الإسلام فی الوعی الغربی

بید أنّ هذا الأخیر، کان یهدف إلى إعاده صیاغه بنیه تلک المجتمعات، بعد تفتیت بنیتها الأولى فی ضوء الوعی التسلطی، الذی ظل أسیراً له منذ قرون کما یقول (الفنجستون) ـ وهو من کبار المرسلین والمکتشفین فی سنه (۱۸۵۰ م) ـ عن الشعوب المستعمره وعن مهمتهم هنا :
(نأتی إلیها لکوننا أعضاء فی عرق متفوق، وخدماً لحکومه ترغب فی تنشئه الأطراف الأکثر انحطاطاً فی العائله الإنسانیه، نحن أصحاب دین مقدس ومسالم، ونستطیع بفضل سلوکنا المحدد ومساعینا الحکیمه الصبور أنّ نصبح رواد السلام، لجنس لا یزال هائجاً ومسحوقاً) .
وهکذا یزعم (م . روى) : بأنّ استعمار الجزائر إنّما هو : بسط القانون ومنافع المدنیه على السکان الهمجیین، وأقرب أسلوب عقلی لهذا هو : أنّ یتم عن طریق الاستعمار المسیحی والمدنیه الدینیه.
لقد أضحى کلّ ما هو خارج المرکز (الغرب) فی تصور الإنسان الغربی منطقه قضاء حضاری، وثقافی، ومعرفی، ولأجل ذلک لابد أن یقوم هذا الإنسان بمهمته التمدینیه فی الأطراف، بل ینبغی له أن یسحق کلّ مظهر للمقاومه یمکن أن ینبعث فی الأطراف، ویحول دون إنجازه لمهمته، وهذا ما تؤکده مقاله نشرت فی إحدى صحف (بوردو) سنه (۱۸۴۶ م)، حول الموقف من الأهالی الوطنیین فی الجزائر ، والکیفیه التی یجب أن یعامل بها البدوی الجزائری :
(إنّ البدوی هو : الهندی الأحمر فی أفریقیا، ویجب تهیئه نفس المصیر الذی آل إلیه الهندی الأحمر أثناء عملیه استعمار الرواد لأمریکا، فی عملیه استعمار فرنسا للجزائر یجب أنّ یختفی (البدوی) من على وجه الأرض.
کذلک اقترحت (لیکودوران (صدى وهران) الصادره فی ۲ مایو / آیار ۱۸۴۶ م، إباده الجنس العربی من الجزائر ومراکش، وأنّ هذا العمل إیجابی، والرأفه الإنسانیه الحقیقیه تتضمن وجوب إباده الأجناس التی تقف فی وجه التقدم) .
إنّ المرکزیه الغربیه لم تولد فجأه فی عصر الاستعمار، وهیمنه الإنسان الأوروبی على العالم الآخر، وإنّما تعود البدایه التأسیسیه لهذا الموقف الذی تشکل نمط الوعی الغربی نحو الآخر، طبقاً له إلى الحضاره الیونانیه ، فمثلاً : کان یعتقد الفیلسوف (سقراط) فی أثینا القدیمه بضروره قیام الغرب مهمه (تمدینیه) للشعوب المتخلفه.
وفی ضوء نمط الوعی هذا توالت الغارات المقدونیه، والهیلنسیه، والرومانیه، حتّى الحروب الصلیبیه، من أجل صیاغه التمدن فی الشرق؛ لأنّ المدنیه سمه الإنسان الغربی.
أمّا الشرق وتراثه الحضاری النبوی العریق، فقد جرى تشویه صورته فی وعی هذا الإنسان، بتحویله إلى عقل أسطوری ، وفکر متوحش، وروح سلبیه، و … الخ .
وقد بلغ الأمر بالجماعات الأکادیمیه والفکریه والدینیه فی الغرب، أنها کانت تتداول فی مناظراتها بجد واحتداد واضحین، مسأله ما إذا کان غیر الأوروبیین والأفارقه على وجه الخصوص، قابلین للتمدن أصلاً، وقد ساهم فی هذه المداولات من قبل : بلومنباخ ، ولورنس ، ولامارک ، وعلى وجه الخصوص جورج کوفیه.
