الإمام أبا عبدالله الحسین علیه السلام ــ سیرة و موقف
الإمام أبا عبدالله الحسین علیه السلام ــ سیرة و موقف
الولاده المبارکه:
فی الثالث من شهر شعبان من السنه الثالثه للهجره ولد أبو الأحرار وسید الشهداء الإمام أبو عبد الله الحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام، فاستبشر به النبی “صلى الله علیه وآله” فحنّکه بریقه وأذن فی أذنه وسمّاه حسیناً وأمر بحلق رأسه والتصدق بوزنه فضّه، وعق عنه صلوات الله وسلامه علیه کبشاً.
الحسین فی القرآن:
والإمام الحسین “علیه السلام” هو أحد أفراد أهل البیت الذین أشاد القرآن الکریم بطهارتهم ومکانتهم وقربهم من الله عزّ وجل وسعیهم المبارک والحثیث لنیل رضوانه والتقرب إلیه، فقد أنزل الله عز وجل فی ذلک العدید من الآیات القرآنیه منها قوله تعالى: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت ویطهرکم تطهیر ) (۱) فقد استفاضت الروایات من طرق الفریقین شیعه وسنّه فی تخصیص النبی “صلى الله علیه وآله ” لها بعلی وفاطمه والحسن والحسین “علیهم السلام” دون غیرهم، ففی کتاب المستدرک على الصحیحین للحاکم النیسابوری یروی بسنده عطاء بن یسار عن أم سلمه رضی الله عنها أنّه قالت: ( فی بیتی نزلت هذه الآیه: ? إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت (قالت: فأرسل رسول الله “صلى الله علیه وآله وسلم” إلى علی وفاطمه والحسن والحسین رضوان الله علیهم أجمعین، فقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی، قالت أم سلمه: یا رسول الله، أنا من أهل البیت، قال: إنّک إلى خیر، وهؤلاء أهل بیتی، اللهم أهلی أحق.
قال الحاکم: صحیح على شرط الشیخین وأقرّه الذهبی فی تلخیصه (۲)
وفیه أیضاً روى الحاکم بسنده عن واثله بن الأسقع “رضی الله عنه” قال: (أتیت علیا فلم أجده فقالت لی فاطمه انطلق إلى رسول الله “صلى الله علیه وسلم” یدعوه فجاء مع رسول الله “صلى الله علیه وسلم” فدخلا ودخلت معهما فدعا رسول الله “صلى الله علیه وسلم” الحسن والحسین فأقعد کل واحد منهما على فخذیه وأدنى فاطمه من حجره وزوجها ثم لف علیهم ثوبا وقال (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) ثم قال : هؤلاء أهل بیتی اللهم أهل بیتی أحق.
قال الحاکم: (هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین ولم یخرجاه)
قال الذّهبی فی التلخیص (على شرط مسلم) (۳)
والآیه الکریمه دلیل على عصمتهم من کل معصیه وذنب وطهارتهم من کل دنس ورجس.
ومنها قوله تعالى: (فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله على الکاذبین) (۴).
فقد أجمع المفسرون (۵) أن النبی “صلى الله علیه وآله وسلّم” لمّا أن أراد الذهاب لمباهله نصارى نجران بعد أن أنزل الله عز وجل علیه الآیه غدا محتضناً الحسین وآخذاً بید الحسن وفاطمه تمشی خلفه وعلی “علیه السلام” خلفهما ولم یصطحب للمباهله معه غیر هؤلاء، وطلب منهم أن یؤمنوا على دعائه، فکان علی علیه السلام مصداق قوله تعالى: (وأنفسنا) وفاطمه “علیها السلا” (ونساءنا) والحسنین (علیهما السلام) (وأبناءنا) واختیار النبی “صلى الله علیه وآله” لهؤلاء فی هذه المناسبه وطلبه منهم أن یؤمنوا على دعائه ینبئ عن عظیم منزلتهم ومکانتهم وشأنهم عند الله عز وجل وتمیزهم عن غیرهم من جمیع من کان معه من المسلمین من أصحابه (۶) .
ومنها قوله تعالى: (قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ الموده فی القربى) (۷) والمقصود بالقربى فی هذه الآیه هم علی وفاطمه والحسن والحسین “علیهم السلام”، وفیها یفرض الله سبحانه وتعالى مودتهم ومحبتهم على کل مسلم، فقد روی عن عبد الله بن عباس رضوان الله تعالى علیه أنه قال: لما أنزل الله عزّ وجل: قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ الموده فی القربى، قالوا: یا رسول الله، من هؤلاء الذین نودهم؟ قال: علی وفاطمه وأبناؤهما (۸) وفی حلیه الأولیاء لأبی نعیم الأصفهانی روى بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاری رضوان الله تعالى علیه أنه قال: ( جاء أعرابی إلى النبی “صلى الله علیه وآله وسلم” فقال : یا محمد أعرض علیّ الإسلام، فقال : تشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له ، وأنّ محمداً عبده ورسوله.
