النفس أماره بالسوء

    وقد قرأت هذه الایام خبراً نشرته جریده ( الحیاه ) التی تصدر فی لندن یصلح شاهداً ونموذجاً على مدى ما یصل الیه الإنسان من انحطاط وخسه اذا انقاد الى اهواء نفسه وشهواتها.     تقول الجریده فی عددها الصادر بتاریخ ۲۷ / ۱ / ۱۹۹۱ م ۱۲ / ۷ / ۱۴۱۱ هـ ما یلی.     من دلائلی التفکک الاجتماعی والضیاع الخلقی اللذین یتخبط بهما الجیل الجدید فی امریکا ، ما شهدته محکمه شیکاغو الاسبوع الماضی حین اصدرت حکما بالسجن على والده شابه حبست طفلتها فی صندوق سیارتها من اجل دخولها الى الملهى اللیلی للقاء « صدیقها ».     وقد افادت باتریسیا وست ( ۲۹ عاما ) انها کان على موعد مع « صدیقها » فی احد الملاهی اللیلیه ولم تتمکن من ایجاد مربیه تسهر على طفلتها جاینی ( ثمانیه اشهر ) من زوجها السابق الذی طلقته بعد ثلاثه اشهر من ولاده الطفله. وقالت فی مرکز الشرطه : « لا افهم لماذا تظلموننی بهذا الشکل. فقد مددت طفلتی على بساط فی صندوق السیاره ، وترکت لها قربها جهاز رادیو کی تلهوا بسماع الموسیقى فلا تخاف من الصمت والظلمه ».     واکتشف المحققون ان المرأه ترکت ابنتها طوال ثلاث ساعات فی صندوق السیاره فیما اصرت على انها کانت تتفقد ابنتها کل نصف ساعه : « کنت استأذن صدیقی بحجه الذهاب الى الحمام ، واخرج لاتفقد جاینی ، لکنه شک فی الامر بعد بضع مرات ولم یعد یسمح لی بالخروج ».     وافاد الشاهد جون نولاند العامل فی مطعم بیتزا انه مر قرب السیاره مرتین ، وسمع صراخ طفله لکن لم یخطر بباله انه فی صندوق السیاره.     اما ریجینا جاکسون التی اتصلت بشرطه شیکاغو فقالت فی افادتها : « ظننت للوهله الاولى ان فی صندوق السیاره قطه تموء بهذا الصوت المخنوق ، ثم اقتربت اکثر وارهفت السمع حتى تأکدت انه صراخ طفل ».     ولدى تلقی المخابره هرع رجال الشرطه الى المکان وفتحوا صندوق السیاره لیجدوا الطفله على شفیر الاختناق من شده البکاء وانقطاع الهواء. فاخذوها وسحبوا السیاره بالقاطره.     وبعد دقائق طویله وصلت باتریسیا تفقد ابنتها فاخذت تصرخ بان ثمه من خطف ابنته وسرق السیاره ، سوى انها لم تصرخ طویلا لان رجال الشرطه کانوا یترصدون على مقربه من المکان فاعتقلوها. وحین اخبروها بانهم اخذوا طفلتها الى بیت الاحداث اخذت تصیح بهم متوعده بالادعاء علیهم بتهمه خطف ابنتها وسرقه سیارتها ، ولم تهدأ الى على صدمه سماعها من قائد الفرقه : « انت موقوفه یاسیدتی بتهمه اهمال ابنتک وتعریضها للموت ». هکذا تکون النفس اماره بالسوء ، ولذلک تحذرنا النصوص الدینیه من هذه الطبیعه المتأصله فی النفس ، وتدعونا الى التسلح بالوعی والاراده ، لنصمد امام الاغراءات ، ونتمرد على اوامر الشهوات والاهواء :     1 ـ یقول القرآن الحکیم نقلاً عن نبی الله یوسف الصدیق (علیه السلام) ، والذی ضرب اروع الامثله فی الصمود امام الشهوه ، والثبات امام الاغراء ، ولکنه مع ذلک یؤکد الطبیعه النفسیه الدافعه نحو السوء ، وان التقوى هی وحدها وسیله النجاه ، وملجأ الخلاص ، وهی التجسید لرحمه الله.     