ولم یتوقف هذا التنظیر الذی تولاه بعض مفکری الغرب، عند تکوین وعی زائف، بحقیقه الإنتاج الحضاری للمجتمعات غیر الأوروبیه، بل تعداه إلى خلق موقف عدائی انتقامی إزاء تلک المجتمعات، وبروز نزعه عدوانیه تدمیریه تجاه معارفها ومنتجاتها وتراثها، حیث أودت هذه النزعه بحیاه مجتمعات عدیده ، وأحرقت تراثها، وانتهت إلى إبادتها.
ففی أمریکا ـ مثلاً ـ کانت تعیش أربع حضارات، بلغ مجموع سکانها مائه ملیون نسمه، دمرها الأوربیون خلال قرن واحد، حتّى أنّه لم ینج من الذبح سوى عشره ملایین، فیما أهلک الغزو (۹۰%) من أهل البلاد الأصلیین، وبذلک بادت حضاره (الآزتیک) فی وادی المکسیک، و(الأنکا) فی أمریکا الجنوبیه.
وقد تزامنت معها عملیات تفتیت لمجتمعات إنسانیه أخرى فی غرب أفریقیا، عندما أقدمت أسبانیا وفرنسا وانجلترا وهولندا على تعویض النقص الحاصل فی الأیدی العامله، الذی نشأ عن المجازر البشریه التی تم فیها إعدام (۹۰%) من مواطنی أمریکا من الهنود الحمر، وتعویضهم بواسطه الأفارقه، حیث جرى استرقاق مائه ملیون أفریقی من القاره السوداء، ومن ثمّ نقلهم إلى البلاد التی ذبح أهلها.
ولم تکن تلک الممارسه هی الأخیره التی یقوم فیها الإنسان الغربی، باسترقاق مباشر لمجتمعات بأسرها، وإنّما تکررت هذه الممارسه بشکل آخر، حین أقدمت أوروبا ـ منضمه لها الولایات المتحده الأمریکیه هذه المره ـ التحاق أعداد غفیره من العمال ببلادها، عندما قامت بترحیل أعداد کبیره من الصینیین، واستغلالهم لبناء (بنما)، فی نهایه القرن التاسع عشر، وهکذا فعلت فرنسا الشیء نفسه، فی بدایه القرن العشرین مع المسلمین، حیث جلبت العمال من البلاد الإسلامیّه فی شمال أفریقیا للعمل فی مناجمها .
وإذا ما رجعنا خطوه إلى الوراء، وحاولنا التعرف على موقف الإنسان الأوروبی من تراث وحضاره المسلمین، قبل عده قرون ـ وبالتحدید أبان سقوط الأندلس وتراجع المسلمین فیها أمام مؤامرات وغارات التنصیر ـ، فسنجد الموقف الغربی تجاه الإسلام وأهله، یناظر موقفه من بقیه الحضارات، إذ یتکرر استنساخ رؤیته فی نفی الآخر فی کلّ حاله مواجهه بینه وبین أیه حضاره أخرى، فمثلاً: فی مره واحده یجری إحراق (۷۰۰) شخص فی أشبیلیه، و(۱۱۳) شخصاً فی أبله ، أمّا فی مدینه طلیطله فقد مثل أمام المحکمه (۱۲۰۰) شخص، حکم علیهم بالإعدام فی جلسه إیمان واحدهٍ،
وکان یُطلب إلى الشخص : إمّا الإیمان بالمسیحیه وترک الإسلام، أو الموت حرقاً، ومن هنا جاءت التسمیه بجلسات الإیمان .