قال: تسألنی علیه أجراً؟ قال: لا، إلاّ الموده فی القربى، قال: قربای أو قرباک؟ قال: قربای، قال: هات أبایعک فعلى من لا یحبک ولا یحب قرباک لعنه الله، قال صلى الله علیه وآله وسلّم: آمین) (۹).
ومنها قوله تعالى: (إن الأبرار یشربون من کأس کان مزاجها کافورا عیناً یشرب بها عباد الله یفجرونها تفجیرا یوفون بالنذر ویخافون یوماً کان شرّه مستطیرا ویطعمون الطعام على حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیرا إنما نطعمکم لوجه الله لا نرید منکم جزاءاً ولا شکورا إنّا نخاف من ربّنا یوماً عبوساً قمطریرا فواقهم الله شرّ ذلک الیوم ولقاهم نظره وسرورا وجزاهم بما صبروا جنّه وحریرا …) (۱۰) .
فقد روی فی سبب نزول هذه الآیات الکریمه أن الحسن والحسین “علیهما السلا”م مرضا، فعادهما رسول الله “صلى الله علیه وآله” فی جماعه من المسلمین، فقال بعضهم للإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب “علیه السلام” : یا أبا الحسن لو نذرت على ولدک ، فنذر علی وفاطمه وفضه جاریه لهما إن برآ مما بهما أن یصوموا ثلاثه أیام ، فشفیا ، فبادروا إلى الوفاء بالنذر فصاموا الیوم الأول وما معهم شیء لیفطروا به، فاستقرض علی “علیه السلام” ثلاثه أصواع من شعیر، فطحنت فاطمه صاعاً واختبزت خمسه أقراص على عددهم فوضعوها بین أیدیهم لیفطروا فوقف علیهم سائل فقال: السلام علیکم أهل بیت محمد، مسکین من مساکین المسلمین، أطعمونی أطعمکم الله من موائد الجنه،
فآثروه وباتوا لم یذوقوا إلاّ الماء القراح وأصبحوا صیاماً فلما أمسوا وضعوا الطعام بین أیدیهم وقف علیهم یتیم فآثروه وباتوا کلیلتهم السابقه لم یذوقوا إلا الماء وفی الیوم الثالث آثروا طعامهم لأسیر وقف على بابهم یسألهم الطعام ففعلوا معه مثل ما فعلوا مع المسکین والیتیم، فلما أصبحوا أخذ الإمام علی علیه السلام بید الحسن والحسین علیهما السلام وأقبل بهما إلى رسول الله صلى الله علیه وآله فلما أبصرهم وهم یرتعشون کالفراخ من شدّه الجوع قال: ما یسوؤنی ما أرى بکم ، وقام فانطلق معهم فرأى فاطمه فی محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عیناها من الجوع فساءه ذلک، فنزل علیه جبریل علیه السلام وقال: خذها یا محمد هنأک الله فی أهل بیتک فاقرأه الآیات (۱۱) .
یقول السید عبد الحسین شرف الدّین: ( … وأنت تعلم أن لفظ الأبرار فی الآیه جمع برّ أو با ، محلّى باللام کما ترى، فظهوره فی الشمول والاستغراق مما لا ریب فیه، وإنما أطلق على علی وفاطمه والحسن والحسین تبیاناً لکونهم أکمل الأبرار، وأذاناً بأنهم أفضل الأخیار، وبرهاناً على أنهم صفوه الصفوه، وحجه على أنهم خیره الخیره، فما عسى أن یقول القائلون فی عظیم برّهم، أو یصف الواصفون سمو قدرهم ، وأی مدحه توازن مدحه الفرقان، وأی ثناء یکایل ثناء الذکر الحکیم…) (۱۲) .
الحسین فی أحادیث الرسول (ص) :
وقد أثر عن النبی صلى الله علیه وآله فی حق الحسین علیه السلام الکثیر من الأقوال منها قوله صلى الله علیه وآله وسلّم: (حسین منی وأنا من حسین أحب الله من أحب حسینا) (۱۳) فهو صلوات الله وسلامه علیه لا یرید من قوله هذا بیان صله القرابه بینه وبین الإمام الحسین علیه السلام لأن ذلک معلوماً للأمه بل یرید منه صلوات الله وسلامه علیه بیان الصله من جهه المقام المعنوی للحسین علیه السلام فی الأمه المتمثل بدور الإمامه ووظائفها من الهدایه والإرشاد لأفرادها … وقال فیه وفی أخیه الإمام الحسن علیهما السلام: (الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا) (۱۴).