یقول تعالى : ( وما ابرئ نفسی ان النفس لاماره بالسوء الا ما رحم ربی ان ربی غفور رحیم ) (۱).     2 ـ ویشیر الامام علی (علیه السلام) ، الى ما یحل بالإنسان ویصیبه اذا ما تجاهل طبیعه نفسه الاماره بالسوء ، وتعامل معها بانقیاد مطلق وثقه عمیاء ، حیث یقول :     « ان النفس لاماره بالسوء والفحشاء ، فمن ائتمنها خانته ، ومن استنام الیها اهلکته ، ومن رضی عنها اوردته شر المورد » (2).     3 ـ ویقول الامام علی (علیه السلام) : « ان هذه النفس لاماره بالسوء فمن اهملها جمحت به المآتم » (3).     4 ـ وتتوسل نفس الإنسان بالخداع والاغراء ، لایقاء الإنسان فی شبک المعصیه والحرام ، فعلى الإنسان ان یکون یقظاً حذراً ، وان لا یمنح ثقته ویسلم قیاده لاهواء نفسه ، یقول الامام علی (علیه السلام) : « ان نفسک لخدوع ، ان تثق یقتدک الشیطان الى ارتکاب المحارم » (4) _________________ 1و۲ و ۳ و ۴ ـ میزان الحکمه : ج ۱۰ ص ۱۳۰٫     5 ـ وفی عهده الذی کتبه لمالک الاشتر لما ولاه مصر یقول الامام علیه (علیه السلام) : « وامره ان یکسر نفسه من الشهوات ، ویزعها الجمحات ، فان النفس اماره بالسوء الا ما رحم الله » (1).     6 ـ اما الامام زین العابدین علی ابن الحسین (علیه السلام) ، فان ینبه الإنسان ویحذره من طبیعه نفسه ، باسلوب تربوی حکیم ، عبر المناجاه والتضرع الى الله سبحانه ، فیقول فی مناجاته المعروفه بمناجاه الشاکین :     « الهی الیک اشکو نفساً بالسوء أماره ، والى الخطیئه مبادره ، وبمعاصیک مولعه ، ولسخطک متعرضه ، تسلک بی مسالک المهالک ، وتجعلنی عندک اهون هالک ، کثیره العلل ، طویله الامل ، ان مسها الشر تجزع ، وان مسها الخیر تمنع ، میاله الى اللعب واللهو ، مملؤه بالغفله والسهو ، تسرع بی الى الحوبه ، وتسوفنی بالتوبه » (2).     7 ـ وکم فی التاریخ من افراد ومن تجمعات کانوا ضحایا وقرابین لانخداعهم واغترارهم بنفوسهم الاماره بالسوء ، وقتلى الخوارج فی واقعه النهروان ، والذین یقارب عددهم الاربعه الآف شخصاً ، هم نموذج واضح لهذه الحقیقه ، فقد کانوا من انصار الامام علی (علیه السلام) ومن اصحابه ، ولکنهم فی لحظه غفله وضلال ، استحوذ علیهم الشیطان ، واسلموا قیادهم للنفس الاماره بالسوء !!     یقول الامام علی (علیه السلام) وقد مر بقتلى الخوارج یوم النهروان : « بؤساً لکم ، لقد ضرکم من غرکم ».     فقیل له : من غرهم یا أمیر المؤمنین ؟ _________________۱ ـ نهج البلاغه کتاب : ۵۳٫ ۲ ـ الصحیفه السجادیه : المناجاه الثانیه.     فقال : « الشیطان المضل ، والانفس الاماره بالسوء ، غرتهم بالامانی ، وفسحت لم بالمعاصی ، ووعدتهم الاظهار ، فاقتحمت بهم النار » (1). ___________________1 ـ نهج البلاغه : قصار الحکم : ۳۲۳٫ الجهاد الاکبر .. جهاد النفس    ان اکبر واصعب امتحان کتبه الله تعالى على الإنسان فی هذه الحیاه هو ابتلاء الإنسان بنفسه ، وعلى اساس نجاح الإنسان وتفوقه فی هذه الامتحان یکون موقعه عند الله ، ومستقبله الدنیوی والاخروی .. من هنا کانت المعرکه مع النفس اشق واخطر معرکه یخوضها الإنسان فی حیاته.     