کذلک أمر (الکردینال خمنیس) بجمع الکتب العربیه الموجوده فی غرناطه وأرباضها، والتی بلغت أکثر من مائه ألف مجلدٍ، فوضعت أکداساً فی میدان باب الرمله ـ أعظم ساحات المدینه ـ وأضرمت النیران فیها جمیعاً، وحوت هذه الأکداس على وثائق تاریخیه، ومصاحف مزخرفه، وکتب الأحادیث، والآداب، والعلوم وغیرها . کما اشترک (فرناندو وایسابیلا) بعد تنصیر مسلمی الأندلس، بإصدار الأمر بأن تؤخذ من هؤلاء المتنصرین کتب الدین والشریعه، لکی تحرق فی سائر مملکه غرناطه .
وإذا ما تحولنا إلى موقعٍ آخر، من جبهات المواجهه بین الإسلام والغرب ـ وفی العصر ذاته ـ، نرى أسالیب ووسائل الإباده للمسلمین وتراثهم ینقلها الغرب معه أینما ارتحل، وفی أی مکان حل، وتظل الحروب الصلیبیه، وما ترکته من صور مأساویه فضیعهٍ، أوضح تعبیرٍ عن ما یملأ قلب الإنسان الأوروبی من حقدٍ وکراهیه للآخر.
لقد عرض (میشو)، نموذجاً لما تبلور عنه الحقد الأوروبی فی هذه الحروب بقوله : (تعصب الصلیبیون فی القدس أنواع التعصب الأعمى، الذی لم یسبق له نظیر، حتّى شکا منه المنصفون من مؤرخیهم ، فکانوا یکرهون المسلمین على إلقاء أنفسهم من أعالی البروج والبیوت، ویجعلونهم طعاماً للنار، ویخرجونهم من الأقبیه وأعماق الأرض، ویجرونهم فی الساحات ویقتلونهم فوق جثث الآدمیین، ودام الذبح فی المسلمین أسبوعاً ، حتّى قتلوا منهم ـ على ما اتفق على روایته مؤرخو الشرق والغرب ـ سبعین ألف نسمه . 
ولما جاؤا معرّه النعمان، قتلوا جمیع من کان فیها من المسلمین اللاجئین إلى الجوامع، والمختبئین فی السرادیب، وأهلکوا صبراً ما یزید على مائه ألف إنسان فی أکثر الروایات، وکانت المعرّه من أعظم مدن الشام، وافاها سکان الأطراف بعد سقوط أنطاکیه، وکانوا یعتصمون فیها، وکان الصلیبیون قد ذبحوا فی أنطاکیه وهم فی الطریق أکثر من مائه ألف مسلم .
ویعترف ریمون داجیل ـ مؤرخ الحمله الصلیبیه ومرافقها ـ فی سرده للوقائع بأنّه : لم یستطع أن یشقّ طریقه وسط أشلاء المسلمین، إلاّ فی صعوبه بالغه، وأنّ دماء القتلى بلغت رکبتیه .
 دور الاستشراق والعلوم الإنسانیه فی الهیمنه الاستعماریه :
لقد ولدت الدراسات الإنسانیه الحدیثه فی أحضان غارات النهب والسطو، التی قام بها الغرب على العالم الآخر، فحمله نابلیون على مصر (۱۷۹۸ ـ ۱۸۰۱م) کان یرافقها (۱۵۰) عالماً منهم : علماء متخصصون فی دراسه الثقافات، وکانت أوراقهم فی أیدیهم ، وهذا الاتصال الأول بین أوروبا ـ رائده الاستعمار ـ وآسیا وأفریقیا ـ المستعمرتین ـ کان حجر الأساس فی دراسه ثقافات المجتمعات فی هاتین القارتین.
وکان معهد مصر ـ بفرق الکیمیائیین، والمؤرخین، وعلماء الحیاه، وعلماء الآثار فیه، وبجراحیه، ودارسی العصور الغابره، فیه اللهواء المتفقه من ألویه الجیش، ولم تکن مهمته أقل هجومیه من أنّ یصوغ مصر فی الفرنسیه الحدیثه .
