النظریه الثوریه عند الإمام الخمینی ودورها فی إعطاء بعد عالمی للثوره

ولهذا کان للامام الراحل الدور الأکبر فی تجذیر القاعده العالمیه للثوره الإسلامیه من خلال المنهج الثوری الذی اتبعه. فما هی طبیعه هذا المنهج، أو بالأحرى القانون الثوری الذی اعتمده الإمام فی تبلیغ رساله الإسلام العالمیه؟

أول ما ینبغی استکشافه فی أی تحلیل علمی لظاهره اجتماعیه أو حرکه تاریخیه هو المنطق الذی تقوم علیه تلک الظاهره، أو السنن التی تحکم هذه الحرکه التاریخیه أو تلک، فان إنجاز هذه المهمه یوفر على الباحث وعلى الإنسان المثقف الکثیر من الجهد الذی یجب بذله للوصول إلى الحقائق العلمیه التی تحکم الظواهر التاریخیه، کما أن هذا اللون من التحلیل الأکادیمی هو الذی من شأنه استجلاء آلیات عمل أیه حرکه تاریخیه فی الماضی والحاضر والمستقبل، ولیس الغرق فی تفاصیلها وجزئیاتها التی ربما قد یضیع الإنسان فیها ولا یستطیع أن یبلور صوره واضحه فی ذهنه عن تلک الحرکه.

والثوره الإسلامیه فی إیران، هذا الحدث التاریخی الکبیر، ستبقى تحظى باهتمام رجال الفکر والسیاسه فی العالم، لاستیعاب مضامینها المنهجیه، الوصول للمفصل المرکزی الذی جعل بالإمکان نقل النظریه الثوریه الإسلامیه من حیز التنظیر والتجرید إلى مجال التنفیذ والتطبیق العملی الملموس، أو بالأحرى استجلاء النظریه الثوریه التی ارتکز علیها الإمام الخمینی (قدس) لصنع هذه الثوره العظیمه وتجسیدها على ارض الواقع؛ فلا شک أن هناک قاعده أو نظریه ثوریه اعتمدها الإمام فی تحقیق هذا النجاح الإسلامی الباهر، ولیست القضیه حاله استثنائیه فی حرکه التاریخ لا یمکن تبنیها وتکرارها فی أماکن أخرى، لو توفرت شروطها ومتطلباتها الموضوعیه، کما قد یتصور البعض.

ولکن مما یعرقل وصول الباحث بعض الشیء إلى مقاربه هذا اللون من التحلیل، أن الإمام (قدس) لم یعمل أو یعتد على طرح أفکاره وتصوراته-فی مجال بحثنا على الأقل-بصیغه تنظیریه، وإنما اعتمد الطریقه الإرشادیه التوجیهیه فی عملیه تجدید الإسلام وإحیائه فی واقع الحیاه المعاصره.

فبینما اعتمد بعض کبار المجددین للفکر الإسلامی التنظیر المنهجی للطروحات الإسلامیه ولم یتناولوا تفاصیل هذه الطروحات إلا بما یدخل فی إطار التحلیل الأکادیمی، کما کان شأن المفکر الإسلامی الکبیر الشهید محمد باقر الصدر فی العراق، أو الأستاذ الشهید آیه الله مرتضى المطهری فی إیران، فان الإمام الخمینی (قدس) اعتمد الخطاب التربوی والتوجیهی الاستنهاضی فی عملیه إرشاد الأمه إلى الغایات الثوریه الإسلامیه، وهذا لا یعنی عدم وجود نظریه أو قاعده کان الإمام یرتکز علیها فی أفکاره وطروحاته وتحرکه الجهادی، وإنما کان لا یرکز کثیرا على الصیاغات النظریه، والطروحات التجریدیه فیما أراد نقله للناس من أفکار، أو إرشادهم إلى مواقف ینبغی أن یتخذوها فی حیاتهم العملیه، ولذا فإن مهمه الباحث فی هذا المجال ستترکز على متابعه أفکار الإمام ومواقفه الثوریه، للتعرف من خلالها على ملامح القاعده أو النظریه الثوریه التی کانت تقوم علیها تلک الأفکار والمواقف.