1 ـ فهی معرکه حتمیه لا خیار لاحد فیها ولا یستثنى احد منها حتى الانبیاء والاوصیاء والاولیاء .. واذا کان الإنسان یستطیع اجتناب المعارک والصراعات مع الآخرین بطریقه او اخرى فانه لافرار له من معرکته مع نفسه.     ب ـ وهی معرکه دائمه مساحتها طوال عمر الإنسان منذ ان یدرکه الوعی والى ان تفارقه الحیاه ، ویحصل ان یکسب انسان المعرکه ضد نفسه طیله حیاته ثم یخسرها فی اللحظات الاخیره من عمره !!     ج ـ کذلک فانها معرکه شامله تستوعب کل جوانب حیاه الإنسان ، ومختلف شؤونه ، وتمتد الى جمیع الزوایا والتفاصیل ، فکراً واحساساً ، وعملاً وقولاً ، واشاره وصمتا .. حیث ان خطر الاهواء والشهوات النفسیه یهدد سلامه معتقد الإنسان وافکاره ، وصحه مشاعره واحساسیسه ، وصدق اقواله ومواقفه ، واستقامه تعامله وعلاقاته ..     د ـ والادهى من کل ذلک قوه الارتباط وشده العلاقه ووثاقتها بین الإنسان ونفسه ، فالنفس اقرب شیء للانسان ، وهی متداخله معه وملتصقه به. وکم من صعب على الإنسان ان یعایش عدوه ویتداخل معه ، ویکون قریبا منه ووثیق الصله به ؟؟     لکل ذلک تصبح المعرکه مع النفس اخطر معرکه ، ویصدق تماماً ما قاله رسول الله (صلى الله علیه وآله) من ان جهاد النفس هو الجهاد الاکبر وهذا ما تؤکده النصوص التالیه :     1 ـ یقول تعالى : ( وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنه هی المأوى ) (۱).     فالمنتصر على نفسه فی معرکته الحتمیه الدائمه الشامله معها یستحق الجائزه الکبرى وهی الجنه ، والوصول الى الجنه یستحق من الإنسان کل ذلک التعب والمشقه والعناء ..     2 ـ وعن أمیر المؤمنین علی ابن ابی طالب (علیه السلام) قال : ان رسول الله ( صلى الله علیه وآله وسلم ) بعث سریه ـ فرقه عسکریه ـ فلما رجعوا قال : « مرحباً بقوم قضوا الجهاد الاصغر وبقی علیهم الجهاد الاکبر ».     قیل : یا رسول الله وما الجهاد الاکبر ؟.     قال : « جهاد النفس » ثم قال : « افضل الجهاد من جاهد نفسه التی بین جبینه » (2).     ولعل الفقره الاخیره اشاره الى احد جوانب خطوره المعرکه مع النفس ، وهو التداخل والالتصاق الذی تحدثنا عنه ، فهی عدو داخل الإنسان وبین ___________________۱ ـ سوره النازعات : ـ ۴۰٫ ۲ ـ المجلسی : بحار الانوار / ج ۷۰ ص ۶۴٫ جنبیه !!     3 ـ ویقول الامام علی (علیه السلام) : اشجع الناس من غلب هواه »     4 ـ وعن الامام علیه (علیه السلام) : « املکوا انفسکم بدوام جهادها » (1).     5 ـ وعنه ایضا (علیه السلام) : « صلاح النفس مجاهده الهوى » (2).     6 ـ ویتحدث الامام علی (علیه السلام) عن بعض التکتیکات فی المعرکه مع النفس قائلا : « اذا صعبت علیک نفسک فاصعب لها تذل لک ، وخادع نفسک عن نفسک تنقد لک » (3).     فعلى الإنسان ان لا ینهزم بسرعه امام صعوبه المعرکه ، ولا ان یستجیب لخداع العدو ، وبصموده تنهزم اهواء النفس وتنار ذلیله خانعه وبوعیه یفوت الفرصه على الاغراءات ویخدعها ..     7 ـ ویقول الامام علی (علیه السلام) : « اقبل على نفسک بالادبار عنها » (4) ذلک ان الاقبال على النفس بالاستجابه لرغباتها مهلک للانسان ونفسه ، بینما التعامل مع النفس بالتنکر لاهوائها هو لمصلحه النفس ..     