وقد أکد عالم الاجتماع الأمریکی (أرنولد جرین)، بأنه (إذا کانت حکومه الولایات المتحده ترغب فی إقامه روابط سیاسیه، واقتصادیه، وثیقه مع بلدان شعوب العالم بأسره، فإنّ علینا ـ ویقصد : علماء الاجتماع ـ أن نعرف أکثر ما نعرفه عن هذه البلدان وعن شعوبها : ما هی ثقافتهم ؟ وما هی اتجاهاتهم السائده نحو الولایات المتحده ونحو النمو التکنولوجی ؟ وما هی معتقداتهم وانحیازاتهم التی یمکن التعرف علیها والإفاده منها لجذبهم إلى فلک نفوذنا ؟ وما هی الأبنیه الاجتماعیه الطبقیه السائده ومراکز القیاده ؟ ومن هم هؤلاء الّذین نحتاج تعاونهم أشدّ الاحتیاج، قبل الشروع فی تنفیذ مختلف البرامج ؟ وبعد البدء فی هذه البرامج، فإنّ علینا أن نواصل جمع الإجابات على هذه الأسئله جمیعها بحرص والتأکد منها) .
لقد سخّر الإنسان الغربی کافه الأدوات المعرفیه فی العلوم الإنسانیه ـ فضلاً عن التکنولوجیا ـ، من أجل إخضاع المجتمعات الأخرى لنفوذه، وتکریس وتعمیق المشکلات والتداعیات الحیاتیه، التی کانت تعانی منها تلک المجتمعات، فخرجت تلک العلوم عن حیادها العلمی، وأضحى علماء الاجتماع و(الأنثروبولوجیا) مستشارین للمؤسسه العسکریه، فتحالفت الأکادیمیات العلمیه مع الجیش، وباتت هذه الأکادیمیات بمثابه مراکز التعبئه والإسناد العلمی لوزارات الدفاع والمخابرات، وربما کانت وظیفتها أهمّ من هذه الوزارات فی إجهاض وتفتیت الثورات، وحرکات المقاومه فی البلاد المستعمره، وعلى حد تعبیر الباحثه (مادلین جرافیتس): (یمکن أن نلخص السیاسه الأمریکیه الخارجیه، فی جمله وردت فی إحدى المقابلات لـ (ج . دبیرمان) یقول فیها : لقد کان الحل السابق لمنع الثوره هو : عشره عساکر لکلّ محارب مغوار.  أمّا الآن فالحل هو : عشره أنثر وبولوجیین لکلّ محارب) .
وکان الاستشراق من قبل قد مهد لقیام علماء الاجتماع والأنثروبولوجیا الغربیین بمهماتهم فی دراسه المجتمعات الشرقیه، وإعداد المتطلبات اللازمه لمعرفه هذه المجتمعات، واکتشاف أنماط حیاتها، وتقالیدها ، ومناهج تفکیرها.
لقد اعتمدت البحوث الاجتماعیه على المعطیات الوفیره، التی تراکمت عبر سنوات طویله من إنتاج المستشرقین، وخبراتهم فی اللغات والعادات، والفولکلور، والتراث، والدین فی الشرق، وکان محورها ترکیب صوره خاصه للشرق، صارت هی الصوره الأمُّ التی تأسست علیها کلّ الرؤى، حول الشرق فی الوعی الغربی فیما بعد.
ویعتبر کلّ من : (ساسی ، ورینان ، ولین) الأبطال المدشنین الّذین منحوا الاستشراق، أسساً علمیه وعقلانیه، وقد نتج عن ذلک : لا کتابتهم النموذجیه وحسب ، بل خلق مفردات وأفکار، یمکن أنّ تستعمل بصوره لا شخصانیه من قبل أی إنسان یرغب فی أن یصبح مستشرقاً، إنّ أسلوب الاستشراق منذ البدء کان یقوم على إعاده الترکیب وعلى التکرار.
