الرعیه فی عهد الإمام علی (علیه السلام) لمالک الأشتر
وهذا النحو من التعامل لم یکن موجوداً إلاّ عند جماعه قلیله من الناس یأتی فی طلیعتها الأئمه الأطهار (علیهم السلام).
أمّا أولئک الذین استلموا مقالید الأمور وسده الرئاسه فی عهود مختلفه، فإنّ کل مَن حکم منهم وأمسک بزمام الأمور العالی منها والدانی، صرف جلّ اهتمامه لیحتضن فی فریق حکومته الشریحه الغنیه والقویه المقتدره، محاباه لها، مع العلم بأن قسماً کبیراً من الولاه والمسؤولین لم یکن ذا خبره وکفاءه تخوّله المشارکه فی شؤون البلاد والعباد.
ولا یخفى ما فی ذلک من إجحاف وطمسٍ للقدرات والکفاءات التی کانت موجوده ومتوافرهً بحوزه المسلمین، والتی کان لابد من تشغیلها للنهوض بالأمّه الإسلامیه نحو الأفضل والأکمل.
وهذا الأمر کان جلیاً فی الاختراق الأموی الذی حدث فی زمن الخلیفه الثالث عثمان بن عفان، حیث استطاع الأمویون وآخرون من أمثالهم أن یسیطروا على مراکز ومواقع مهمه وحساسه، وقد أدّى ذلک إلى:
۱ ـ استعاده الأمجاد التی فقدها الأمویون بعد مجیء الإسلام.
۲ ـ تقویه الأمویین مادیاً ومعنویاً.
۳ ـ إضعاف قدرات کثیر من المسلمین المخلصین.
۴ ـ إبعاد البعض منهم عن المراکز الحساسه.
لأجل تلک الأسباب وغیرها، ادّخر الأمویون لأنفسهم المراکز المهمه والحساسه فی الدوله، وأخذوا یبطشون بالناس الذین لا یرون رأیهم السیاسی، أو الذین یشکلون المعارضه للنظام, وحرموهم من أبسط الحقوق: کحریه الکلمه، وحریه الانتماء والتبعیه، وکالاستفاده من بیت المال الذی ظل حکراً على تلک الفئه، تستفید منه لتلبیه رغباتها وزیاده ثرواتها، ولتصرف مدخراتها على سهرات الطرب والغناء وشراء القصور الفاخره والأراضی الواسعه والإماء(۱).
ونسجل هنا الشاهدَین التالیَین:
۱ ـ أبو ذر الغفاری (رضوان الله تعالى علیه)، الذی قال عنه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم):
((ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذی لهجه أصدق من أبی ذر)).
والذی قال فیه أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب (علیه السلام): ((وعى أبو ذر علماً عجز الناس عنه))(۲).
هذا الرجل الصالح والصحابی الجلیل تحول إلى رجل مبعد ومهان.
فقد أبعدته السلطات إلى الربذه فی بلاد الشام، وطریقه الإبعاد لا عهد للمسلمین بها، حیث منعت السلطات الناس المحبین له من تودیعه أو حتى التکلم معه.
۲ ـ عمار بن یاسر (رضوان الله تعالى علیه) الذی قال فیه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم):
((إذا اختلف الناس کان ابن سمیه مع الحق))، هذا الرجل من المسلمین الأوائل، ضُرِبَ ضرباً مبرحاً وأُلقی به على قارعه الطریق تحت الأمطار الغزیره(۳).
أمام هذه الصوره القاتمه من الحرمان والاستضعاف والقهر لشریحه من المسلمین کان أهل البیت (علیهم السلام) المتنفس الصادق والوحید للأمّه، والصوت الهادر الذی ما زال یلقی بظلاله الخیره على الرعیه، لا سیّما الطبقه الفقیره التی سماها أمیر المؤمنین فی عهده للأشتر النخعی بالطبقه السفلى داعیاً إلى مشارکتها فی إداره شؤون البلاد، طارحاً أسساً ومبادئ عامه لیسلکها الناس ولاهً وحکاماً.
فماذا أوصى علی (علیه السلام) فی هذا المجال؟
وصایا أمیر المؤمنین (علیه السلام) للأشتر:
أول شیء أوصى أمیر المؤمنین (علیه السلام) به مالکاً الأشتر الذی عیّنه والیاً له على مصر، أن یکون محباً للرعیه، محترماً لمشاعر الناس من أی فئه کانوا، سواء کانوا مسلمین أم من أهل الأدیان الأخرى، ولا یخفى أن فی ذلک تثبیتاً لإنسانیه الإسلام واحترامه لمشاعر الناس وتقویه لبنیه النظام والحکومه.
قال (علیه السلام): ((وأشعر قلبک الرحمه للرعیه والمحبه لهم، واللطف بهم، ولا تکوننّ علیهم سبعاً ضاریا تغتنم أکلهم فإنهم صنفان: إما أخ لک فی الدین أو نظیر لک فی الخلق)).
ثم أوصاه أن یعفو ویصفح عمن أساء واجترأ علیه، أو على خاصته.
