ارشادات أخلاقیه من وحی القرآن الکریم
ان اساس العقود الثابت فی الاسلام هو هذه الجمله البلیغه المفیده: اوفوا بالعقود، لانها تفرض على کل انسان مسلم ان یفی بما عقده وارتبط به، فکل قول او فعل یعدّه الناس عقدا فهو عهد یجب ان یوفّوا به کما أمر الله تعالى مالم یتضمن تحریم حلال، او تحلیل حرام.
واذا کانت العهود کلها مطلوب الوفاء بها، فان العهود نفسها درجات ودرجه الوفاء تابعه لدرجه العهد، وأعلاها مکانه، العهد الاعظم الذی بین العبد ورب العالمین.
فالله تعالى خلق الانسان بقدرته، وطلب منه ان یعرف هذه الحقیقه وان یعترف بها: (ألم اعهد الیکم یابنی آدم الا تعبدوا الشیطان انه لکم عدو مبین. وان اعبدونی هذا صراط مستقیم(.
هذا هو العهد الذی اخذه الله على الناس اجمعین،فما مقتضى هذا العهد وهذا الموقف؟
ان مقتضى عباده الانسان لله وحده ان یخضع اموره کلها لما یحبه تعالى ویرضاه من الاعتقادات والاقوال والاعمال، وان یکیف حیاته وسلوکه وفقا لهدایه الله وشرعه،فاذا امره الله تعالى او نهاه، او أحلّ له او حرّم علیه کان موقفه فیه ذلک کله: سمعنا واطعنا, غفرانک ربنا والیک المصیر.
فالمؤمن خرج من العبودیه لنفسه وللمخلوقین الى العبودیه لربه وخرج من طاعه هواه الى طاعه الله، فهو ملتزم بعهد یجب ان یفی به، ومیثاق یجب ان یحترمه، ومنهج یجب ان یتبعه، وهذا التزام منطقی ناشء من طبیعه عقد الایمان ومقتضاه.
وفی هذا یقول القرآن الکریم(وما کان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان یکون لهم الخیره من امرهم ومن یعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبین(.ویقول عز وجل ایضا: (انما کان قول المؤمنین اذا دعوا الى الله ورسوله لیحکم بینهم ان یقولوا سمعنا واطعنا واولئک هم المفلحون( .
الظلم.. ابشع الصفات الممقوته
یعّرف اللغویون الظلم بانه وضع الشیء فی غیر موضعه.
وجاء فی امثال العرب قولهم: (ومن استرعى الذئب فقد ظلم(. وهذا ظاهر فی وضع الشیء فی غیر موضعه، اذ ان الذنب هو ابعاده عن قطعات الغنم، لاجعله راعیا علیها حتى یفتک فیها کما تهوى غریزته. والظلم بمعناه العام قد یکون من ظواهر قسوه القلب بفقدان الرحمه، وقد یکون من ظواهر الانحراف عن الحق.
لقد تحدّث القرآن الکریم عن الظلم والظالمین والعقوبات التی اعّدها الله فی آیات کثیره جدا، فیما یلی نستعرض طائفه من النصوص القرآنیه لبیان صور الظلم وما اشتملت علیه:
۱- ان الشرک بالله لظلم عظیم، وقال تعالى: {اذ قال لقمان لابنه وهو یعظه یابنی لا تشرک بالله ان الشرک لظلم عظیم} لقمان ۳۱٫
حقا ان الشرک بالله لظلم عظیم، وذلک لان حق الله على عباده ان یؤمنوا به، ویقول الله عز وجل: }الذین آمنوا ولم یلبسوا ایمانهم بظلم اولئک لهم الامن وهم مهتدون {.الانعام ۶٫
قد ورد تفسیر الظلم من هذه الایه بالشرک.
۲- ومن افدح الظلم، الاعراض عن آیات الله بعد التذکیر بها، وعدم الاستجابه لله فیما یدعو الله من الایمان بالواجبات والاعمال الصالحه قال تعالى: {ومن اظلم ممن ذکر بآیات ربه فاعرض عنها ونسی ما قدّمت یداه انا جعلنا على قلوبهم أکنه ان یفقهوه وفی آذانهم وقرا وان تدعهم الى الهدى فلن یهتدوا اذا ابدا} الکهف ۱۸٫
۳- ومن الظلم تعدّی حدود الله، أی شرائعه التی حدد فیها لعباده أبعاد الحلال والحرام والواجبات، قال الله سبحانه وتعالى:(تلک حدود الله فلا تعتدوها ومن یتعدَّ حدود الله فاولئک هم الظالمون( البقره ۲۲۹٫
وتجاوز حدود الله التی حدّها لعباده معصیه له، ومعصیه الله ظلم لحقّه على عباده.