وتبدو الإشکالیه الأساسیه فی منهج الاستشراق : فی اختزاله للشرق، واعتباره مجموعه عادات وأفکار وظواهر، قد تبدو مثیره للاشمئزاز والقرف، فیما یتمّ طمس وتغییب الأبعاد الأساسیه للتراث الحضاری للشرق، الذی تجلى فی إبداعات وابتکارات وإنجازات معرفیه، وأدبیه وفنیه وعلمیه هامه، أغنت التاریخ البشری فی طول مسیرته، والتی لم یکن أقلها نفحات الهدى، وأصوات التوحید التی تتابعت صادحه من أرض النبوات فی الشرق.
ویمکننا معاینه ذلک فی ملامح صوره الشرق التی صاغتها ریشه الاستشراق فی الوعی الغربی، من خلال التفاصیل التی أوردها (لویس برتران)، فی کتابه (السراب الشرقی)، الذی هو ثمره رحلته للشرق ، الذی أصدره عام (۱۹۱۰م) ، حیث یقول : (فی الفرن شاهدت ولداً ینام عریاناً على الخبز، بینما الذباب یأکل وجهه، ویلتصق على حنایا جفونه الوسخه، ثمّ رأیت حماراً أرعن یسرق رغیفاً، کان یشکل وساده للولد، ویفرّ بعدها على وجه السرعه، … الشرق!
إنّکم لا تعلمون حقیقته ! إنّه القذاره، والسرقه، والانحطاط، والاحتیال، والقساوه، والتعصب، والحماقه! نعم ، إنّی أکره الشرق ! إنّی أکره الشرقیین. . أکره أولئک المعتمرین بالطرابیش ، والمتلهین بالسبحات).
وعممت هذه الآراء للمستشرقین على الصحافه، والعقل الشعبی، فالعرب ـ مثلاً ـ یتصورون راکبی جمال إرهابیین، معقوفی الأنوف، شهوانیین، شرهین، تمثل ثروتهم ـ غیر المستحقه ـ إهانه للحضارت الحقیقیه.
وثمه دائماً ـ افتراض متربص : بأنّ المستهلک الغربی، رغم کونه ینتمی إلى أقلیه عددیه، فإنّه ذو حقّ شرعی : إمّا فی امتلاک معظم الموارد الطبیعیه فی العالم، أو فی استهلاکها (أو فی کلیهما) . لماذا ؟ لأنّه بخلاف الشرقی، إنسان حقّ .
ومن الجدیر بالذکر: أنّ هذا النص یعکس الإتجاه العام لحرکه الاستشراق، وإن کنا لا نعدم وجود بعض العلماء المنصفین من المستشرقین، الّذین أسهموا فی إحیاء التراث الشرقی، والتعریف العلمی به وإنصاف أهله ، کما یتجلى أوضح نموذج لذلک فی من اهتدوا إلى الإسلام منهم، ونذروا حیاتهم للدعوه إلیه، والتعریف بعطائه الحضاری العظیم، مثل : العلامه المرحوم محمّد أسد (لیبولد فایس)، والعشرات من أمثاله.
بید أنّ الاتجاه العام فی حرکه الاستشراق، اتسم بتکرار استنساخ الصوره التقلیدیه المزیفه للإسلام والشرق، التی تشکلت أبان الحروب الصلیبیه فی العقل الغربی، وظلت طوال القرون التالیه، تلهم العقل الاستشراقی، ولم تزل حتّى هذه اللحظه، تعمم الموقف السابق للغرب من الإسلام والمسلمین.
ولیس أدل على ذلک من عملیات الإباده الجماعیه، التی تعرض لها المسلمون فی (البوسنه)، على أیدی الصلیبین الصرب، بینما وقف الغرب متفرجاً على ذلک ، بل داعماً له بالمال والسلاح، ولم نر اختلافاً فی موقف الغرب الثقافی، أو الغرب السیاسی، أو الغرب العسکری، من عملیات إباده المسلمین فی البوسنه.
بقی أن نشیر إلى وجود طائفه من المثقفین فی دیارنا، ممن افتتنوا بالغرب ، فحاولوا تقلیده واستنساخ مواقفه، فی کلّ شیءٍ حتّى فی عدوانیته تجاه أبناء جلدتهم وأهلیهم، فتبدو لهم حرکات المقاومه للاستعمار والتغریب (جائحه أیدیولوجیه ووباء نفسیاً)، وتغدو دعوه الأصاله، واستلهام العناصر الحیه الفاعله، فی التراث (خطاب ارتداد عن العصر) .