قال (علیه السلام): ((فأعطهم من عفوک مثل الذی تُحبُ وترضى أن یعطیک الله من عفوه وصفحه)).
ثم دعاه إلى أن لا یمیّز بین القریب والبعید فی عطاءاته من بیت المال، لأن المسلمین سواء فی تناول الحقوق المالیه من بیت المال، وقد عانى الناس من التمییز فی العطاء أثناء العهد السابق، فکان ذلک من الأسباب التی دعتهم إلى الثوره على الخلیفه الثالث.
قال (علیه السلام): ((أنصف الله وأنصف الناس من نفسک، ومن خاصه أهلک، ومن لک فیه هوى من رعیتک، فإنک إلاّ تفعل تظلم! ومن ظلم عباد الله کان الله خصمه دون عباده)).
ثم ذکّره بأن یکون هدفه وغایته إقامه العدل، وإحیاء الحق، الغایه والهدف الذی من أجله أُرسل الأنبیاء والرسل، حتى ینعم الناس بالعداله والمساواه، فبالعدل فقط تقوم الأنظمه وتستمر، ویصیر للحیاه مفهومها ومعناها، أما الحیاه فی ظل حاکمٍ ظالم فهی بمثابه السجن.
قال (علیه السلام): ((ولیکن أحبُ الأمور إلیک أوسطها فی الحق، وأعمّها فی العدل، وأجمعها لرضى الرعیه)).
ثم أوصاه بأن یکون جلّ اهتمامه جلب رضا العامه، لأن رضا العامه یعنی ثبات النظام، وإیجاد الدرع الواقی له من کید الأعداء والمتضررین من وجوده، ومع رضا العامه لا قیمه لسخط الخاصه، فإنّ الخاصه یمکن لک أن تتخلى عنهم أما العامه فلا.
قال (علیه السلام): ((وإن سخط الخاصه یغتفر مع رضا العامه، ولیس أحد من الرعیه أثقل على الوالی مؤونه فی الرخاء، وأقلّ معونه له فی البلاء، وأکره للإنصاف… من أهل الخاصه. وإنما عماد الدین، وجماعُ المسلمین، والعده للأعداء العامه من الأمه، فلیکن صفوک لهم، ومیلک معهم)).
ثم دعاه لأن یختار لموازرته فی إداره شؤون البلاد أشخاصاً تتوفر فیهم الخصال الطیبه الحمیده التی یستدعی التحرک من خلالها تنشیط حرکه البلاد سیاسیاً، وتقویتها اقتصادیاً وحتى عسکریاً.
قال (علیه السلام): ((ولا تدخلنَّ فی مشورتک بخیلاً یعدلُ بک عن الفضل، ویعدک الفقر، ولا جباناً یضعفک عن الأمور، ولا حریصاً یُزینُ لک الشره بالجور، فإن البخل والجبن والحرص غرائز شتى یجمعها سوءُ الظن بالله)).
ثم دعاه لأن یختار لوزارته طاقماً جدیداً ممن لم یخدم الأنظمه الظالمه، وممن یثق بهم الناس، أُمناء على مستقبلهم وحیاتهم.
قال (علیه السلام): ((إن شر وزرائک من کان للأشرار قبلک وزیراً، ومن شرکهم فی الآثام فلا یکوننَّ لک بطانه، فإنهم أعوان الأثمه، وإخوان الظلمه)).
ثم قال له بأن الناس فیهم المحسن والمسیء فلا تجوز المساواه بین الصنفین، لأن فی ذلک قطعاً لسبل الإحسان وتقلیلاً للفاعلین له وتشجیعاً للمسیئین على الإساءه، وهذا خلاف المبانی الإلهیه والإسلامیه، لأن الله یأمرُ بالعدل والإحسان وینهى عن الفحشاء والمنکر والبغی.
قال (علیه السلام): ((ولا یکوننَّ المحسن والمسیء عندک بمنزله سواء، فإن فی ذلک تزهیداً لأهل الإحسان فی الإحسان، وتدریباً لأهل الإساءه على الإساءه!)).
ثم دعاه إلى المحافظه على ما سنّه السلف الصالح وحذّره من نقض السنن الصالحه لأن فی ذلک إماته لشعائر الله وإحیاءً لغیرها، والأمّه تغار على دینها وسننها الصالحه لأنها جاهدت وناضلت من أجل بقائها.
قال (علیه السلام): ((ولا تنقض سنّه صالحه عمل بها صدور هذه الأمّه، واجتمعت بها الألفه، وصلحت علیه الرعیه, ولا تحدثنَّ سنّه تضُرُ بشیءٍ من ماضی تلک السُّنن، فیکون الأجرُ لمن سنّها، والوزرُ علیک بما نقضت منها)).
ثم تعرض (علیه السلام) لأقسام الرعیه وأصنافها، وبیّن أن کل قسمٍ منها یحتاج للقسم الآخر ومرتبط به ارتباطاً عضویاً، حیث إن کل تلک الأقسام تشکل نظاماً متکاملاً متماسکاً، فهی بمثابه الجسم الواحد، وعیّن لکل صنف مسؤولیته ومهمته حتى لا تتداخل الأمور وبالتالی تسود الفوضى.