۴- ومن الظلم منع مساجد الله ان یذکر فیها اسمه والسعی فی خرابها، بل هذا من افضع الظلم لانه صد عن سبیل الله ومنع للعباد من عباده البارىء عز وجل، وقال تعالى: {ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان یذکر فیها اسمه وسعى فی خرابها}البقره ۱۱۴٫
۵- ومن الظلم کتم شهاده الحق، فقال الله جل شأنه: {ومن اظلم ممن کتم شهاده عنده من الله وما الله بغافل عما تعلمون} البقره ۱۴۰٫
۶- ومن الظلم الکذب على الله تعالى لاضلال الناس بغیر علم، کما هو مشاهد الیوم من الفتاوی المنتشره فی الساحه مثل التی تبیح الاختلاط والسفور والتبرّج وغیرها مما عظم أمره، قال سبحانه وتعالى: {فمن اظلم ممن افترى على الله کذبا لیضل الناس بغیر علم إن الله لا یهدی القوم الظالمین}الانعام ۱۴۴٫
۷- ومن الظلم ظلم الناس فی انفسهم وأموالهم، قال جلَّت قدرته:
{یاأیها الذین آمنوا لا تأکلوا أموالکم بینکم بالباطل الا ان تکون تجاره عن تراض منکم ولا تقتلوا انفسکم ان الله کان بکم رحیما. ومن یفعل ذلک عدوانا وظلما فسوف نصلیه نارا وکان ذلک على الله یسیرا} النساء ۴۵۳٫
فأکل اموال الناس بغیر حق، وقتل النفس بغیر حق، عدوان وظلم، وظلم الناس فی انفسهم واموالهم امره شدید عند الله وعقابه مخیف. وعد الله لا بدّ ان یلاحق الظالمین بالعقوبه على ظلمهم حتى تؤدى الحقوق الى اهلها یوم القیامه.
مواصفات النفس الظالمه
وأرشدالرسول (ص( الى محاسبه المسلم نفسه على الظلم ولو قضى له القاضی بما لیس فیه حق، فیوجد فریق من الناس، یستغل بخُلقه المنحرف ونفسه الظالمه الاثمه، ما وهبه الله من قدره التصرف بوجوه الکلام واقامه الادله والحجج، لیزین باطله فیجعله حقا، وتشویه حق غیره فیجعله باطلا، انه لا فرق بین هذا وبین من یستغل قوته الجسدیه، او حیلته الحرکیه،او سلطته الاجتماعیه فی العدوان على حقوق الناس ـ کما هو حاصل الیوم ـ الا ان کل منهما وسیله یتخذها للوصول الى الظلم.
فالظلم ظلمات یوم القیامه، ودعوه المظلوم مستجابه لان لیس بینها وبین الله حُجاب کما جاء فی الحدیث الشریف: وعلى الذین تحدّثهم أنفسهم بظلم الناس ان یضعوا فی حسابهم ان الله لهم بالمرصاد.
ان حال المجتمعات الاسلامیه لا یحتاج الى بیان، وان المأساه کبیره والمؤامره عظیمه، وهنا نعلم ان المشکله لا تحل الا بتماسک المسلمین وعودتهم الى اصالتهم فی وحدتهم الشعوریه لیرفعوا الظلم عن انفسهم.
فاین نحن من المظالم التی تقع على عاتق اخوان واخوات لنا فی الله فی بلاد شتى من بقاع الارض، اولئک الذین تحمّل کل واحد منهم، جبهه یتصدى بها لاعداء الله، مدافعا عن شرف الامه وکرامتها فی کل ناحیه من الانحاء. ان الله ینتقم من الظالم فی عاجله وآجله.
والظلم قد حرّمه الله سبحانه فی کل مله، وقد جاء فی کتاب الله: (ان الله لا یظلم الناس شیئا ولکن الناس انفسهم یظلمون(. وغیر ذلک من النصوص التی نهت اعظم النهی عن الظلم وجعلته مهدِّم للامم وللافراد على السواء، والظلم محرّم بجمیع صوره، فظلم الفرد نفسه، وظلم الفرد غیره. وظلم الفرد للجماعه، وظلم جماعه لاخرى، وظلم جماعه لفرد، کل هذه صور من الظلم حرّمها الاسلام وأباها، ودعا الى ردّها لیتحقق العدل حسب منهج الله، فیسعد الناس ویأمنوا.