وهی لا تعدو إلاّ أنّ تکون (انسحاباً من التاریخ)، (وانبثاق المعتقدات المهجوره)، ونموذجاً لـ (الخطاب الهذیانی)  بحسب تعبیرهم.
لقد انطلق هؤلاء الکتاب من عقده، إزاء مجتمعهم وعقیدتهم، فبات کلّ ما هو آت من الغرب مقدساً لدیهم، وکل موروث حضاری وعقائدی (ظلامیه)، و(جائحه ایدیولوجیه)، و(هذیاناً) فی نظرهم.
وتجاوز بعضهم کلّ الحدود فی موقفه، فأضحى لدیه النقد العلمی للاستشراق، الذی أنجزه الباحث الفلسطینی المغترب (إدوارد سعید)ـ مثلا ـ لیس إلاّ (استشراقاً معکوساً)، أو (الإیحاء الصریح بأنّ إدوارد سعید عمیل للمخابرات الأمریکیه)، لأنّه (یقدّم نصائحه إلى صانعی السیاسه الأمریکیه، وخبرائهم واختصاصییهم، حول أفضل الأسالیب لتمتین الأسس، التی یمکن أنّ تستند إلیها التوظیفات الأمریکیه، فی الشرق الأوسط ، وأفضل الطرق لتحسین شروط علاقه التبعیه المذکوره…) ، کما یقول صادق جلال العظم، الذی تمیز من بین کلّ الکتاب المتغرّبین بخطابه التحریضی العنیف ضد الإسلام والشرق، وبانحیازه السافر فی مخاصمه أیه محاوله للدفاع عن التراث الشرقی، حتّى لو صدرت عن باحث غیر مسلم، وبالعکس، أی : تبنیه الدفاع عن أی عمل عدوانی ضد تراث الإسلام ونبیه الکریم ـ صلى الله علیه وآله ـ ، کما تمثل فی کتابه الأخیر، الذی یدافع فیه عن المرتد سلمان رشدی، ویدعو لحمایه أفکاره، ویدین المواقف الناقده له، ویهزأ بها.
تلک لمحه خاطفه عن جذور الصراع الحضاری، بین الغرب والآخر، ارتسمت لنا فیها بعض أبعاد المواجهه الحضاریه، وامتداداتها بین الإسلام من جهه، والغرب من جهه أخرى، وهی : مواجهه بدأت ضاریه منذ اغتیال الأندلس، ومازالت ضاریه کما تلوح فی (البوسنه والهرسک) وغیرها، وستتواصل کذلک مادام الغرب محکوماً بالموقف العدوانی من الحضارات الأخرى، والحضاره الإسلامیّه بالذات.
ولکنّ الإسلام ـ وعلى مدى صراعه مع الغرب ـ تترس بعناصر المقاومه الذاتیه التاریخیه التی یملکها : من أسباب عقائدیه وثقافیه وحضاریه لیحطم ـ دوماً ـ موجات التدمیر والإباده الآتیه من الغرب ، وفی کلّ مره تتحرر بعض القدرات الکامنه فی المجتمعات الشرقیه، لتفاجئ الغرب بعوامل جدیده فی المقاومه.
إنّ ولاده الاتجاه التقریبی بین المذاهب الإسلامیّه، والدعوات المتزایده إلى التفاهم والتقارب، والوحده تعدّ مؤشراً واضحاً، على بروز عوامل مهمه فی مقاومه (وعی الغرب)، المضاد لحاله النهوض بأسلوب أکثر جدیه وحیویه، وما الإنبعاث الإسلامی فی الربع الأخیر من القرن العشرین؛ إلاّ أوضح تعبیر عن المقاومه الذاتیه، والحفاظ على الهویه الحضاریه، فی وجه عملیات التشویه والمسخ الحضاری.