وروى الخوارزمی بإسناده عن سلمان الفارسی رضوان الله تعالى علیه أنه قال: (دخلت على النبی صلى الله علیه وآله وسلّم وإذا الحسین على فخذه وهو یقبل عینیه، ویلثم فاه ویقول: إنک سید ابن سید أبو ساده. إنک إمام ابن إمام أبو أئمه. إنک حجه ابن حجه أبو حجج تسعه من صلبک تاسعهم قائمهم) (۱۵). وقال صلى الله علیه وآله وسلم: (الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه (۱۶)، وعن أسامه بن زید بن حارثه قال: (طرقت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلّم لیله لبعض الحاجه، فخرج وهو مشتمل على شیء لا أدری ما هو، فلمّا فرغت من حاجتی قلت: ما هذا الذی أنت مشتمل علیه؟ فکشفه فإذا الحسن والحسین على ورکیه، فقال: هذان ابنای وابنا ابنتی، اللهم إنّک تعلم أنی أحبّهما فأحبّهما، اللهم إنّک تعلم أنّی أحبهما فأحبّهما) (۱۷).
وقد أخبر النبی صلى الله علیه وآله عن مصیر الحسین المؤلم وأنه سیقتل بأرض کربلاء من العراق على أید عصابه من هذه الأمه، فقد روى الحاکم النیسابوری فی کتابه المستدرک على الصحیحین بإسناده عن أم الفضل بنت الحرث زوجه العباس بن عبد المطلب: ( أنها دخلت على رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فقالت: یا رسول الله إنی رأیت حلماً منکراً اللیله، قال: وما هو؟ قالت: إنه شدیدٌ، قال: وما هو؟ قالت: رأیت کأن قطعه من جسدک قطعت ووضعت فی حجری، فقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: رأیت خیراً، تلد فاطمه إن شاء الله غلاماً فیکون فی حجرک، فولدت الحسین فکان فی حجری کما قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، فدخلت یوماً على رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فوضعته فی حجره. ثم حانت منی التفاته فإذا عینا رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم تهریقان من الدموع، قالت: فقلت: یا نبی الله بأبی أنت وأمی مالک؟ قال: أتانی جبریل علیه الصلاه والسلام فأخبرنی أن أمتی ستقتل ابنی هذا، فقلت: هذا؟ فقال: نعم وأتانی بتربه من تربته حمرا) (۱۸).
موقف الإمام الحسین من إمره یزید علیه اللعنه:
ولقد کان البیت الأموی الجبهه المناوئه للإسلام منذ بزوغ الدعوه المحمدیه، وقد حالت هذه الجبهه وبقیاده زعیم هذا البیت أبو سفیان وبکل السبل والوسائل المتاحه لها الحد والمنع من انتشار هذه الدعوه والقضاء علیها فخاضت مع المسلمین بقیاده النبی صلى الله علیه وآله حروباً عدیده کان النصر المؤزر فیها للإسلام ، ولما أن منّ الله على نبیّه وعلى من معه من المسلمین بفتح مکه دخل العدید من أقطاب هذا البیت إلى الإسلام نفاقاً وأخذوا یکیدون له من داخله وبعد وفاه النبی صلى الله علیه وآله مهد إقصاء البیت العلوی عن منصب قیاده المسلمین إلى وصول معاویه بن أبی سفیان إلى الولایه على إحدى أهم المناطق الإسلامیه وهی الشام کما مهد له ذلک الطمع فی تولی أمره المسلمین فبعد مقتل عثمان بن عفان جیش معاویه الجیوش لمحاربه الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب “علیه السلام” للسیطره عن منصب الخلافه لأن ذلک یسهل علیه القضاء على الدین وتحریفه بشکل أکبر وأوسع، فخاض معه حرباً طاحنه انتهت إلى التحکیم وخروج معاویه منتصرا من ذلک الصراع بوصوله إلى سده الخلافه، وبعد الشهاده المفاجئه التی رزقها أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب “علیه السلام” جاء دور الإمام الحسن “علیه السلام” فشکلت الکثیر من الأمور عوائق للإمام علیه السلام منعته من إقصاء معاویه عن سده الحکم أو القضاء علیه وإذلاله، حیث استطاع معاویه أن یخدع الکثیرین من أبناء الأمه المسلمه بسماته الکاذبه ودعاواه الباطله وتستره بالإسلام فاستقطبهم إلى جبهته والتعاطف معه فاصبح شخصیه مقبوله لدیهم فضلاً عن أن یکونوا معارضین له ولحکمه، ونال الکثیر ممن