* الإمام فی خطابه الثوری

إن من یراجع تجربه الإمام وفکره وکیفیه تصدیه لقیاده الأمه، یستنتج بوضوح أن الإمام کان لدیه (نظریه متکامله) ومنهج متماسک فی التحرک الثوری وتوجیه الأمه نحو اهدافها الإسلامیه؛ حیث یلاحظ فیه نسیج متجانس وناصع البیاض لا یرى فیه أیه شائبه، حتى إن المرء یستطیع أن یکتشف بسهوله کلام الإمام وفکره من غیره، وذلک لوحده منهجیته الفکریه، فلم یجر أی تعدیلات على أفکاره الرئیسیه والتی تتمیز فی طرحها، سواء فی بدایات تصدیه للعمل الإسلامی والثوری، أو بعد انتصار الثوره وتشکیل حکومه إسلامیه، أو انتهاء الحرب التی فرضت على الجمهوریه الإسلامیه، التی تشکل ثلاث محطات رئیسیه فی حیاه الإمام (قدس)؛ فبالرغم من تمایز هذه المحطات فیما بینها ومتطلباتها، حسب القواعد الدبلوماسیه المتعارف علیها، إلا انه (قدس) استطاع بقیادته التاریخیه والتی قلّما یجود الدهر بها، أن یواصل المنهج الثوری الانقلابی الذی تبناه، سواء قبل انتصار الثوره الإسلامیه أو بعدها..، فقد اتبع منذ البدایه نهجاً صِدامیاً مع نظام الشاه، وجعل الخصم دوماً فی موقف الدفاع، ولم یوکل هذا الأمر إلى ظروف وشروط خاصه ینتظر توفرها، وإنما وجدان عنصر الخوف هو المانع الأکبر الذی یحول دون تحرک الجماهیر المسلمه التی تدرک المفاهیم الإسلامیه إجمالاً.. حیث یقول فی کتابه (الحکومه الإسلامیه) والتی هی محاضرات ألقاها فی أوائل الستینات، بالنص: (الناس ناقمون على أوضاعهم التی یعیشونها، یملأ علیهم الخوف من الظالمین جوانحهم، وهم بأمس الحاجه إلى من یتکلم بشجاعه وثبات. یا أبناء الإسلام، کونوا أشداء أقویاء فی بیان حجتکم للناس لتغلبوا عدوکم بکل أسلحته وعساکره وجیوشه، بینوا الحقائق للجماهیر، واستنهضوهم، وانفخوا فی أهل السوق والشوارع فی العامل والفلاح والجامعی روح الجهاد، الجمیع سیهبون للجهاد، الکل یطلب الحریه والاستقلال والسعاده والکرامه.. الخ) ص ۱۲۷٫
وعن توقیت بدء التحرک الإسلامی الثوری، وهل یصح توکیل هذا الأمر إلى ظروف وشروط معینه، یقول الإمام فی کتابه الآنف الذکر: (علینا من الآن أن نسعى لوضع حجر الأساس للدوله الإسلامیه الشرعیه، فندعو أو نبث الأفکار، ونصدر تعلیماتنا، نکسب المساندین والمؤیدین لنا، ونوجد أمواجاً من التوجه الواعی والإرشاد المنسق للجماهیر لیحصل رد فعل جماعی تکون على أثره جموع المسلمین الواعیه المتمسکه بدینها على أتم الاستعداد للنهوض بأعباء تشکیل الحکومه الإسلامیه).

فلقد کان (قدس) یرکز فی عملیه صناعه الثوره على إیجاد وقائع ثوریه حیه وملموسه تثیر فی المسلمین روح الثوره، وتستنهض فیهم إراده المقاومه؛ فمثلاً یقول: (لقد أحرقوا المسجد الأقصى، ونحن نصرخ: دعوا آثار الجریمه باقیه، فی حین یفتح نظام الشاه حساباً فی البنوک لإعاده بناء وترمیم المسجد الأقصى! وعن هذا الطریق یملأ جیوبه وخزائنه، ویزید فی أرصدته، وبعد ترمیم المسجد یکون قد غطى وستر کل آثار الجریمه الصهیونیه).المصدر نفسه .

وعن هذا المبدأ یقول: (فالله یعیب على المفرطین بالأمر بالمعروف والنهی خوفاً وطمعاً، ویقول: لا تخشوا الناس واخشونی.. لماذا الخوف؟! فلیکن حبساً، أو نفیاً، أو قتلاً، فإن الأولیاء یشرون أنفسهم لمرضاه الله). الحکومه الإسلامیه،

وإذا کانت الظروف الصعبه التی فرضت على الثوره الإسلامیه من الخارج، کالمؤامرات والدسائس والحرب العدوانیه، قد جعلت الإمام یواصل نهجه الثوری الذی التزمه طوال حیاته، فهذا لا یعنی العمل وفق هذا المنهج بشکل مطلق والى ابد الدهر، وإنما قد تقتضی بعض المراحل التاریخیه وتوفر خصوصیات ذاتیه لبعض القیادات التی تسمى بالتاریخیه أو (الکاریزمیه) وجودَ هذا النوع من التصدی، والذی کثیراً ما یرتبط بوجود القاده الذین یصنعون منعطفات تاریخیه فی حیاه أمتهم، والتی تبقى تجربتهم القیادیه أمثوله وقدوه لتلک الأمم، أما القیادات التی تلیها، والتی من المستحیل أن تحتل الموقع الذی احتلته تلک القیادات فی قلوب الجماهیر، وتحظى بالحب والولاء المطلق الذی حظیت به تلک القیادات التاریخیه، کما هو ثابت علمیاً، فلیس مطلوب منها أن تواصل تقلید القیادات التی سبقتها فی أنماط تصدیها بشکل أعمى، وبمعزل عن طبیعه الظروف الحیاتیه ومتغیراتها التی ربما تتطلب أنماطاً متعدده من العمل الثوری القیادی، وان لموافقه الإمام (قدس) على إنهاء الحرب، التی کانت تعنی مسیره جدیده قد بدأت فی عمر الثوره الإسلامیه، تؤکد واقعیه الإمام، ولو بقی لأجاز کل ما أقدمت علیه القیاده الإسلامیه الحالیه من خطوات لبناء الجمهوریه الإسلامیه، وإعاده إعمار ما خربته الحرب المفروضه، ولعمل فی الوقت نفسه من اجل تجذیر مشروعه الثوری العالمی، وعدم حصره فی إطارات إقلیمیه وقطریه ضیقه، وهذا ما تفعله القیاده الإسلامیه الآن، ولکن بالإمکانات الذاتیه والموضوعیه المتاحه لدیها.