النفس منطقه الخطر
قال الله العظیم فی کتابه الحکیم : (ونفس وما سواها فألهما فجورها وتقواها قد أفلح من زکاها وقد خاب من دساها) (۱) صدق الله العلی العظیم لشخصیه الإنسان فی هذه الحیاه ثلاثه أبعاد ومن مجموع التفاعل بین هذه الأبعاد الثلاثه تتکون شخصیه الإنسان : البعد الاول : العقل. البعد الثانی : النفس. البعد الثالث : الجسد. أما الروح فهی وعاء یشمل هذه الأبعاد جمیعا ولعلنا بحاجه الى تحدید ما نقصد من هذه المصطلحات فماذا نقصد بالروح ؟ وماذا نقصد بالعقل ؟ وماذا نعنی بالنفس ؟
اما الجسد فأمره واضح ولا یحتاج الى شرح وتحدید ، ذلک لان هذه المصطلحات کثیرا ما تدور حولها معارک ضاریه بین الفلاسفه والعلماء والمتکلمین لتحدید المقصود من کل مصطلح.
_______________
۱ ـ سوره الشمس : ۷ ـ ۱۰٫
معنى الروح :
اننا نقصد بالروح هنا تلک القوه التی تبعث الحیاه فی الإنسان وتنبع منها الحیاه والتی بمفارقتها للجسم تنتهی حیاه الإنسان فی هذه الدار الدنیا.
هذا ما نقصده بالروح ولذلک قلنا انها وعاء یشمل العقل والنفس والجسد لانه من دون الروح التی تعطی الحیاه ای عقل یکون ؟! او ایه نفس تمارس دورها ؟! وای جسد یتحرک ؟! واذا انتهت اقامه الروح فی جسد الإنسان فی هذه الدنیا انتهى وجوده منها ایضا وانتقل الى عالم آخر.
ما هو العقل ؟
نقصد به ذلک « النور الذی یمیز الإنسان به بین الحق والباطل » بین الشر والخیر بین الممکن والمستحیل وبعباره اخرى هو قوه الادراک والتمییز والمعرفه فبالعقل یدرک الإنسان ویمیز ویقیم الاشیاء.
تعریف النفس :
اما النفس فهناک اختلاف کبیر عند الفلاسفه فی تحدید المقصود منها حتى ان بعضهم انهى تعریفات النفس الى اربعین تعریفاً حتى قال الشاعر :
قد حار فی النفس جمیع الورى وبرهن الکل على ما ادعــو من جهل الصنعه عجزاً فمـا والفکر فیها قد غدا ضائعا ولیس برهانهم قاطـعـا اجدره ان یجهل الصانعـا
ولکننا نقصد بالنفس هنا « هی مرکز العواطف والمیول والشهوات لدى الإنسان » یطلق علیها القرآن تاره عنوان « النفس » ویطلق علیها تاره اخرى اسم « القلب ».
بین النفس والعقل :
بالعقل تدرک الاشیاء فتعرف ان هذا الامر ممکن وذاک مستحیل وان واحد زائد واحد یساوی اثنین واثنین یساوی اربعه ، العقل هو الوحید القادر على ادراک هذه الاشیاء فالعلم یکون بالعقل والمعرفه تکون بالعقل والتقییم والحکم على الاشیاء یکون بواسطه العقل.
اما النفس ففیها عواطف الإنسان مثل الحب والبغض فالحب وحب الذات والانانیه والخوف وجمیع العواطف والمشاعر والاحاسیس تنبع من النفس اذن فهناک فرق واضح بین العقل والنفس.
والنفس بهذا المعنى تعتبر اخطر منطقه فی شخصیه الإنسان. فهی مصدر سعادته او شقائه وکما یقول الله عزوجل : ( ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد افلح من زکاها وقد خاب من دساها ) النفس التی هی مرکز المیول والعواطف والرغبات بامکانها ان توجه الإنسان نحو السعاده وبامکانها ان تنحرف بالإنسان وتنزلق به فی هاویه الشقاء والفساد والانحراف.