یمکن للإمام الحسن “علیه السلام” أن یعتمد علیهم فی مقارعه معاویه الخذلان والمیل إلى الدعه والراحه فکانت نتیجه ذلک أن معاویه استطاع أن یفرض على الإمام الحسن الصلح کخیار وحید الأمر الذی أبقى معاویه فی سده الخلافه وبعد استشهاد الإمام الحسن “علیه السلام” بالسم الذی جرعته زوجته جعده بن الأشعث بإیعاز من معاویه وخداعه لها لم یقم الإمام الحسین “علیه السلام” فی وجه معاویه لأسباب عدیده أهمها ما ذکرناه من کون شخصیه معاویه شخصیه مقبوله عند أغلب الناس ممن خدعهم وموه علیهم لتستره بالإسلام فکان فی ظاهره شخصیه مصلیه تؤم الناس فی الصلاه وتعمل بکتاب الله وسنه رسوله … الخ ،
الأمر الذی جعله علیه السلام یحتاج لمزید من الوقت لکشف حقیقه هذه الشخصیه المنافقه للناس وبدون ذلک لا یمکن لنهوضه أن ینجح وستکون النتیجه حینها کما کانت مع الإمام علی “علیه السلام” وأخیه الإمام الحسن “علیه السلام”، وعاجل الأجل معاویه بعد أن مهد لابنه الکافر یزید بن معاویه الوصول إلى منصب الخلافه، وبما أن شخصیه یزید تختلف عن شخصیه معاویه حیث کانت معلومه ومعروفه وغیر خافیه على رجالات الأمه وأهل حلها وعقدها، من کونه شخصا فاسقا شاربا للخمر قاتلا للنفس غیر ملتزم بالدین ولا بالأعراف (۱۹) ، وبوجود مثل هذه الشخصیه فی مثل هذا المنصب الخطیر منصب خلافه الأمه ورعایه أمورها وشؤونها ستکون الرساله المحمدیه معرضه للضیاع والتحریف بشکل تام وکامل فما کان من الإمام الحسین “علیه السلام” إلاّ أن یعلن الثوره على یزید والنظام الأموی حفاظاً على الإسلام فامتنع عن مبایعه یزید وأعلن الثوره علیه ، وقد صرحّ علیه السلام فی أکثر من موقف ومناسبه عن الهدف من ثورته والأسباب التی دعته للخروج ، فقال فی وصیته لأخیه محمد بن الحنفیه عند خروجه من المدینه المنوره إلى مکه المکرمه:
(… إنی لم أخرج أشراً ولا بطراَ ولا مفسداً ولا ظالما، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح فی أمه جدی محمد صلى الله علیه وآله، أرید أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنکر وأسیر بسیره جدی محمد صلى الله علیه وآله وأبی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولى بالحق ومن ردّ علیّ هذا أصبر حتى یقضی الله بینی وبین القوم وهو خیر الحاکمین) (۲۰).
وقال فی خطاب له أمام أصحاب الحر الرّیاحی الذین التقى بهم وهو طریقه إلى الکوفه: (…إن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قال: من رأى سلطاناً جائراً، مستحلاً لحرم الله، ناکثاً لعهد الله، مخالفاً لسنه رسول الله، یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان فلم یغیر علیه بفعل ولا قول، کان حقاً على الله أن یدخله مدخله، ألا وإن هؤلاء القوم قد لزموا طاعه الشیطان وترکوا طاعه الرحمن، وأظهروا الفساد وعطلوا الحدود واستأثروا بالفیء، وأحلوا حرام الله وحرّموا حلاله، وأنا أحق من غیرّ…) (۲۱).
إضافه إلى ذلک فإن الإمام الحسین “علیه السلام” لو وضع یده بید یزید وبایعه لأعطى الشرعیه لهذا النظام ولأصبح شریکاً من الناحیه الشرعیه والتاریخیه فی کل جرم یقترفه هذا النظام فی حق الإسلام والمسلمین کما أنه “علیه السلام” کان ملزماً أیضاً بتلبیه دعوه أهل الکوفه له للثوره والخروج حیث بذلک قامت علیه الحجه على الأقل فی نظر هؤلاء الذین راسلوه وأعلنوا له استعدادهم التام للوقوف إلى صفه ودعم ثورته فخرج “علیه السلام” مجاهداً فی سبیل الله عز وجل إلى أن سقط بأبی هو وأمی صریعاً على بوغاء کربلاء مع ثله من خیار أهل بیته وأصحابه على أیدی تلک الفئه الباغیه من جیش الباغی ابن الباغی، وأعطت ثورته المبارکه ثماراً کبیره أهمها وأعظهما أنها أیقظت الأمه من سباتها ونبهتها إلى حقیقه الأمویین وتسترهم بالإسلام کیداً له وبغیاً علیه، فالسلام على الحسین یوم ولد ویوم استشهد ویوم یبعث حیّا.
