحیاه ..
ومسؤولیه المفکرین والموجهین الواعین ان ینشروا الوعی الاجتماعی ویوضحوا للناس ارتباطهم وتفاعلهم مع مجتمعهم ومحیطهم.
ثالثاً : المعادلات الغیبیه :
لیست کل شؤون الحیاه وقضایاها تخضع للمعادلات المادیه الواضحه امامنا فقط. فهناک معادلات وتأثیرات غیبیه لا یمکن لنا رصدها باجهزه الکمبیوتر کما نرصد اسعاد اسعاد الذهب وتأثیرات انخفاض او زیاده انتاج النفظ ..
ولکن ما نراه بالتجربه وما تؤکده لنا النصوص الدینیه هو ان اهتمام الإنسان بالاخرین وعطاءه لهم یجلب له الخیر ویبعد عنه الکثیر من الاخطار بینما تجاهله للاخرین واعراضه عن مساعده المحتاجین ، یجعله عرضه للشرور والاخطار .. عن ابن مسعود قال : قال رسول الله ( صلى الله علیه وآله وسلم ) :
« الرزق الى مطعم الطعام اسرع من السکین الى ذروه البعیر ، وان الله تعالى لیباهی بمطعم الطعام الملائکه » (1).
وعنه ( صلى الله علیه وآله وسلم ) :
« ان لله عباداً یخصهم بالنعم لمنافع العباد فمن بخل بتلک المنافع على العباد نقلها الله عنه وحولها الى غیره » (2).
وعن ابن عباس عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) : « الجود من جود الله تعالى فجودوا یجد الله تعالى لکم » (3).
وهناک قصه جمیله تبین نتائج العطاء على المعطی وبشکل لا یتوقعه :
خرج عبد الله بن جعفر الى ضیعه له فنزل على نخیل قوم وفیها غلام اسود یعمل فیها ، اذ اتى الغلام بقوته ، ودخل الحائط کلب ودنا من الغلام فرمى الیه الغلام بقرص فاکله ، ثم رمى الیه بالثانی والثالث فأکله ، وعبد الله بن جعفر ینظر فقال : یا غلام کم قوتک کل یوم ؟
قال : ما رأیت.
قال : فلم آثرت به هذا الکلب ؟
قال : ماهی بأرض کلاب انه جاء من مسافه بعیده جائعا فکرهت رده.
قال : فما انت صانع الیوم ؟
قال : اطوی یومی هذا.
__________________
۱ ـ نهج المحجه : ج ۶ ص ۶۰٫
۲ ـ نفس المصدر : ص ۶۱٫
۳ ـ نفس المصدر : ص ۷۲٫
فقال عبد الله بن جعفر : الام على السخاء ان هذا الغلام لاسخى منی فاشترى الحائط والغلام ومافیه من الالآت واعتق الغلام ووهبه له. (۱).
ومن اوضح مصادیق تأثیرات الغیب فی هذا المجال صله الرحم فقد تواترت الاحادیث وتکررت التجارب حول نتائج صله الرحم ومضاعفات قطع الرحم فعن رسول الله (صلى الله علیه وآله) : « صله الرحم تزید فی العمر وتنفی الفقر » (2).
ونظر الامام جعفر الصادق (علیه السلام) الى رجل معمر یقال له : میسر فقال له : یامیسر لقد زید فی عمرک فأی شیء تعمل ؟
قال : « کنت اجیراً وانا غلام بخمسه دراهم فکنت اجریها على خالی » (3).
ومظهر آخر للمعادلات الغیبیه : تأثیر الصدقه على الفقراء والمحتاجین فعن رسول الله (صلى الله علیه وآله) : « الصدقه تسد سبعین باباً من الشر ».
« الصدقه تدفع الاعراض والامراض ، وهی زیاده فی اعمارکم وحسناتکم » (4).
والتفت الامام جعفر الصادق (علیه السلام) یوماً لابنه محمد قائلاً : یابنی کم فضل من تلک النفقه ؟
قال : اربعون دیناراً.
قال : اخرج فتصدق بها.
_______________
۱ ـ المصدر السابق : ص ۸۰٫
۲ ـ میزان الحکمه : ج ۸ ص ۸۴٫
۳ ـ المصدر السابق : ص ۸۵٫
۴ ـ المصدر السابق : ص ۳۲۱٫
قال : انه لم یبق معی غیرها.
قال : تصدق بها ، فان الله عزوجل یخلفها ، اما علمت ان لکل شیء مفتاحاً ومفتاح الرزق الصدقه ؟ فتصدق بها.
قال : ففعلت. فما لبث ابو عبد الله الا عشره ایام حتى جاءه من موضع اربع الآف دیناراً. (۱).
وکذلک الحال بالنسبه لقضاء الحاجه فمن ساعد اخاه فی مهامه وقضایاه المستعصیه فان الله تعالى یساعده فی حل مشاکله وقضاء حوائجه. یقول الامام الصادق (علیه السلام) :
« من کان فی حاجه اخیه المسلم کان الله فی حاجته ما کان فی حاجه اخیه » (2).
فاذا کان الإنسان یحب ذاته ویرید خیرها وسعادتها فالطریق الافضل والاسلم هو الاهتمام بالاخرین ، ومساعده الغیر ، اما الانکفاء على الذات ، والانانیه الضیقه فانها تحطم الذات ، وتسبب الخسران .. فالحیاه لیست کلها معادلات مادیه واضحه حتى یخدم الإنسان ذاته من خلالها فهناک معادلات غیبیه هی اشد تأثیراً لابد من مراعاتها ، وخدمه الغیر هی معادله مؤثره من معادلات الغیب ..