أین دور العقل ؟
العقل لیس له دور حاکم مثل النفس لماذا ؟
لان العقل یدرک الاشیاء ویقیمها ، یدرک مثلا ان العمل والنشاط جید وان الکسل سیء ویدرک ان العدل حسن والظلم قبیح .. فدور العقل فی حیاه الإنسان هو دور الادراک والتقییم ولکن النفس تتخذ الموقف وهی التی تبادر وتمتلک زمام الموقف فبیدها ان تصدق وتعمل بما یقوله العقل او تنحرف وتزیغ عما یقوله. لذلک فان القرآن الکریم یشیر الى هذه الناحیه فیقول : ( وجحدوا بها واستیقنتها أنفسهم ظلماً وعلوا ) (۱) فمن الناحیه العقلیه اصدر العقل حکمه وقال لهم ان هذه الحقائق صحیحه وثابته وواجبه ولکنهم جحدوا بها مع تیقن انفسهم بصحتها لماذا ؟ لان أهواءهم النفسیه وعواطفهم الشهوانیه لم تسمح لهم بأن یطیقوا کلام العقل وفی آیه اخرى یقول القرآن الحکیم : ( وتکتمون الحق وانتم تعلمون ) (۲) انظروا وتدبروا انهم یعلمون فعقولهم قررت ان هذا الشیء حق ، العقل أدرک صواب وأحقیه هذا الأمر وقال للإنسان : یا إنسان هذا حق ولکن الهوى والشهوات والعواطف هی التی تجعل الإنسان ینحرف عما یقرره العقل ویکتم الحق ویتستر علیه.
وهناک امثله واحادیث کثیره تدل على ان العقل قد یصبح اله بید النفس تقوده وتأمره ، العقل هذه القوه العظیمه تصبح اداه بید النفس وکزورق تتقاذفه ریاح الشهوات واهواء النفس یمیناً ویساراً فتسخدمه فیما ترید.
کیف یؤسر العقل ؟
فی البدایه العقل یعطی رأیه یقول لک : الصیام ممتاز ومن الجید ان تصوم هذا ما یقوله لک العقل ولکن النفس قد لا تسمح بالصیام والعواطف والأهواء والشهوات أمور تجنح بک نحو الافطار وحینما ترید ان تفطر تحتاج للتفکیر فی أفضل وسیله للإفطار وأحسن طعام تتناوله وکیف تستطیع ان تحصل الطعام هنا لا بد ان تستخدم عقلک.
________________
۱ ـ سور النحل : ـ ۱۴٫
۲ ـ سوره آل عمران : ـ ۷۱٫
عقلک قال لک : لا تفطر وصم ولکن نفسک قررت الإفطار وعندما قررت ذلک استخدمت العقل ، العقل یقول لک : طیب انت ترید ان تفطر وانا لست موافقاً على افطارک انا اقول لک صم افضل فتجیبه النفس وهی تنهره بعنف وحده : وما شأنک ؟ انت ابدیت رأیک وانتهى دورک ولیس لک شأن فی هذا والمطلوب ان تبتکر طریقه لتحصیل الطعام وان تبتدع وسیله لتحصیل الشهوه.
فیقف عند حدوده ویجیب : حاضر بالخدمه فیطیع النفس ویدلها على الوسائل والاسالیب وکمثال اخر ، العقل یقول : السرقه لیست جیده ، النفس تعترضه فتقرر السرقه ولکن السرقه تحتاج الى خطه فمن الذی یضع الخطه ؟ انه العقل.
فتقول النفس للعقل : انا صممت على السرقه وعلیک الان ان تضع خطه للسرقه ، والعقل یحتج بعدم موافقته وان السرقه شیء غیر جید فتنهره النفس : دعک من هذا انتهى دورک وانا الان قررت السرقه ویجب علیک ان تضع خطه للسرقه فیطیعها العقل ویصبح اله فی خدمه اهواء النفس وللامام علی بن ابی طالب (علیه السلام) کلمات جمیله ورائعه تعبر عن هذه الحقیقه الامام یقول : « کم من عقل اسیر تحت هوى امیر » (1) العقل اسیر ولکن عند من ؟
عند الهوى المتأمر فی حیاه الإنسان فیأسر العقل ویصبح اسیراً تحت سیطرته ویقول (علیه السلام) : « اکثر مصارع العقول تحت بروق المطامع » (2).
