المعرفه عنـد الامام علـی(ع)

 المعرفه الإشراقیه :
 إن علیاً -علیه السلام- کانت لهُ خلوات فی السحر مع رسول الله -صلى الله علیه وآله- کما فی بعض النصوص.. عن علی بن أبی طالب -علیه السلام- قال: (کانت لی ساعه من السحر، أدخل فیها على رسول الله -صلى الله علیه وآله وسلم- فإن کان قائماً یصلی، سبح لی؛ فکان ذلک إذنه لی.. وإن لم یکن یصلی؛ أذن لی).. ماذا کانَ یجری بینهما؟.. قد نعلمُ شیئاً من هذه الأسرار من خلال حدیث: (علمنی رسول الله -صلى الله علیه وآله -ألف باب من العلم، ینفـتح لی من کل باب ألف باب).. ولکن ما هذهِ الفتوحات؟.. وکیفَ ینفتح من کل باب ألفَ باب؟.. نحنُ لا نعلم!.. هُنالکَ کما یُقال فی اصطلاح البعض: معرفه إشراقیه، فالنبی -صلى الله علیه وآله- کانَ ینقل ما عندهُ من مزایا وعلم، بطریقتهِ الخاصه إلى علیٍّ -علیه السلام- أی لم یکن الأمر بالکلام المُجرد.
– المعرفه المعنویه..
 ما منزله النبی -صلى الله علیه وآله- من ربه؟.. هذهِ المنزله منزله رسالیه معنویه، لیسَ هناکَ أیّ مزیهٍ مادیه فی البین.. تعالى رب العالمین أن تکون لهُ مزیه مادیه مع حبیبهِ المصطفى -صلى الله علیه وآله-.. فی عالم المخلوقات: النبی خَلقٌ من خلق اللهِ -عزَ وجل- کباقی مخلوقات الوجود.. وفی عالم الماده: نسبهُ النبی لله -عز وجل- کنسبهِ أعدائهِ فی أصل الخَلیقه.. ولکن الرابطه رابطه معنویه: أی رابطه القُرب، ورابطه العبودیه، ورابطه المحبه.. وکذلک بالنسبه إلى ارتباط علی -علیه السلام- بالنبی -صلى الله علیه وآله-: صحیح کان صهره، وکانَ ابن عمه؛ ولکن حاشى لرسول الله -صلى الله علیه وآله- أن یعامل علیاً -علیه السلام- فقط معامله المصاهره، وکونه ابن عمٍ له؛ بل هی علاقه متمحضه فی عالم المعنى.. وفی حدیث منقول قال النبی -صلى الله علیه وآله- لعائشه: (لیأتینی أمیر المؤمنین، وسید المرسلین، وإمام المتقین، وقائد الغر المحجلین).
المقامات المتاحه للعبد..
إن حدیث: (إن لله عیوناً، وإن علیّاً من عیون الله فی الأرض)؛ لیس غریباً!.. وعلینا أن نعلم أن هذه مقامات مُتاحه لنا، کما ورد فی حدیث قرب النوافل.. فعلیٌ -علیه السلام- عین الله، لأنهُ عملَ بهذا الحدیث القدسی: (من عادى لی ولیاً، فقد آذنته بالحرب.. وما تقرب إلی عبدی بشیء أحب إلی مما افترضت علیه.. وما یزال عبدی یتقرب إلی بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به، وبصره الذی یبصر به، ویده التی یبطش بها، ورجله التی یمشی بها.. وإن سألنی لأعطینه، ولئن استعاذنی لأعیذنه).. رحمَ الله أحد المراجع الماضیین، کانَ یقول -معنى کلامه-: بأنَ الغیبه أکلٌ للحم المیته، ولکن بخصوص العلماء والأولیاء، هؤلاء لحمٌ مسموم، لحمُ میتهٍ وفیه سُمٌ قاتل؛ فإیاکَ أن تتکلم بما لا یلیق عن ولیٍّ من أولیاء اللهِ عزَ وجل!.. والمراد بالولی هُنا، أعم من أن یکون عالماً بزی العلماء.. ومن هُنا بعض الأوقات الإنسان عن غفلهٍ أو عن جهلٍ، وفی بیئهٍ منحرفه أو فی مجلس البطالین، یتناول مؤمناً بکلمه أو بشطرِ کلمه؛ فیهوی بها أبعدَ من الثُریا، ثم بعد ذلک یشتکی من قساوهٍ فی قلبه، ومن ضیقٍ فی رزقه!.. والحال أنه هو الذی قتل قلبه، وهو الذی قطع رزقه بیده.. والروایه تقول: (قد أذنتهُ بالحرب)؛ فالإنسان قد یقاوم مخلوقاً مثلهُ، ولکن کیف یقاوم غضبَ جبار السموات والأرض؟!.. یا ترى الآن فی عالم البرزخ، ما هو مصیر الذینَ سبوا مثلَ علی -علیه السلام- على منابرهم عشرات السنین؟..
