درس فی الیقین
قال تعالى : ( قد بینا الآیات لقوم یوقنون ) (۱). وقال تعالى : ( وفی الأرض آیات للموقنین وفی أنفسکم أفلا تبصرون ) (۲). وقال تعالى : ( وجعلنا منهم أئمه یهدون بأمرنا لمّا صبروا وکانوا بآیاتنا یوقنون ) (۳). وقال تعالى : ( ولیکون من الموقنین ) (۴). وقال تعالى : ( وبالآخره هم یوقنون ) (۵). الیقین من صفات العلم ، وهو سکون العلم وثباته وإتقانه بانتفاء الشک والشبهه عنه بالاستدلال أو الإشراق. ومتعلقه فی هذا الباب مطلق ما یجب الإذعان به من المبدء تعالى وصفاته وملائکته وکتبه ورسله والیوم الآخر وجمیع آیاته وما أنزله على أنبیائه من شرائعه ، وهو بهذا المعنى أشرف صفات النفس وأعلاها وأفضلها وأسماها ، وهو الذی عبر عنه بالأطمئنان فی قصه إبراهیم الخلیل. _______________۱ ـ البقره : ۱۱۸٫۲ ـ الذاریات : ۱۹ ـ ۲۰٫۳ ـ السجده : ۲۴٫۴ ـ الأنعام : ۷۵٫۵ ـ البقره : ۴٫ فإنه لما استدعى من ربه أن یریه إحیاء الموتى قال تعالى ( أولم تؤمن قال بلى ولکن لیطمئنّ قلبی ) (۱). فأقر أولاً بالایمان الذی هو : التصدیق والعلم ، ثم سأل ما یزداد به الإیمان حتى یکون یقیناً ، وببیان آخر أنه سأل أن یرتقی بمشاهده العیان من علم الیقین إلى عین الیقین ، وقد ذکر تعالى فی الآیه الثانیه : أن الآیات الآفاقیه والأنفسیه لا تنفع کما ینبغی ولا تکشف عن وجه الحقیقه کما یلیق إلا لمن تزین بهذه الفضیله النفسیه والکرامه الالهیه. وذکر فی الآیه الثالثه : أن الملاک فی اختیار الصفوه من الناس للإمامه وهدایه المجتمع الانسانی هو : الصبر والیقین ، وهما وصفان فاضلان لکل منهما تأثیر متقابل فی الآخر ، فالصبر فی إقامه أحکام الدین وحدوده یزید فی الیقین ، والیقین یزید فی الصبر. وفی النصوص الوارده عن أهل البیت فی المقام ما یغنی عن کل شیء. فقد ورد أن الیقین أفضل من الإیمان (۲) ، فإن الإیمان فوق الإسلام ، والتقوى فوق الإیمان والیقین فوق التقوى ، فما من شیء أعز من الیقین (۳) ؛ وذلک لأن الإقرار بالشهادتین إسلام ، والأذعان بالقلب بعده إیمان ، والعمل بالأذعان تقوى ، وکمال الإیمان بالعمل یقین. وأن الصادق (علیه السلام) قال ـ لمن لم یحصل له الیقین ـ : إنما تمسکتم بأدنى الإسلام ، ______________۱ ـ البقره : ۲۶۰٫۲ ـ المحجه البیضاء : ج۱ ، ص۲۸۰ ـ بحار الأنوار : ج۷۰ ، ص۱۸۱ ـ مستدرک الوسائل : ج۱۱ ، ص۱۹۷٫۳ ـ نفس المصدر السابق. فإیاکم أن ینفلت من أیدیکم (۱). وأنه لم یقسم بین الناس شیء أقل من الیقین (۲). وأن الیقین تظهر آثاره وتتجلى حقیقته فی الموقن بأمور أکملها أربعه : التوکل والتسلیم والرضا والتفویض (۳). التوکل على الله فی تنجز مقاصده عند التوسل بأسبابها ، والتسلیم لأحکامه وحکومه ولاه أمره ، والرضا بما قضى علیه ربه فی الحوادث الجاریه علیه فی حیاته ، والتفویض الکامل فی کل ذلک بحیث یرى نفسه وقدرته مضمحله فی جنب إراده ربه وقدرته ، وهذا من مراتب القانتین. وأنه