___________________
۱ ـ نهج البلاغه / قصار الحکم رقم : ۲۱۱٫
۲ ـ نهج البلاغه / قصار الحکم رقم : ۲۱۹٫
وفی کلمه اخرى یشیر الامام علی (علیه السلام) الى ان العقل انما یمارس دوره القیادی الصحیح فی حیاه الإنسان اذا لم تقیده الاهواء ورغبات الدنیا حیث یقول : « شهد على ذلک العقل اذا خرج من اسر الهوى وسلم من علائق الدنیا » (1).
کما یتحدث الامام (علیه السلام) عن حدوث حاله اختراق الشهوات لعقل الإنسان فیقول « قد خرقت الشهوات عقله » (2).
وعنه (علیه السلام) : « ذهاب العقل بین الهوى والشهوه » (3).
ویقول ایضاً : « عدو العقل الهوى » (4).
اذن النفس لها قدره التحکم بالعقل وان تستخدم العقل ومن هنا تبرز اهمیه النفس ویکمن الخطر ومن هنا نجد القرآن الحکیم یعلق سعاده الإنسان وفلاحه ونجاحه على مدى سلامه نفسه یقول تعالى : ( واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنه هی المأوى ) (۵) اذن فالمسأله مسأله النفس ، من یزکی نفسه فقد فاز فوزاً عظیماً فیجب ان نولی قضیه صحه النفس وسلامه النفس اهمیه کبرى.
ثغره المنطق الاغریقی :
قالوا فی تعریف علم المنطلق بأنه « أله قانونیه تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ فی الفکر » (6) وقالوا عن تحدید وظیفته وغایته بانها تجنب الخطأ وتصحیح الافکار. « اذن فحاجتنا الى المنطق هی تصحیح افکارنا » (7)
________________________
۱ ـ نهج البلاغه / کتاب رقم : ۳٫
۲ ـ نهج البلاغه / خطبه : ۱۰۹٫
۳ ـ میزان الحکمه : ج ۶ ص ۴۳۱٫
۴ ـ میزان الحکمه : ج ۶ ص ۴۳۶٫
۵ ـ سوره النازعات : ـ ۴۱٫
۶ و ۷ ـ المظفر : المنطق / ص ۱۰٫
ویرى ابن حزم الاندلسی : ان علم المنطلق « یقف على الحقائق کلها ویمیزها من الاباطیل تمییزاً لا یبقى معه ریب » (1).
ولکن المنطق الاغریقی المتداول والذی رتب مسائله وفصوله الفیلسوف ارسطو ( ۳۸۴ ـ ۳۲۲ ق. م ) هل یؤدی هذا الدور ویقوم بهذه الوظیفه ؟.
کلا فهو قد اقتصر على الاهتمام بشکل التفکیر وصوره لذلک عرف بالمنطق الشکلی والصوری ، ولم یتعداها للبحث عن الخلفیات والتأثیرات النفسیه على فکر الإنسان ..
یقول العلامه المدرسی : « یقیم هذا المنطق بانه نظم مسیره الفکر الإنسانی فی قبال التطرف والفوضى والسفسطه. ولکنه من جهه اخرى قید هذه الفکر بترکیزه الکبیر على الجانب الصوری منه ای انه لم یحاول البحث عن مصدر الافکار بمقدار ماکرس بحوثه حول علاقه الافکار ببعضها وکان مثله مثل من یبذل جهده فی جمع الاعداد وتفریقها دون ان یفکر فیما وراء هذه الاعداد من حقائق تدل علیها. فمنطق ارسطو الشکلی باهتمامه بشکل التفکیر واغفاله البحث عن ماده التفکیر وموضوعه سبب تناسی دور السلبیات ولذلک لم یوفق هذا المنطق لاعطاء الإنسان مزیداً من التقدم الفکری » (2).
