الغرائز ودورها فی الحیاه
والغرائز جمع غریزه وهی اسم مشتق من الغرز کغرز المسمار فی الجدار اما معناها الاصطلاحی فعلى الرغم من اختلاف علماء النفس فی تحدید عدد الغرائز الا انهم متفقون على ان الغریزه قوه کامنه فی الکائن الحی تدفعه الى انواع مختلفه من السلوک، bamy th.cle والغرائز هی المحرکات الاولى لکل سلوک (۱). اذن هی القوه الراسخه فی النفس والمتلاحمه فیها بقوه بحیث لایمکن ان تتصور انساناً بدون غرائز. وقد حدد العلامه المدرسی فی کتابه المنطق الاسلامی مراحل الغریزه بثلاث مراحل : مرحله الحاجه البیولوجیه ، فمرحله الاحساس الحیوی ، ثم مرحله الضغط على النفس ویقول ونستطیع ان نسمی المرحله الاولى بالغریزه والثانیه بالشهوه ، والثالثه ، بالهوى. ویقول فی موضع آخر ان النصوص الاسلامیه تؤید ارتباط الغرائز بالبنیه الترابیه للانسان بذات القوه التی ایدتها النصوص العلمیه (۲) ___________________۱ ـ مبادئ علم النفس : للدکتور مختار حمزه : ص ۱۱۹٫ ۲ ـ المنطق الاسلامی : للعلامه السید محمد تقی المدرسی : ص ۲۴۸٫ والواقع ان کل غریزه من هذه الغرائز الفطریه التی تعبر عن حاجات معینه للانسان تقوم بدور ایجابی فی حیاته ، فالله سبحانه تعالى لم یخلق غریزه او عضواً فی الإنسان الا لهدف ، بید ان ما نلاحظه من انحرافات عند الکثیر من بنی البشر مرده لیس الغرائز وانما الاراده التی تحدد مسار الغرائز اضافه الى العقل الذل اوتی القدره على تعدیل المیول فقد یسخر الإنسان عقله وذکاءه لظروف معینه من التربیه واجواء الفساد والضلال والتنافس السلبی والعقائد الخاطئه الى اشباع غرائزه بشکل سیء فیؤثر على الحاله النفسیه بالنسبه له وعلى الامن الاجتماعی بالنسبه للمجتمع ، فالغرائز لایمکنها ان تؤدی الى انحراف الا اذا ضعفت الاراده وتعطل عمل الضمیر والوجدان وفشل العقل فی التحکم والسیطره على السلوک. طرق التعامل مع الغرائز : وقد اثیرت حول هذه الغرائز موجات من الجدل حیث انقسم الناس حولها الى مذاهب کل مذهب له نظرته الخاصه تجاه الغرائز وبناءاً على هذه النظره فقد اتخذ اسلوباً یختلف عن غیره فی التعامل معها ، نحاول هنا ان نستطلع هذه المذاهب. المذهب الاول : التنکر للغرائز وکبتها .. یرى اصحاب هذا المذهب واتباعهم ان الغرائز شر یجب التخلص منه اذا ما اردنا للحیاه الإنسانیه ان تسعد وتتکامل وذلک باتباع مختلف الاسالیب التی تعمل على قمعها وکبتها حتى لا ینجر الإنسان الى سلوک الحیوانات وحتى یرتفع الى مصاف الملائکه وهذا یتطلب اتعاب الجسد بالعباده والتنسک والعزوف عن ملذات الدنیا ، فهم یقولون ان هناک علاقه بین الجسم والروح وهذه العلاقه علاقه تنافی وتضاد فکلما عذبت الجسم اسعدت الروح ، وکلما نعمت الجسم اشقیت الروح. وهذا المذهب ذهب الیه قسم کبیر من المسیحیین کرد فعل على انتشار الجرائم والمشاکل ، بسب الخواء الروحی ، وتقدیس الغرائز ، وافساح المجال لها فی العالم الغربی ، کما ان قسماً من المسلمین آمنوا بهذا المذهب ، وحاولوا ان یکبتوا غرائزهم ویعیشوا زهاداً عباداً فی الحیاه ، لیس لهم ای دخل بما یجری فی الحیاه « وقد کان اکثر الفلاسفه وعلماء الاخلاق قبل فروید ینبذون الغرائز ، ای انهم کانوا یصرحون احیاناً ویلمحون احیاناً اخرى بانها عوامل تجر الإنسان الى الخصائص الحیوانیه وکانوا یؤکدون على ان التمدن الصحیح لایمکن ان یتحقق فی المجتمع الا بالصراع العنیف مع تلک الغرائز التی کانوا یعتبرونها ( ارواحاً حیوانیه ) وبعباره اخرى فان هؤلاء المفکرین ، کانوا یقولون بان هذه الغرائز تمنع البشریه من التکامل ، ولو کان یمکن ان تفقد من المجتمع بالمره کان من السهل ایجاد حیاه اجتماعیه متکافئه ومتزنه » (1). المذهب الثانی : اطلاق العنان للغرائز .. ویرى اصحاب هذا المذهب ضروره فتح الباب على مصراعیه للغرائز حتى یشبع الإنسان حاجاته ولا یصاب بامراض وعقد نفسیه بل ذهبوا الى ابعد من ذلک وقالوا ان الإنسان خلق من اجل اشباع شهواته وغرائزه ، فهو هدفه فی الحیاه امثال فروید وسارتر وماکودجال ، یرى ماکدوجال : « ان الکائنات الحیه مدفوعه لتحقیق اغراض مرسومه سواء شعرت بها ام لم تشعر ، ولهذا السبب زودته الطبیعه بعدد معین من الدوافع الکامنه او القوه الموجهه ، هی الغرائز لاجل ان تحقق هذه الاغراض وتسمى نظریه _________________۱ ـ الطفل بین الوراثه والتربیه. ماکدوجال بالنظریه الغرضیه » (1). ویرى فروید ان جذر الغرائز هی الغریزه الجنسیه وعلى الإنسان ان یشبعها بی طریقه کانت فیقول : « انه لایفوتنی الادراک بن الحب هو مرکز الحیاه ، وعلیه فان الناس یعللون کل فرح ونجاح بالحب والمحبوبیه وهذا الوضع النفسی موجود عند الجمیع ، ان من المظاهر التی یظهر فیها الحب وهو الحب الجنسی الذی یکسبنا حاله من الانجذاب والشعور باللذه. وفی النتیجه فان هذه اللذه تکون قدوه ودلیلا لمیلنا نحو السعاده. فأی شیء اذن اقوم من ان نسلک الطریق الى السعاده فی نفس الطریق الذی صادفناه او مره » (2). اما سارتر فیرى ان غریزه حب الذات هی الغریزه الاساسیه التی تتفرع منها بقیه الغرائز ومن حق الإنسان ان یشبعها بالطریقه التی یراها ولیس من حق احد ان یمنعه. وهکذا نرى الحریه فی العالم الغربی تفسح المجال لکل انسان لیشبع غرائز حب التملک والسیطره والشهوه الجنسیه وغیرها کیفما شاء وکیفما اتفق. المذهبان خاطئان : والواقع ان کلا المذهبین خاطئان وقد جاء کل واحد منهما کرده فعل للآخر ولیس من دراسه معمقه لواقع الإنسان وکیانه. ___________________1 ـ مبادىءعلم النفس : ص ۱۱۹٫ ۲ ـ الطفل بین الوراثه والتربیه. فخطأ مذهب الکبت للغرائز یکمن فی : ان الغرائز الموجوده فی کیان الإنسان وجوداً اصیلاً منذ الخلقه انما اوجدها الله لحکمه وهدف ولیس عبثاً وجزافاً ، فاذا کنا نعتقد بحکمه الله فلماذا نحاول ان نلغی هذه الغرائز من کیاننا وکأنها شر او شیء غیر مرغوب فیه یجب ازالته فالله رحیم بعباده لایمکن ان یزرع الشر فی ذواتهم. ان للغرائز اهدافاً سامیه اولها