– محبوبیه العمل..
یقول عز وجل: (وما تقرب إلی عبدی بشیء أحب إلی مما افترضت علیه).. هذهِ الروایه من الروایات المُشکله، لم نعلم: الفریضه أهم أم المستحب أهم؟.. الکلام هنا فی محبوبیه العمل: فالصلاه الواجبه أین والمستحب أین؟.. الصلاه الوسطى أین -أی الظهر- ونافله الظهرین أین؟.. فالعمل أرقى بکثیر منَ المُستحب!..
– محبوبیه الذات..
 أما عندما یقول عز وجل: (وما یزال عبدی یتقرب إلی بالنوافل حتى أحبه)، هُنا محبوبیه الذات لا محبوبیه العمل.. فالذی یصومُ فی شهر رمضان: عمله مُبارک، وصومه فی شهر رمضان؛ أرقى من صومه فی شهری: رجب وشعبان.. ولکن الذی یصوم فی شهر رجب؛ ذاتهُ أحبُ إلى الله عزَ وجل؛ لأنَ الله -عزَ وجل- لم یُلزمهُ بهذا العمل؛ ومع ذلک فإنه یقاوم الجوع والعطش ویصوم.. کما أنه لم یُلزمهُ بصلاه اللیل، فیُقاوم النوم ویقف لیصلی رکیعات بین یدی الله عز وجل!.. فإذن، قُرب النوافل: أی قُربُ صاحب النافله من رب العزهِ والجلال.
– النتیجه:
یقول عز وجل: (فإذا أحببته: کنت سمعه الذی یسمع به، وبصره الذی یبصر به، ویده التی یبطش بها، ورجله التی یمشی بها).. وعلیه، فلماذا نستنکر حدیث: علیٌ ید الله، أو علیٌ عین الله؟.. إذا کان علی -علیه السلام- لیس من مصادیق هذا الحدیث، فمن هو المصداق لهذا الحدیث؟.. عندما أدّب علیٌ -علیه السلام- ذاک الذی کان ینظر إلى نساء المُسلمین فی الحرم لأنه (یدهُ التی یبطشُ بها، ورجلهُ التی یمشی بها).. ویقول فی آخر الروایه: (وإن سألنی لأعطینه، ولئن استعاذنی لأعیذنه). 
فإذن، علینا أن نجعل هذهِ الروایه -روایه قُرب النوافل- سقف الاهتمام الأعلى.. فلیسَ المهم أن یکون الإنسان عبداً للهِ -عزَ وجل- لأن هذه أول درجات العبودیه؛ ولکن علیه أن یتحول إلى إنسان: کلامه کلام رب العالمین.. ولهذا یقولون: اتق غضب الحلیم!.. فالإنسان عندما یرید أن یتکلم أو یعاتب أحداً فی المنزل؛ فإنه: یرفع صوته، وتتوتر أوداجه، ویحمر وجهه؛ فیصبح شکله مضحکاً.. وذلک لأنه لا یتکلم بلسان الله عز وجل.. بینما کانَ النبی -صلى الله علیه وآله- إذا غضب أعرض وأشاح؛ أی إذا لم یعجبهُ شیء؛ کانَ یُعرض بوجهه فقط.. وهذا الإعراض من رسول الله -صلى الله علیه وآله- کالصاعقه على رأس الطرف المقابل؛ فلا یحتاجُ إلى حدیث.. وعندما کانَ یکفهرُ وجه النبی -صلى الله علیه وآله- لم یکن أحدٌ یجرؤ أن یتکلمَ معه، وکانَ الوسیط الوحید هو علیٌ (علیه السلام).
الإیمان المستقر..
إن هذا الحب الذی فی قلوبنا، هو رأس مال صحیح.. ولکن کم من الذینَ فی أواخر أعمارهم سُلبَ منهم حُب علی بن أبی طالب وولایته!.. فمن الممکن أن یُسلب الإنسان بالمعاصی هذهِ الجوهره الإلهیه!.. قال رسول الله -صلى الله علیه وآله- لعلیّ -علیه السلام-: (یا علیّ!.. ما ثبت حبّک فی قلب امرئ مؤمنٍ: فزلّت به قدمٌ على الصراط، إلا ثبتت له قدمٌ، حتى یُدخله الله -عزّ وجلّ- بحبک الجنه).. ویقول الإمام الباقر -علیه السلام- (ما ثبت الله -تعالى- حب علی فی قلب أحد، فزلت له قدم؛ إلا ثبتت له قدم أخرى).. فإذن، هناکَ إیمانٌ مستودع، وهناکَ إیمانٌ مستقر.. ولکن إذا ثبتَ حُب علی فی قلب أحد، ما دامَ مُحباً حُباً یُلامس شُغاف القلب، فلیعلم بأنَ الله -عزَ وجل- سیأخذُ بیده فی یومٍ ما.