_________________
۱ ـ الدکتور مهدی فضل الله : مدخل الى علم المنطق / ص ۲۰٫
۲ ـ العلامه السید محمد تقی المدرسی : المنطق الاسلامی / ص ۵۵٫
« یتصور الرأی السائد فی المنطق ان مشکله الإنسان فی العلم ، فی مشکله عقلیه محضه ، یمکن حلها بوضع قواعد لتنظیم عملیه التفکیر.
الا ان الحقیقه : ان المشکله هی مشکله نفسیه ، قبل ان تکون عقلیه ، ولذلک فنحن بحاجه الى معالج النفس البشریه ، قبل ان نضع قواعد لعقله ، وتنظیم فکره. ذلک لان النفس البشریه قد تستأثر باراده الإنسان، وتوجهها الى حیث تتحرک اهواؤها ، وهنالک تبقى قدره الإنسان على التفکیر معطله رأساً ، ولا تغنیه القواعد الموضوعه لتنظیم فکره » (1).
الاهتمام بالنفس :
البعض قد یصرفون اهتماماتهم ویولون عنایتهم لعقولهم فیزودون عقولهم بالمعلومات والافکار فیخدمون عقولهم کثیراً وبعض الناس یخدمون اجسامهم کثیراً فیقدمون الطعام والشراب واللذات والراحه لاجسامهم ولکن کثیراً من الناس یتساهلون مع انفسهم مع انه لا قیمه للعقل ولا قیمه للجسد ان لم تکن النفس سلیمه فاذا کانت النفس مریضه فانها تستخدم العقل استخداماً سیئاً یؤدی بالجسد الى الهلکه ولو راجعنا التاریخ ونظرنا الى الواقع المعاصر لوجدنا ان اشخاصاً لدیهم القدره الکبیره فی الجانب العلمی والعقلی وعقولهم کبیره والمعلومات التی تختزنها وتمتکلها عقولهم واسعه جدا ولکنهم فی اسفل درک من الشقاء والانحطاط وابرز مثال على ذلک هو « ابلیس » فهل کان انحطاطه وشقاؤه لقله علمه ؟
کلا …
ابلیس مشکلته لم تأت لقله معلوماته وبالعکس فهو فی هذا الجانب کان متفوقاً وکان عالماً کبیراً یعلم اشیاء لا نعلمها نحن ولم نطلع علیها ولکن من این أدین ؟ قال انا خیر منه خلقتنی من نار وخلقته من طین مقتله کان التکبر ، والتکبر حاله نفسیه ولیست عقلیه لذلک لم یستطع ان یستفید من علمه وعقله وکثیر من الذین انحرفوا وکثیر من الذین شقوا ، المشکله التی کانت عندهم لیست مشکله قله العلم والمعرفه وانما هی مرض النفس.
________________
۱ ـ المصدر السابق : ص ۱۸۷٫
وسلام علیک یا أبا الحسن حین قلت : « ومن لم یهذب نفسه لمن ینتفع بعقله ».
وفی کلمه اخرى یقول الامام علی (علیه السلام) : « من جانب هواه صح عقله » (1).
ویشیر الامام علی (علیه السلام) الى تأثیر الامراض النفسیه على العقل وادائه لدوره القیادی فی حیاه الإنسان فیقول : « واعلموا ان الامل یسهی العقل » (2) « عجب المرء بنفسه احد حساد عقله » (3).
من هنا یجب ان نولی جانب النفس اهمیه قصوى فالنفس اذا کانت مصابه بالامراض کالتکبر والغرور والخوف والجبن والکسل والانانیه والحقد وما اشبه ، فکل شیء لا یفید قال الله تعالى : ( سأصرف عن آیاتی الذین یتکبرون فی الارض ) (۴) ای انه حتى الایمان لا یوفقون له فالذین لم یؤمنوا بالانبیاء والرسل هل کانت عقولهم مریضه وعاجزه عن المعرفه ؟
کلا ، بل کانت المشکله تکمن فی نفوسهم حیث مرض التکبر وسیطره الاهواء.