رابعاً : حیاه الکرماء ومصیر الانانیین :
یعیش الإنسان فی هذه الحیاه مره واحده ، ولایتسنى له ان یعود الیها لیستفید من تجربته الاولى :
( حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلی اعمل صالحاً فیما ترکت کلا انا کلمه هو قائلها ) (۳).
___________________
۱ ـ المصدر السابق : ص ۳۲۳٫
۲ ـ المصدر السابق : ج ۲ ص ۵۳۷٫
۳ ـ سوره المؤمنون : ـ ۹۹٫
ولکن یستطیع الإنسان ان یستقرأ حیاه الاخرین فیستفید ویتعظ من تجاربهم ..
لقد عاش فی هذه الدنیا البشر وحسب اخر احصائیه للمعهد الوطنی لدراسه احصائیات الشعوب فی فرنسا ان عدد البشر الذین عاشوا على وجه الارض منذ بدء الخلیقه والى الان هو ۸۰ ملیار نسمه.
ویحتفظ لناالتاریخ بابرز النماذج الخیره والشریره من ابناء البشریه وبدراسه حیاه تلک النماذج حسب اهتمامات الإنسان ، یمکن تحصیل الکثیر من التجارب والعظات التی یصنع الإنسان حیاته على ضوئها وهدیها.
فهناک صفحات مضیئه مشرقه سجلها المعطاؤون بکرمهم وتضحیاتهم من اجل القیم وخدمتهم للاخرین .. وهناک ملفات سوداء عن الانانیین الذین اصبحوا لعنه التاریخ ..
ولایمکن لعاقل یطلع على سیر الکرماء والمصیر الاسود للانانیین ثم یختار لنفسه السلوک الانانی.
یقول احد العلماء المراجع :
ذات یوم ارسلت الى ثری ان یبنی مشروعاً فی کربلاء ـ العراق ای مشروع احب من مدرسه او مکتبه او دار ایتام او حسینیه او مسجد او .. فقال الثری لصدیقه الرسول : بلغ سلامی الى السید وقل له : الان ظروفنا حرجه ، وانا لا اقدر على تنفیذ المشروع! وکم کان یکلفه المشروع ؟ خمسه الان او عشره الاف فی ابعد تقدیر ، ولم تمض مده سته اشهر الا ومات الثری واخذت الحکومه من ارثه ضریبه تصاعدیه بمبلغ ( ملیون وثمانمائه الف دینار ) !!
وذات یوم تبرع جمع من التجار لاجل شراء دار لاحد العلماء ، واشتروا الدار باقل من الف دینار ، وساهم فی المشروع ثری تقدر ثروته باکثر من ملیون دینار ولکن مساهمته لم تتجاوز عشرین دیناراً. وذات یوم کنت مدعواً فی دار الثری ، فاظهر احد الحاضرین ان نفس ذلک العالم بحاجه ملحه فله عائله و … فاهتاج ذلک الثری الذی ساهم بعشرین دیناراً ( من الخمس ) قائلاً : هذا لا یکون فهل نتمکن نحن ان نبذل کل یوم ؟ واردف بکلمات اقسى … ثم رأیت ذلک الثری قد کسحته اشتراکیه عبد السلام عارف ، وهو یتلوى کما یتلوى الملدوغ ، وسلط علیه من اقربائه من لم یرحمه ، ففکرت انه وامثاله لو کانوا یعلمون بصوره جاده لئلا یروا هذا الیوم لما رأوه (۱).
ان امتنا الاسلامیه تعیش الیوم معرکه الصراع والتحدی مع الاستکبار العالمی والتخلف الداخلی واذا ما بقیت امتنا على تأخرها وتحت هیمنه المستکبرین ، فان المآسی والالام ستشمل جمیع ابناء الامه ولن یسلم منها حتى الانانیون ..
وتغییر وضع الامه ، وانقاذها من حضیض التخلف والتبعیه ، یحتاج الى جهد وعمل تضحوی ، تشارک فیه کل الطاقات والفعالیات ، ولکن الانانیه تشکل عقبه کأداء ، تمنع الکثیرین من طاقات الامه من المشارکه فی معارک الصراع والتحدی. حیث یهتم البعض بمصالحهم الشخصیه وقضایاهم الخاصه المصلحیه غیر مبالین بواقع امتهم واوضاع بلادهم ومجتمعهم ..
ومالم تأخذ روح المسؤولیه موقعها فی نفوس ابناء الامه ویکونون مصداقاً لقول رسول الله (صلى الله علیه وآله) : « الا کلکم راع وکلکم مسؤول عن رعیته ».
_____________
۱ ـ انفقوا لکی تتقدموا للامام الشیرازی : ص ۹٫
فلن تتغیر اوضاع امتنا وبلادنا فان الله تعالى یقول : ( ان الله لا یغیر ما بقوم حتى یغیروا ما بأنفسهم ) (۱).
واول تغییر تحتاجه نفوسنا هو انتزاع حاله الانانیه والتحلی بروح العطاء والاهتمام بالمصلحه العامه.
وبحمد الله فقد استجابت طلائع الامه لنداء ربها ، وتفاعلت قطاعات کبیره من جماهیر الامه مع الصحوه الاسلامیه المبارکه وکلنا امل بتوفیق الله ونصره لکی یستعید المسلمون عزتهم وکرامتهم فی ظل الاسلام انشاء الله.
___________
۱ ـ سوره الرعد : ـ ۱۱٫