الاختبارات وصقل الذات المؤمنه
الابتلاءات والمحن والفتن, هی من سنن الله تعالى لاختبار عبیده والتمییز بین المخلصین والنفعیین، فیقول عز وجل: {ألم* أحَسِبَ الناس ان یترکوا ان یقولوا آمنّا وهم لا یُفتنون* ولقد فتّنا الذین من قبلهم فلیعلمن الله الذین صدقوا ولیعلمن الکاذبین} العنکبوت ۱ـ۳
ووظیفه الابتلاءات واضحه فی الایه السابقه وهی التمییز بین اهل الصدق والاخلاص، وبین اهل الکذب والنفاق، وهذا التمییز ضروری للعملیه التبلیغیه والدعویه واستمرار عطاءها وبذلها الذی یقوم به الصادقون المخلصون الناشطون فی سبیل المبدأ أو الغایه.
وقد تعرض الانبیاء (ع(، وهم قدوتنا واسوتنا، للعدید من صور الابتلاءات والمحن، فابراهیم (ع( القی فی النار واسماعیل (ع( تعرض للذبح، ویونس (ع( التقمه الحوت ویوسف (ع( القی فی البئر، وعیسى (ع( تآمر علیه قومه لیصلبوه، ومحمد (ص( خیر خلق الله عاش الوانا عدیده من الابتلاءات والمحن، مما افاضت فی شرحها کتب السیره العطره، کما عاش ائمتنا (ع( ومن سار على نهجهم من الدعاه والمصلحین حتى زماننا هذا، صورا من المحن والفتن بسبب تمسکهم بدینهم وعقیدتهم والعمل من اجل صلاح الدنیا والفوز فی الاخره. فالابتلاء اذن لیس دلیل غضب من الله، انما هو لون من الوان التثبیت والتقرب منه تعالى، وتنقیه الصفوف، وصقل الخبرات وتقویمها وبذل الغالی والرخیص، فداء للدعوه واستمرارها وصمودها فی وجه اعاصیر الباطل ومکر الشیاطین.
ملامح المرأه الممتحنه
الاخت العامله التی فهمت قرآنها وسنه نبیها (ص( ودرست السیره المبارکه، وعاشت احداثها، وکیف کان الانبیاء والرسل والائمه الطاهرین (ع( یواجهون الفتن، وکیف یخرجون منها وهم اکثر ایمانا وثباتا واخلاصا، هذه الاخت الثابته لها سلوک یمیزها عند تعرضها او اخواتها للفتن والاختبارات والمحن العظیمه.
واول ملامح هذا السلوک المتمیز ان المرأه الممتحنه، تلجأ الى الله وتلوذ بحماه، وتکثر من الدعاء والتضرع الیه سبحانه ان یرفع للبلاء، ویبعد الفتن، ویقوی العزائم ویشد الظهور، ویهلک الظالمین، انما تتقرب الى الله بالاخلاص وسائر الطاعات، ثم هی تتأکد من ثباتها على ایمانها وعدم تفریطها فی میادئها مهما کانت التضحیات والضغوط، ومهما اشتد الظلم والطغیان، لان المرأه العامله صاحبه مبدأ، یجب أن تحیا به وفی سبیله، وهی قدوه للاخریات، یجب ان تکون فی مقدمه الصفوف، وفی طلیعه المسیره، وهی ـ ای الاخت الداعیه ـ تدرک انه لا یصیبها مخمصه فی سبیل الله الا کتب الله لها الاجر والثواب، واعدلها ما اعده للمجاهدین والمجاهدات الصابرات الثابتات.
وفی اوقات الفتن یسقط اناس یحسبهم الانسان اقویاء، ویثبت اناس یحسبهم الانسان ضعفاء، لکنها حکمه الله سبحانه لتعلم المرأه الصابره، ان اصل الثبات هو منحه من الله، وعطاء لمن یشاء من عباده، فلا تشغل نفسها بتقریع أو تأنیبهن بل تعمل على تقویه الثابتات، وشحذ همهن ومؤازره المترددات والدعاء لهن بالعفو من الله، والرجوع الیه سبحانه.
ان المحن والاختبارات هی لون من الوان الجهاد فی سبیل الله، جهاد النفس والهوى والشیطان والطغیان، والمرأه العامله تواجه هذا الشکل من اشکال الجهاد بالصبر والاحتساب والرضى بقضاء الله والطمأنینه والسکینه والثقه فی وعده ونصره، والامل فی عفوه ورحمته: (والصابرین فی البأساء والضراء وحین البأس اولئک الذین صدقوا واولئک هم المتقون(.