مسؤولیتنا تجاه النفس :
اننا قد نصرف اوقاتاً طویله على تقدیم العلم والمعرفه لعقولنا ، وقد نصرف وقتاً طویلاً على تقدیم الراحه واللذه لاجسامنا ولکن کم نصرف لحمایه انفسنا ؟ ولوقایه انفسنا من الامراض النفسیه ؟
_____________________
۱ ـ میزان الحکمه : ج ۶ ص ۴۳۶٫
۲ ـ نهج البلاغه خطبه : ۸۶٫
۳ ـ نهج البلاغه / قصار الحکم رقم : ۲۱۲٫
۴ ـ سوره الاعراف : ـ ۱۴۶٫
الذین یدرسون فی الجامعات الغربیه والشرقیه فی المجالات التی یتوجهون الیها ، عقولهم ضخمه ، ان الإنسان لیشعر بالضعه والحقاره امام تلک العقول الجباره التی تصمم هذه الآلات والتی تبتکر هذه الوسائل والالیات الالکترونیه الحدیثه ، انظروا الى ما ینتجه الغرب من آلات ووسائل ومن تقدم علمی ، هذه عمل عقلی ضخم جداً ولکن الى جانب ذلک تترعرع الامراض والسلبیات والاخطاء فی تلک النفوس فتجعل تلک العقول وتلک الاجساد حطباً للشقاء فی الدنیا وفی الاخره حطباً لجهنم.
التصور الخاطیء :
فی بعض الاوقات یخطیء الإنسان فیتصور ان الوقت الذی یصرفه على سلامه نفسه وقت ضائع مثلاً : انک حینما تذهب الى المقبره تصرف وقتاً فی الذهاب والرجوع والبقاء فی المقبره ، هذا الوقت قد تتصور انک لو صرفته فی سبیل نشاط عقلی تطالع کتاباً ، او تفکر فی موضوع تفید به عقلک لکان افضل ولکن هل المطلوب منی فقط افاده عقلی ؟ هل المطلوب منی فقط توفیر المعلومات والخدمات للعقل ؟ ونفسی این هی وکیف صحتها ووضعها ؟
یجب ان اصرف وقتاً من اجل تزکیه نفسی وهذا هو سر العبادات الإسلامیه وسر التوجیه الیها انک تصرف وقتاً على الصلاه والدعاء وعلى زیاره القبور ولمحاسبه النفس تطبیقاً للروایه الشریفه عن الامام الکاظم (علیه السلام) : « لیس منا من لم یحاسب نفسه فی کل یوم فن عمل خیراً استزاد الله منه وحمد الله علیه وان عمل شراً استغفر الله منه وتاب الیه » (1).
____________________
۱ ـ میزان الحکمه : ج ۱ ص ۴۰۷٫
اذا لم یکن هناک توازن بین تقدم علم الإنسان وتوسع محیط ادراکه وعقله مع سلامه نفسه فهناک خطر کبیر على مستقبل الإنسان فیجب ان نهتم بسلامه أنفسنا ولیکن من برامجنا فتره للعنایه بأنفسنا.
أنت تنام لمصحله جسدک قدراً معیناً من الساعات ، وانت تدرس وتتعلم وتقرأ لصالح عقلک کذا ساعه ، فکم من الوقت تصرف من اجل نفسک ؟ من اجل التفتیش والتنقیب عن الرواسب والاوساخ التی تترامى فی زوایا نفسک من هنا وهناک ؟ ومن اجل معالجتها وحمایتها ووقایتها کم تصرف من الوقت من اجل ذلک ؟
علینا ان نصرف جزءاً کبیرا من الوقت على هذا الجانب لان مالم نصرف وقتاً فی هذا الجانب فان اوقاتنا الاخرى ستضیع هباءاً لان عقولنا مهما صارت ضخمه فهی فریسه وضحیه لانفسنا الاماره بالسوء.
کما قال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) : « اکثر مصارع العقول تحت بروق المطامع ».
انتبهوا الى هذا التعبیر الرائع « مصارع العقول » ومصرع تعنی مقتل ، ای ان عقلک یقتل ولکن الى این ؟
لا یقتل العقل بالسیف ولا بالعنف وانما بالرغبات والشهوات التی تنتاب نفوسنا کالخوف والکسل والانانیه والراحه وما اشبه من هذه الامراض التی علینا ان نصون انفسنا منها.