_____________________
(۱) الأحزاب: ۳۳٫
(۲) المستدرک على الصحیحین ج ۲ ص ۴۱۶٫
(۳) المستدرک على الصحیحن ج ۳ ص ۱۵۹٫
(۴) آل عمران الآیه ۶۱٫
(۵) راجع مثلاً تفسیر البیضاوی ج ۲ ص ۴۷، تفسیر القرطبی ج ۴ ص ۱۰۴، تفسیر الطبری ج ۳ ص ۲۹۷، الدّر المنثور ج ۲ ص ۲۲۹، تفسیر أبو السعود ج ۲ ص ۴۶، تفسیر الواحدی ج ۱ ص ۲۱۴، تفسیر البغوی ج ۱ ص ۳۱۰، فتح القدیر ج ۱ ص ۳۴۷، زاد المسیر ج ۱ ص ۳۹۸، تفسیر الجلالین ج ۱ ص ۷۵، تفسیر النسفی ج ۱ ص ۱۵۷، روح المعانی ج ۳ ص ۱۸۸٫
(۶) أخرج الحاکم النیسابوری فی المستدرک على الصحیحن ج ۳ ص ۱۳۶ بسنده عن عامر بن سعد عن أبیه أنه قال : ( لما نزلت هذه الآیه ندع أبناءنا وأبناؤکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم دعا رسول الله صلى الله علیه وسلم علیا وفاطمه وحسنا وحسینا رضی الله تعالى عنهم فقال اللهم هؤلاء أهلی هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین ولم یخرجاه ) وقال الذهبی فی التلخیص على شرط البخاری ومسلم وأخرج الترمذی فی صحیحه المعروف بسنن الترمذی ج ۵ ص ۲۲۵ عن عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال : ( لما أنزل الله هذه الآیه دعا رسول الله صلى الله علیه وسلم علیا وفاطمه وحسنا وحسینا فقال اللهم هؤلاء أهلی قال أبو عیسى هذا حدیث حسن غریب صحیح ) .
(۷) الشورى الآیه ۲۳٫
(۸) تفسیر القرطبی ج ۱۶ ص ۲۲ وانظر تفسیر البیضاوی ج ۵ ص ۱۲۸ وتفسیر أبی السعود ج ۸ ص ۳۰ وتفسیر النسفی ج ۴ ص ۱۰۱
(۹) حلیه الأولیاء ج ۱ ص ۲۰۳٫
(۱۰) الإنسان ۵-۲۲٫
(۱۱) انظر الکشاف للزمخشری ج ۴ ص ۶۷۰، تفسیر البیضاوی ج ۵ ص ۴۲۸٫
(۱۲) الکلمه الغراء فی تفضیل الزهراء ص ۵۰٫
(۱۳) الإرشاد ص ۱۲۷٫
(۱۴) علل الشرائع ص ۲۱۱٫
(۱۵) متقل الحسین للخوارزمی ج ۱ ص ۱۴۶٫
(۱۶) خصائص الإمام علی للنسائی ص ۱۹۵٫
(۱۷) المصدر المذکور ص ۱۹۳٫
(۱۸) المستدرک على الصحیحین ج ۳ ص ۱۷۶٫
(۱۹) قال الإمام الحسین علیه السلام للولید بن عتبه بن أبی سفیان والی المدینه عندما طلب منه أن یبایع لیزید بعد وفاه معاویه: (… إنا أهل بیت النبوّه، ومعدن الرساله، ومختلف الملائکه ومبط الوحی، بنا فتح الله وبنا ختم، ویزید رجل فاسق فاجر، شارب للخمر قاتل للنفس المحترمه، معلن بالفسق والفجور، ومثلی لا یبایع مثله) (انظر مقتل الحسین للخوارزمی وتاریخ الطبری ج ۳ ص ۲۷۰ والإرشاد ص ۲۰۷).
(۲۰) تاریخ الطبری ج ۳ ص ۲۸۰٫
(۲۱) الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج ۴ ص