حفظ الذات وحفظ النسل وتسییر عجله الحیاه ، واذا اصرینا على ضروره کبت الغرائز فنحن حینئذ سنکون مثل ذلک العابد الذی فکر فی ان استعمال عینیه فی النظر الى الدنیا نوع من الاسراف فأخذ له شیئاً من الطین ووضعه على احدى عینیه وصار ینظر الى الدنیا والى الاشیاء بعین واحده وحینما استفسر منه اخوه مستنکراً علیه فعلته. اجاب العابد : اعلم یا اخی انی زاهد فی الدنیا وقد رأیت ان النظر الى الدنیا وقضایاها بعینین نوع من الاسراف فاغلقت احداهما وترکت الاخرى! فرد علیه اخوه قائلاً : منذ متى وضعت هذه الطین على عینیک ؟ فاجاب العابد : منذ بضعه اشهر. فقال اخوه : اذا کنت مؤمنا فیجب ان تعتقد بحکمه الله فالله حکیم ویعلم انک تحتاج الى عینین والا فبامکانه ان یخلقک اعور. ثم انک تصلی والصلاه من شرائطها غسل الوجه وحینما وضعت الطین فالماء لم یصل الى جزء من بشره وجهک ووضوئک هذا یکون باطلاً وصلاتک یجب ان تعیدها !! فنحن اذا تعاملنا مع الغرائز معامله التنکر لها وعدم الاعتراف بها یعنی اننا تنکرنا لحکمه الله من وراء ایجادها وخسرنا فوائد هذه الغرائز. وثانیاً : ان الغرائز ما هی الا تعبیر عن حاجات طبیعیه وفطریه فی الإنسان لایمکن کبتها مهما حاول الإنسان وادعى واذا ما حاول ان یخنقها او یکبتها وهو فی الواقع یکبت بعضها ولیس جمیعها فانه یصاب بعقد نفسیه مختلفه تدمر حیاته .. والاسلام الذی جاء لاسعاد البشریه کان له موقف حازم من اولئک الذین یحاولون ان یکبتوا غرائزهم وقد نقل لنا التاریخ قصه ثلاثه اشخاص حاولوا ان یسیروا على هذا المنوال فمنعهم رسول الله (صلى الله علیه وآله). فقد جاء ثلاثه رهط بیوت الرسول (صلى الله علیه وآله) فسألوا عن عبادته ، فلما اخبروا کأنهم تطاولوها : فقالوا : « واین نحن من رسول الله (صلى الله علیه وآله) وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ». اما احدهم فقال : « انی اقوم اللیل کله » واما الثانی فقال : « اصوم الدهر ولا افطر » واما الثالث فقال : « لا اتزوج النساء » فلما حضر الرسول (صلوات الله علیه وآله) واخبر بما قالوا، جمع المسلمین فی المسجد وخطب فیهم فقال : « ما بال اقوام قالوا کذا وکذا والله انی لاقر بهم الى الله واخشاهم له ولکنی اصوم واصلی وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتی فلیس منی » (1). _________________1 ـ قبسات من حیاه الرسول : ص ۱۲۲٫ وقد جاء فی کتب الاحادیث ان امرأه سألت ابا جعفر الباقر (علیه السلام) : فقالت : اصلحک الله انی متبتله. فقال لها : وما التبتل عندک ؟ قالت : لا ارید التزویج ابداً. قال : ولم ؟ قالت : التمس فی ذلک الفضل. فقال : انصرفی فلو کان فی ذلک فضل لکانت فاطمه (علیها السلام) احق به منک ، انه لیس احد یسبقها الى الفضل » (1). ویقول الرسول (صلى الله علیه وآله) « لا رهبانیه فی الاسلام » ومن هذه الاحادیث والروایات وامثالها نستشف حقیقه ظاهره وهی ان کبت الغرائز مخالف للشرع ومتعارض مع الصحه والسلوک السوی. وعلى الرغم من ان الغرائز تعتبر من المحفزات الاساسیه لتطور البشریه وبعث النشاط والحیویه فی نفوس الشعوب الا ان مثلها کما یعبر عنه احد العلماء کالنهر الجاری العاتی الی یمکن ان یدمر المدن والقرى والاریاف حینما یتجاوز القنوات التی تعمل على تصریفه بالشکل المفید. فکما النهر الذی یعتبر عاملاً رئیسیاً لسعاده الشعوب القائمه على ضفافه حینما لا یتجاوز حده کذلک الغرائز تمد الإنسان بطاقه کبیره حینما یتم الاستفاده منها بالشکل المعقول والسلیم. اما اطلاق العنان للغرائز فهو یدعو الإنسان للافراط وهذا الافراط لا یقتصر ضرره على الشخص وحده بل یؤثر على مجتمعه فالافراط فی الطعام والشراب مثلا یؤدی الى امراض جسدیه ونفسیه لذلک یقول الله تعالى : ( وکلوا واشربوا ولاتسرفوا انه لایحب المسرفین ) (۲) وکذلک الافراط فی الغریزه الجنسیه وغریزه التملک وحب الذات والزعامه .. کلها حالات تدمر کیان الفرد والمجتمع على السواء حینما لاتوضع رقابه علیها تحذو بها نحو الاتزان والاعتدال وتوجهها فی قنواتها الصحیحه .. وهذا ماحدث فعلا فی المجتمعات الغربیه حینما اطلق العنان لشهوات الإنسان وغرائزه حیث تحولت الحیاه هناک الى جحیم من المآسی والمشاکل وفقدت الحیاه قیمتها وهدفها. _______________۱ ـ میزان الحکمه : ج ۴ ص ۲۷۴٫ ۲ ـ سوره الاعراف : ـ ۳۶٫ والمشاکل وفقدت الحیاه قیمتها وهدفها. ومن اجل ان نعرف فداحه ما حدث فی الغرب جراء اطلاق العنان للشهوات دون قیود وضوابط نستعرض الحقائق التالیه : ـ ارتفاع معدلات الجریمه فی بریطانیا : کشفت احصائیه اصدرتها « الاسکتلندیارد » البریطانیه عن ارتفاع کبیر فی نسبه الجرائم فی بریطانیا خلال الاشهر الثلاثه الاولى من عام ۱۹۹۰ م عما کانت علیه فی عام ۱۹۸۹ م ، فقد زادت نسبه جرائم الاغتصاب بمعدل ۲۴ % ای نحو خمسه الآف جریمه عن عام ۱۹۸۹ م فی وقت ارتفعت نسبه الجرائم الاخرى مثل العنف والسرقات والسطو بمعدل ۱۰ % واوضحت الشرطه بأنه منذ مطلع العام الحالی ۱۹۹۰ م ولغایه نهایه مارس من العام نفسه شهدت العاصمه لندن وحدها ( ۷۷۰ ) الف و ( ۵۰۰ ) من انواع الجرائم. واذاعت وزاره الداخلیه البریطانیه فی احدث تقاریرها عن معدلات الجریمه فی الربع الاول من العام الحالی ۱۹۹۰ م ابرز ما وصفته بأکبر زیاده سجلتها ملفات الشرطه عن وقوع الجرائم فی مقاطعه لندن الکبرى وقد بلغت الزیاده نسبه ۱۵ % وبمعدل وقوع ۷۵ جریمه فی الدقیقه الواحده ، وبمجموع ملیون جریمه خلال الاشهر الثلاثه من العام ۱۹۹۰ م ، وقد سجلت ملفات الشرطه فی بریطانیا فی الربع الاول من العام ۱۹۹۰ م وقوع ( ۰۰۰ ، ۱۸۰ ، ۱ ) ملیون جریمه تحتل فیها جرائم السرقه والسطو المسلح على الممتلکات العقاریه نسبه ۹۴ % فیما شکلت جرائم النشل والاغتصاب والاعتداء على الافراد ۵ %. وابرزت احدث احصائیه اذیعت فی لندن مؤخراً ، ان اکثر من ربع عدد الموالید فی بریطانیا غیر شرعیین ، وان انخفاض هیکل الحیاه التقلیدی برز من خلال ارقام نشرها مکتب