رسالتنا اصلاح النفوس :
نحن نحمل رساله اصلاح المجتمع وانقاذ الامه ولکن الى ایه منطقه وجانب فی الناس نتوجه ؟
بعض المصلحین یتوجهون الى عقول الناس فیقدمون الفکر والثقافه والعلم للناس وهذا جید ولکنه وحده لا یکفی ، لان مشکله الناس لا تنبع فقط من قله علمهم وانما هناک مشاکل نفسیه ، الناس مصابون بالخوف والهلع والجبن فیجب انتزاع ذلک من نفوسهم والا فلن ینتفعوا بالعلم ولا الثقافه وهنا اذکر الاخوه بشخصیه حسان بن ثابت ذلک الصحابی الادیب الذی اعترف له الشعراء بالفضل والتفوق حتى قال ابو عبیده : ان العرب قد اجتمعت على ان حسان اشعر اهل المدن.
ولکن مع قوه ادبه وسعه فقه اسمعوا عن الوجه الاخر لشخصیته : « ذلک ان قتیبه فی المعارف انه لم یشهد مع رسول الله ( صلى الله علیه وآله وسلم ) مشهداً قط. قالت صفیه بنت عبد المطلب عمه رسول الله ( صلى الله علیه وآله وسلم ) : کان معنا حسان فی حصن فارغ یوم الخندق مع النساء والصبیان فمر بنا فی الحصن رجل یهودی فجعل یطوف بالحصن فقلت : یا حسان انا والله لا آمن ان یدل علینا هذا الیهودی اصحابه ، ورسول الله قد شغل عنا فانزل الیه واقتله.
قال : یغفر الله لک یا ابنه عبد المطلب ما انا بصاحب شجاعه!
قالت : قلما قال لی ذلک ، ولم ار عنده شیئاً اعتجرت ـ لست المعجر ـ ثم اخذت عموداً ونزلت الیه فضربته بالعمود حتى قلته ، ثم رجعت الى الحصن وقلت : یا حسان انزل الیه واسلبه فانه لم یمنعنی من سلبه الا انه رجل.
فقال : مالی بسلبه من حاجه یا ابنه عبد المطلب !!
وکان حسان قد اقتدى فی فعله هذا بقول الشاعر :
باتت تشجعنی هند وما علمت لا والذی منع الابصار رؤیته
ان الشجاعه مقرون بهـا العـطب ما یشتهی الموت عندی من له ارب
للحرب قوم أضل الله سعیهم ولست منهم ولا ابغی فعالهم
اذا دعتــهم الى نیرانها وثبــوا لا القتل یعجنی منهم ولا السلب (۱)
فهل یسرنا ان یکون ابناء مجتمعنا فی مثل علم وادب حسان مع نفسیته الجبنانه الضعیفه ؟!
اننا اذا اردنا اصلاح شعوبنا ومجتمعاتنا فمن الخطأ جدا ان نرکز فقط على اعطاء الفکر والثقافه للناس ، لان ذلک وحده لا یکفی بل یجب اصلاح نفوس الناس فی البدایه الیس الله سبحانه وتعالى یقول : ( ان الله لا یغیر ما بقوم حتى یغیروا ما بانفسهم ) (۲).
ونبینا محمد ( صلى الله علیه وآله وسلم ) وکل الانبیاء رکزوا على هذا الجانب وهو اصلح نفوس الناس فحینما نرید ان نکتب للناس حینما نرید ان نقدم لها الحلول والعلاج وهذه افضل خدمه نقدمها لجماهیرنا.
أسالیب المعالجه النفسیه :
فی بعض الاوقات یکون الجانب العملی اکثر تأثیراً من الجانب النظری فی اصلاح النفوس ومنا هنا تبرز قیمه الانتفاضات والاعمال الثوریه فی المجتمعات والشعوب ، بعض الناس یقولون : اننا یجب ان نثقف الناس فنعطیهم الفکر والمعرفه والثقافه الى مرحله تستغرق سنین عدیده ، اما الاعمال الثوریه والاصطدام مع السلطه واعمال اخرى من هذا القبیل فهذه سابقه لاوانها ، لابد من التثقیف والتوعیه فقط فی هذه ….