وفی حدیثه عن کل صنف من الأصناف کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) یؤکد على ضروره وضع الرجل المناسب فی المکان المناسب، ویؤکد على اختیار أصحاب الکفاءات، وحذره من الاختیار القائم على المحاباه والذی تجرع الناس منه الغصص والویلات.
قال (علیه السلام): ((واعلم أن الرعیه طبقات لا یصلحُ بعضها إلاّ ببعض، ولا غنى ببعضها عن بعض:
فمنها جنود الله، ومنها کتّابُ العامه والخاصه، ومنها قضاه العدلِ، ومنها عمال الإنصاف والرفق، ومنها أهل الجزیه والخراج من أهل الذمه ومسلِمهِ الناس، ومنها التجار وأهل الصناعات، ومنها الطبقه السفلى من ذوی الحاجه والمسکنه، وکل قد سمى الله له سهمه، ووضع على حده فریضه فی کتابه أو سنّه نبیه صلى الله علیه وآله )).
وأکثر ما تحدث أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی کتابه للأشتر (رضوان الله تعالى علیه) عن الطبقه السفلى أو الفقیره، وهذه الطبقه تشکل القسم الأکبر من المجتمع فی کل زمان ومکان، ولهذا جعل کل تلک الطبقات لحمایه ومساعده هذه الطبقه حتى تنهض مما هی فیه وتنعم بالعداله الاجتماعیه والسیاسیه والاقتصادیه، ولو یُصار إلى تأدیه حقوقها کامله فی کل زمان لنهضت ولکن هیهات؟
فما إن ینتهی عهدٌ حتى یأتی عهدٌ جدید یعمّق هوه الفقر والمسکنه وهکذا تتوسع هذه القشره وتکبر وتتأصل جذورها أکثر فأکثر.
وقد سعى أمیر المؤمنین (علیه السلام) جاهداً لرفع الغبن والحیف عن هذه الطبقه خلال الفتره القصیره التی حکم فیها وهی خمس سنوات، وقد نجح إلى حدٍ بعید فی هذا الاتجاه، وإن کانت المده التی حکم فیها غیر کافیه لقلع جذور الفقر والاستضعاف.
یقول جورج جرداق فی کتابه (علی وحقوق الإنسان):
إن لعلی ابن أبی طالب فی حقوق الإنسان أصولاً وآراء تمتد لها فی الأرض جذور وتعلو لها فروع(۴).
وقال فی مکان آخر من الکتاب: له شأن أیُ شأنٍ، وآراؤه فیها (حقوق الإنسان) تتصل اتصالاً کثیراً بالإسلام یومذاک، وهی تدور على محور من رفع الاستبداد والقضاء على التفاوت الطبقی.
ومن عرف علی ابن أبی طالب وموقفه من قضایا المجتمع، أدرک أنه السیف المسلط على رقاب المستبدین الطغاه، وأنه الساعی فی ترکیز العداله الاجتماعیه بآرائه وأدبه وحکومته وسیاسته(۵).
قال (علیه السلام): ((ثم الله الله فی الطبقه السفلى من الذین لا حیله لهم، من المساکین والمحتاجین وأهل البؤس (شده الفقر) والزمن (أصحاب العاهات) فإن فی هذه الطبقه قانعاً ومعتراً، واحفظ لله ما استحفظک من حقه فیهم)).
وقد ذکر لهذه الطبقه حقوقاً مفصله کحقوق العامه، إلاّ أنها أکثر إلحاحاً هنا، والملاحظ أن الأمیر (علیه السلام) طلب من والیه على مصر أن یشرف بنفسه على أوضاع هذه الفئه مضافاً إلى الإشراف العام, وحذره من التهاون فی تنفیذ حاجیاتهم وأداء حقوقهم المالیه والقانونیه والشرعیه.
قال (علیه السلام): ((واجعل لهم قسماً من بیت مالک، وقسماً من غلات صوافی الإسلام فی کل بلد)).
ثم قال (علیه السلام) فی موضع آخر: ((واجعل لذوی الحاجات منک قسماً تفرغُ لهم فیه شخصک، وتجلس لهم مجلساً عاماً تتواضع فیه لله الذی خلقک)).
ثم قال (علیه السلام): ((إیاک والدماء وسفکها بغیر حق… وإن ابتلیت بخطإٍ وأفرط علیک سَوطُکَ أو سیفک أو یدُک بالعقوبهِ، فإنَّ فی الوکزه فما فوقها مقتله، فلا تطمحنَّ بک نخوه سلطانک عن أن تؤدی إلى أولیاء المقتولِ حقهم)).
ـــــــــــــــــ
(۱) یطالع فی هذا الصدد کتاب (علی وعصره) للدکتور جورج جرداق، باب وجهاء الزمان، ص۱۱۷٫
(۲) م. ن، ص۱۳۷٫
(۳) م. ن، ص۱۳۵٫
(۴) علی وحقوق الإنسان، ص۱۰۵٫
(۵) م. ن، ص۱۰۶٫