الاحصاء الحکومی. ـ الجرائم والفساد الاجتماعی فی امریکا : تحاول جهات عدیده فی امریکا حل لغز انتحار المراهقین والمراهقات والذی یصل الى خمسه الآف ینتحرون سنویاً ، وقد زادت نسبه الوفیات بین سن الخامسه عشر والرابعه والعشرین والسبب هو الانتحار الذی وصل بنسبه ۱۳۶ % کما ان ۹۰ % من المراهقین الذی یحاولون الانتحار من الاناث. اما عن الخیانه الزوجیه فقد قال ثلاثه ازواج امریکیین من بین کل اربعه ازواج شملهم البحث بشأن مواقفهم تجاه الزوج انهم متأکدون من ان زوجاتهم غیر فارغات لهم على الاطلاق ولکن نحو ۳۵ % من النساء الذین تم استطلاع ارائهن فقلن انهم خدعن ازواجهن بالفعل. واظهرت الدراسه اتی تنشر فی کل شهر یونیو فی مجله « ایسکوایرا » ایضا ان ۵۰ % من الرجال الذی شملهم الاستطلاع قالوا : ان لهم علاقات مع نساء غیر زوجاتهم فی حین قالت ۶۵ % من السیدات انهن مقتنعات بأن لیس لازواجهن علاقه مع احد غیرهن. واظهرت احصاءات امریکیه فی واشنطن ان جرائم القتل فی الولایات المتحده الامریکیه تؤیدی کل عام الى مصرع ( ۴۰۰۰ ) شخصاً ، واکدت الاحصائیات الى ان الولایات المتحده الامریکیه بالمقارنه مع الدول الاخرى تأتی فی الدرجه الاولى بمعدل ۹ ، ۲۱ جریمه لکل ۱۰۰ الف نسمه ، وان معظم الدول الاخرى یتراوح فیها معدل جرائم القتل ما بین ثلاثه لکل ۱۰۰ الف نسمه. وذکرت الانباء ان عدد حوادث القتل فی العاصمه الامریکیه ( واشنطن ) قد وصل الى رقم قیاسی جدید بزیاده عدد الاشخاص الذین لقوا مصرعهم فی الاحد عشر شهراً الاولى من العام ۱۹۹۰ م عن عددهم طوال سنه ( ۱۹۸۹ م ) کلها وقد وصلت الى ۴۳۶ قتیلاً. وتوصف واشنطن التی یعیش فیها ۶۱۷ الف نسمه بأنها عاصمه القتل لان نسبه حوادث القتل بالنسبه لعدد السکان هی اعلى نسبه عن ای مدینه اخرى امریکیه. اما نیویورک فقد اصبحت مدینه الالفی جریمه سنویا (۱). المذهب الثالث : تنظیم وضبط الغرائز .. وهذا المذهب یرفض کلا المذهبین ، وهو المذهب الاسلامی الذی یرى ان الغرائز لیست شیاطیناً یجب ان تکسر رؤوسها ولیست الهه یصح ان تعبد وتلبى لها کل رغباتها وانما یعتبر الغرائز هی نعمه من نعم الله على الإنسان ینبغی ان یعی الطریقه المثلى فی التعامل معها حتى یستفید منها فی تطویر ذاته وکیانه وبناء حضارته ولکنها قد تتحول الى وحش کاسر یدمر کل من یقف امامه اذا ما اسیء التعامل معها او یتحول الإنسان حینما یقعمها الى کیان آخر مآله الفناء والاندحار. وقد اعطى الاسلام تشریعات واضحه للتعامل مع الغرائز من منطلق الاعتراف بها فالله سبحانه وتعالى الذی خلق الإنسان واوجده علىهذه البسیطه ویعلم ما یدور فی کل خلیه من خلایا جسمه الملیونیه ، هو ذاته الذی ارسل رساله الاسلام وجعلها تتناسب تناسباً اصیلا مع کیانه ، وحینما خلق فی الإنسان الغرائز اراد للانسان ان یستفید منها ویستغلها فی العمل الخیر. ______________۱ ـ جمیع الاحصائیات من کتاب ( حقائق وارقام لعامی ۱۹۸۹ / ۱۹۹۰ ) للمؤلف : صراع شبیب الدهیم.