_____________
۱ ـ الشیخ عبد الحسین الامینی : الغدیر : ج ۱٫
۲ ـ سوره الرعد : ـ ۱۱٫
نقول : اننا اتفقنا على ان المشکله معالجه نفوس الناس فقد تکون الاعمال الثوریه اکثر تأثیراً فی اعماق الناس من الاعمال الفکریه والثقافیه المجرده.
الناس مقبلون على حب الدنیا ، یحبون الراحه ، یخافون على حیاتهم ، واموالهم وانفسهم ، فلو انک کتبت مائه کتاب عن التضحیه ، والقیت الف محاضره حول العطاء ، وتکلمت وخطبت ومارست التوجیه فی هذا المجال قد لا یکون لک هذا تأثیر یعادل تأثیر القیام بتضحیه فعلیه امام هذا المجتمع ، وهذا مجرب فی مجتمعاتنا وشعوبنا. فی مجتمعنا قبل الانتفاضه التی حصلت کنا نمارس دور توجیه الناس وتثقیف المجتمع ولکن احداث الانتفاضه التی عاشها جماهیرنا فی کل مکان تلک المظاهرات ، ذلک الاصطدام مع السلطات تلک الاعتقالات وهذه الاعمال الثوریه استطاعت ان تقفز بالعمل اشواطاً کبیراً ومرحله عالیه جداً لماذا ؟
لانه نضال لانه عمل والامام الحسین (علیه السلام) کان یعرف انه بثورته لا یصل للحکم ، بل کان ینتظر الشهاده وقد قال فی مکه قبل ان یشد رحاله نحو العراق : « وکأنی بأوسالی هذه تقطعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلاء » کان یعلم بأنه سیستشهد ، اذن لماذا ثار وتحرک ؟ لماذا لم یعمد الحسین والحال هذه الى اسلوب الکتابه والتألیف والخطابه لتحریک الامه وتغییر نفسیاتها ؟
لان الحسین کان یعلم بأن اسلوب الدم فی ذلک الوقت کان ابلغ اثراً ، وکان اعظم تأثیراً وبالفعل فان استشهاد الامام الحسین حرک الامه تلک الحرکه العظیمه ، وکانت دماؤه ناقوس انذار ، ایقظ بدمائه الامه من سباتها العمیق ، وکانت ثورته مشعلاً من مشاعل الهدایه فی النهضه الاسلامیه العظیمه ولا یزال.
مشکله المجتمع هی الامراض النفسیه من خوف وکسل وحب الذات والانشداد الى الدنیا والروح المصلحیه ، هذه الاشیاء هی التی تجعل الناس یخضعون للسلطات الطاغوتیه فعلینا ان نعالج نفوس الناس کما نرید من ثقافتهم ونوسع من آفاق أفکارهم.
وهذه الانتفاضات ثبت ان تأثیرها فی معالجه النفوس کثیراً ما یکون ناجحاً ، وشاهدنا ذلک بأَم اعیننا ، شاهدنا اشخاصاً کنا نحتاج الى محاضرات وجلسات لکی نقنعهم بأن یتفرقوا شهراً لیعملوا فی سبیل الله ، ویتخلوا عن اهلهم ووطنهم ، ولکن بعد التحرک الثوری اصبح هؤلاء الاشخاص یتطوعون بأنفسهم للتفرغ طیله العمر ولیس شهراً واحداً.
کنا نلقی المحاضرات والخطابات على الناس ونقول لهم : لاتخافوا ، لاترهبوا کثیراً من قوه السلطه ، ولکن حینما واجه الناس قوات السلطه ، وحینما تساقط الشهداء فی المواجهه ، وحینما عانى الناس تلک الظروف وتلک الاوضاع ، اصبح الناس هو الذین یشجعوننا واصبح الناس هم الذین یدفعوننا للمواجهه ، وهم الذین یطمئنونا بأنه لا داعی للخوف ، کلکم تعلمون بأن السجن کان شیئاً رهیباً فی مجتمعاتنا ولم تکن الخطابات والمحاضرات کفیله باقتلاع رهبه السجن من نفوس الناس ولکن الان اصبح شیئاً اعتیادیاً عند شبابنا.