خروج الحسین:سؤال الحریه؟

 فإنه قد تنبأ فی لحظاته الأخیره خراباً کبیراً لأولئک الذین قرروا قتله وأسدى إلیهم النصح قبل وبعد خروجه علیهم وأن یعملوا على أن یصبحوا أقرب ما یمکن إلى الحریه والتحرر والکمال .. ألیس هو القائل:((الناس عبید الدنیا)). لقد ترک مقتل الإمام الحسین( علیه السلام) أصداءً تثیر الدهشه فی أذهان الأجیال المتعاقبه، وحفر مقتله إلى الأبد فی ذاکره الأجیال ذکرى شخصیته المدهشه، وهکذا نشأ الفکر الحسینی الذی کان یهدف إلى إعاده الاعتبار للإنسان الباحث عن الحریه والعداله فی أعین معاصریه (خصومه،مریدوه) وفی أعین الأجیال القادمه .
یبدو أن خروج الإمام الحسین( علیه السلام) وکأنه محاوله للإجابه عن سؤال الحریه من غیر تحدید …
التأریخ شاهدٌ أعمى، لأنه لا یرى بعینیه وإنما بعیون الحاضر …
التأریخ لا یرانا إلا کما نرى أنفسنا ومستقبلنا معاً، ذاک لأن نظرتنا إلیه مسکونه دائماً بما یتعدّاه، وکأن هذا التأریخ المنقوش بلغاتٍ دمویه لا یفتح ألغازه إلا لقراءه واعیه خاصه به، قراءه تتجاوز الحدث نحو الخیارات الأخرى المتعلقه بسؤال الحریه ذاته، لذلک أخذت عملیه الخروج أبعاداً أعمق من أن یحیط بها السرد الانتقائی ـ التقلیدی للتأریخ، ولأن عملیه الخروج هی میدان ممارسه الوعی الحاد بأزمه العالم من جهه والمستقبل من الجهه الثانیه، وإذا کانت نقطه الانطلاق أکثر قلقاً فلأن سؤال الحریه معلق بین فضاءین : روحی وفکری، وهو سؤال مثقل بالرغبات الروحیه والتضحیات الکبیره والمعاییر الأخلاقیه النادره کما أن اختیار هذا الخروج هو رمز لتکثیف مفهوم التضحیه فی مراحل بدایات الاتصال الروحی الکبیر التی تدشَّنه الأفکار الباحثه عن الحقیقه الناصعه والعدل المطلق رغم انسداد الأفق وإرهاصاته المربکه فی تلک العصور .
لنسلّم أن الإمام الحسین( علیه السلام) قد قرر، انطلاقاً من إیمانه بالحریه، أن یضحی بنفسه لکی یضمن انتصار قوانین العدل والحق الإلهیه وعدم المساس بها، ولکن التأریخ الأعمى الذی أشرنا إلیه آنفاً لا یزول من الوجود ورغم ذلک کان الإمام الحسین( علیه السلام) یجهر بالحق ویعلن أنه لن یقلع عنه حتى تحت طائله السیوف وعلى غرار الرموز الأسطوریه فإنه یستجیر بالله وحده وبإیمانه ولیس بالقوانین السلطویه السائده آنذاک ، أنه یؤمن أن من الأفضل طاعه الحق على طاعه الحاکم، وهکذا یکون قد اتبع حالتین .. مختاراً فی الحاله الأولى أمام الحق والالتزام بالقوانین الإلهیه، وفی الحاله الثانیه رافضاً للظلم والجور والقوانین البشریه الظالمه .. ألیس ذلک نادراً ؟
لقد کان الإمام الحسین ( علیه السلام) مدرکاً إلى حد الیقین إن خروجه لا یضمن له السلامه أبداً، ویعرف جیداً ،أنه یتقدم نحو الموت، وانطلاقاً من حرصه على الحفاظ على مفهومه الخاص للحریه، یتخذ القرار الصارم، رافضاً العبودیه ومصّرحاً بمنتهى الوضوح .. یجب الإذعان لله أکثر من الإذعان للحاکم، فإنه بهذا یقبل الموت على التخلی عن سؤال الحریه، غیر أن سؤالاً آخر یطرح حینئذ : ألا تشکّل مثل هذه العملیه دعوه للمغامره أو شکلاً لها ؟ یمکن أن نکون واثقین أن الإمام الحسین( علیه السلام) کان قد أجاب على مثل هکذا السؤال بما یلی :((کونوا أحراراً فی دنیاکم)) بمعنى أن نکون ممن یحس بوجوده وإنسانیته فلا یستعبد نفسه لغیره والإنسان الذی یحس بقیمه نفسه لا یمکن أن یسقطها بأی حال من الأحوال، وهذا ما عبر عنه أبیه الإمام علی ( علیه السلام) فی بعض وصایا، فقد کان یقول دائماً :((أکرم نفسک عن کل دنیئه))، والشیء الدنیء کما هو معروف ما لا یمثل قیمه کبیره فی الحیاه من شهوات النفس وإسقاطاتها وما شابه .
لقد أعطانا الإمام الحسین(علیه السلام) الذی کان یعلم أن المسأله الجوهریه فی الوجود هی الحریهـ درساً کبیراً مفاده: إن الإنسان یستطیع فی کل الظروف بل ویجب علیه اختیار الحریه مثلما أعطیت له إمکانیه إثبات أن ما یعمله من أجلها هو ممکن التحقیق، وإثبات ذلک بمثاله هو نفسه .. لذلک اختار الموت .. أعنی الخروج .. وأعنی البحث عن الحریه وسؤالها الأزلی، إنها کینونه مأساویه حقاً تلک التی یتواجه فیها الحق والباطل، الجمال والقبح، ولیس غریباً أن یجری الاستذکار والتنویه خلال الحوارات، الندوات، الکتابات، والمناسبات بتعالیم وتجربه الحسین وشخصیته، ولا شیء فی ذلک یدعو إلى العجب، فإن المسائل التی کانت تشغل کثیراً بال الإمام الحسین(علیه السلام) وتقلقه وتدعوه للخروج فی کل حین لا تزال مسائل راهنه، ولذلک فإن الإمام الحسین ( علیه السلام) کان وبقی وسیبقى حراً وخالداً .