8 ـ وعنه ایضا (علیه السلام) : « دواء النفس الصوم عن الهوى والحمیه عن لذات الدنیا » (5).     9 ـ وفی احدى خطبه یقول الامام علی (علیه السلام) :     « واعلموا انه ما من طاعه الله شیء الا یأتی فی کره ، وما من معصیه الله _______________۱ و ۲ و ۳ ـ الری شهری : میزان الحکمه : ج ۱۰ ص ۱۴۳٫ ۴ و ۵ ـ المصدر السابق : ص ۱۴۴٫ شیء الا یأتی فی شهوه ، فرحم الله امرا نزع عن شهوته ، وقمع هوى نفسه ، فان هذه النفس ابعد شیء منزعا ، وانها تنزع الى معصیه فی هوى.     واعلموا ـ عباد الله ـ ان المؤمن لا یصبح ولا یمسی الا ونفسه ظنون عنده ، فلا یزال زاریاً علیها ، مستزیداً لها » (1).     10 ـ وفی وصیه قدمها الى شریح بن هانی یقول الامام علی (علیه السلام) : « اتق الله فی کل صباح ومساء ، وخف على نفسک الدنیا الغرور ، ولا تأمنها على حال ، واعلم انک ان لم تردع نفسک عن کثیر مما تحب ، مخافه مکروه ، سمت بک الاهواء الى کثیر من الضرر فکن لنفسک مانعا رادعا ، ولنزوتک عند الحفیظه واقماً قامعاً » (2).     11 ـ ویقول الامام علی (علیه السلام) : « افضل الاعمال ما اکرهت نفسک علیه » (3) لان خلفیه العمل وهی الانتصار على النفس ومخالفتها اهم من ذات العمل.     12 ـ ویؤکد الامام علی (علیه السلام) الدور الحاسم لذات الإنسان فی مقاومه نفسه فیقول : « واعلموا انه من لم یعن على نفسه حتى یکون له منها واعظ وزاجر ، لم یکن له من غیرها لا زاجر ولا واعظ » (4).     13 ـ ویقول الامام علی (علیه السلام) : « وانما هی نفسی اروضها بالتقوى لتأتی آمنه یوم الخوف الاکبر » (5). ____________________1 ـ نهج البلاغه خطبه : ۱۷۶٫ ۲ ـ نهج البلاغه وصیه رقم : ۵۶٫ ۳ ـ المصدر السابق : قصار الحکم : ۲۴۹٫ ۴ ـ المصدر السابق : خطبه : ۹۰٫ ۵ ـ المصدر السابق : کتاب : ۴۵٫     کما سبق وان اشرنا فالمعرکه مع النفس وان اشرنا فالمعرکه مع النفس لا یستثنى منها احد فهذا علی مع عظمته ومکانته الا انه ممتحن بنفسه کسائر البشر ، ولعل من اسرار عظمته نجاحه الممیز فی الانتصار على نفسه.     14 ـ ویقول ایضاً (علیه السلام) : « خدمه الجسد اعطاؤوه مایستدعیه من الملاذ والشهوات والمقتنیات وفی ذلک هلاک النفس » (1).     15 ـ وتسلیطاً للضوء على طبیعه المعرکه مع النفس وتحدید اطرافها ومواقعهم یقول الامام علی (علیه السلام) : « العقل صاحب جیش الرحمان ، والهوى قائد جیش الشیطان ، والنفس متجاذبه بینهما فایهما غلب کانت فی حیزه » (2).     16 ـ وفی حدیث آخر بنفس المضمون یقول (علیه السلام) : « العقل والشهوه ضدان ، مؤید العقل العلم ، ومزین الشهوه الهوى ، والنفس متنازعه بینهما فایهما قهر کانت فی جانبه » (3).     فالعقل هو رائد معرکه الإنسان ضد نفسه ، والعلم والمعرفه سلاح رئیسی فی هذه المعرکه ، ولکل من طرفی المعرکه وهما العقل والهوى جنود واسلحه فهما جیشان : جیش الرحمان وجیش الشیطان یتصارعان على ارض نفس الإنسان. _______________۱ ـ الری شهری : میزان الحکمه : ج ۱۰ ص ۱۴۷٫ ۲ و ۳ ـ المصدر السابق : ج ۶ ص ۴۰۵٫