لیس شیء إلا وله حد ، وحد الیقین أن لا تخاف مع الله شیئاً (۴). وأن من صحه الیقین وتمامه أن لا یرضی الناس بسخط الله ، وأن لا یلومهم على مالم یؤتهم ربهم. فإن الأمر بید الله (۵). وأن الله جعل الروح والراحه فی الیقین (۶). وأن العمل الدائم القلیل على الیقین أفضل من العمل الکثیر على غیر یقین (۷). وأن من الکنز الذی کان لغلامین یتیمین تحت الجدار صحیفه فیها ذکر الیقین وبعض آثاره (۸). وأن النبی (صلى الله علیه وآله) نظر إلى شاب فی المسجد یخفق ویهوی برأسه مصفراً لونه _______________۱ ـ بحار الأنوار : ج۷۰ ، ص۱۳۷٫۲ ـ بحار الأنوار : ج۷۰ ، ص۱۳۸٫۳ ـ نفس المصدر السابق. ۴ ـ بحار الأنوار : ج۷۰ ، ص۱۴۲٫۵ ـ بحار الأنوار : ج۷۰ ، ص۱۴۳٫۶ ـ نفس المصدر السابق.۷ ـ الکافی : ج۲ ، ص۵۷ ـ بحار الأنوار : ج۷۰ ، ص۱۴۷٫۸ ـ بحار الأنوار : ج۷۰ ، ص۱۵۲٫ قد نحف جسمه ، فقال : کیف أصبحت ؟ قال : أصبحت موقناً ، فعجب (صلى الله علیه وآله) من قوله ، وقال : إن لکل یقین حقیقه فما حقیقه یقینک ؟ قال : إن یقینی هو الذی أحزننی وأسهر لیلی وأظمأ هواجری. فعزفت نفسی عن الدنیا وما فیها حتى کأنی أنظر إلى أهل الجنه یتنعمون فی الجنه ویتعارفون ، وکأنی أنظر إلى أهل النار وهم معذبون مصطرخون ، وکأنی الآن أسمع زفیر النار یدور فی مسامعی ، فقال (صلى الله علیه وآله) : هذا عبد نور الله قلبه بالأیمان ، ثم قال له : الزم ما أنت علیه (۱). وأن اول صلاح هذه الأمه کان بالزهد والیقین (۲). وأن خیر ما ألقی فی القلب الیقین (۳). وأن النبی سأل جبرئیل عن تفسیر الیقین ، قال : المؤمن یعمل لله کأنه یراه (۴). وأنه کفى بالیقین غنىً (۵). وأن علیاً (علیه السلام) قال : سلوا الله الیقین ، وخیرما دام فی القلب الیقین ، والمغبوط من غبط یقینه (۶). وأن الیقین یوصل العبد إلى کل مقام سنیّ (۷). وأنه ذکر عند النبی أن عیسى بن مریم کان یمشی على الماء ، فقال : لو زاد یقینه لمشى فی الهواء ، فالأنبیاء یتفاضلون على الیقین وکذا المؤمنون (۸). _____________۱ ـ الکافی : ج۲ ، ص۵۳ ـ بحار الأنوار : ج۷۰ ، ص۱۵۹٫۲ ـ الأمالی : ج۱ ، ص۱۸۹ ـ الخصال : ص۷۹ ـ وسائل الشیعه : ج۲ ، ص۶۵۱ و ج۱۱ ، ص۳۱۵ ـ بحار الأنوار : ج۷۰ ، ص۱۷۳ وج۷۳ ، ص۱۶۴ ـ نور الثقلین : ج۳ ، ص۳٫۳ ـ من لا یحضره الفقیه : ج۴ ، ص۳۷۶ ـ بحار الأنوار : ج۷۰ ، ص۱۷۳٫۴ ـ بحار الأنوار : ج۷۰ ، ص۱۷۳٫۵ ـ بحار الأنوار : ج ۷۰ ، ص۱۷۶٫۶ ـ بحار الأنوار : ج ۷۰ ، ص۱۷۶ ، وج۷۸ ، ص۴۴٫۷ ـ بحار الأنوار : ج۷۰ ، ص۱۷۹٫۸ ـ نفس المصدر السابق. وأن النوم على الیقین خیر من الصلاه فی الشک (۱). وأنه إنما سمیت الشبهه شبهه لأنها تشبه الحق. وأما أولیاء الله فضیاؤهم فیها الیقین (۲). وأنه یجب طرح واردات الأمور بحسن الیقین (۳). _____________۱ ـ نهج البلاغه : الحکمه ۹۷ ـ جامع الأسرار ومنبع الأنوار : ص۶۰۱٫۲ ـ نهج البلاغذه : الخطبه ۳۸٫۳ ـ نهج البلاغه : الکتاب ۳۱٫