شهر رمضان ، شهر الله ، شهر الرّحمة ، ربیع النفوس
شهر رمضان ، شهر الله ، شهر الرّحمة ، ربیع النفوس
فلا عجب إذن أن کان النبی (ص) – قبل بعثته – یقضی طیله هذا الشهر فی غار حراء، یعبد ربه، ویسبح بحمده، ویتملى عظمته فی خلقه، حیث الهدوء یلف الکون من حوله؛ فیسمح للنفس بالإنطلاق المتأمل بلا موانع وبلا معوقات.
ویکفی هذا الشهر فخراً وعظمه أنّه یحمل فی أیامه لیله القدر، التی هی خیر من ألف شهر، إذ بدأ نزول القرآن فیها، وفیها تنزل الملائکه والروح، وتظل هذه اللیله سلاماً حتى مطلع الفجر.
وبنص القرآن الکریم نقرأ: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَیِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ…) (البقره/ ۱۸۵)، جاء هذا التعظیم فی هذا النص القرآنی للشهر الکریم، قبل ورود الأمر بصیامه: (فَمَن شَهِدَ مِنکُم الشّهْرَ فَلْیَصُمْهُ) (البقره/ ۱۸۵)، أی علیه أن یصوم شهر رمضان، أیّ رمضان؟ رمضان المعظم بنزول القرآن الهادی إلى الحق، والمبین للسبل المثلى، والمفرق بین الحق والباطل حتى یکون المسلم على بینه من کل شیء، فارتباط رمضان بالقرآن إذن إنما هو إرتباط عضوی، أو بتعبیر آخر: ما یطلب من المسلم هو “صیام رمضان القرآنی” الذی یمثل القرآن بأوامره ونواهیه جوهره ونخاعه.
ولکن الشیء المؤسف حقّاً أنّ الغالبیه العظمى من المسلمین یتعاملون مع هذا الشهر الکریم على أساس أنّه شهر طعام وشراب وتخمه، فالموائد تکون غاصه بأکوام من الطعام الدسم الثقیل، والمقبلات، والحلوى بکل أنواعها، وما یُلقى فی أوعیه القمامه أضعاف ما یأکل على الموائد! وما یلتهمه المسلم فی وجبتی الإفطار والسحور یکفیه – فی الأیام العادیه – لخمس وجبات، وأنا أعرف کثیراً من الأصدقاء یزید وزنهم وشحمهم ولحمهم فی هذا الشهر، وبذلک یفوتهم الحکمه الطبیه العلاجیه من هذا الشهر الکریم.
ومن ناحیه أخرى نجد المظاهر الترفیهیه تکاد تلتهم المظاهر الدینیه، فی برامج التلفاز من “الفوازیر” و”الأفلام” و”اللقاءات العابثه الهازله”، وبذلک تفلت من المسلم “الحکمه الروحیه” من الشهر العظیم.
مظهر مؤسف آخر، وهو أن کثیرین ینظرون إلى الشهر الکریم على أنّه للإسترخاء والکسل والتقاعد “بسبب الصیام” مع أنّه فی عهد أسلافنا کان شهر الجهاد، والعمل، ففیه – على سبیل التمثیل – کانت غزوه بدر، والفتح، وغیرها.
ومما یُؤسف له أیضاً أن بعض المسلمین “تفلت” أعصابهم، ویثورون لأتفه الأسباب، ویعاملون الآخرین بفظاظه وشراسه، ویعتذرون عن ذلک “بالصیام” الذی حرمهم من “إعتدال المزاج” بالسجاره وفنجان القهوه، وبذلک یفقد المسلم حکمه أخرى من حکم الصیام هی الحکمه التربویه السلوکیه.
وبهذه الطریقه یصبح شهر رمضان شهر “مفقودات” فی مجالات النفس، والعقل، والروح، والمجتمع، وهو الذی شرعه الله لیکون شهر “موجودات إیجابیه” لتجدید بناء الفرد والمجتمع فی شتى المجالات. ألست معی – یا عزیزی القارئ – فأننا قد ظلمنا هذا الشهر العظیم بفهمنا المعکوس، وسلوکنا “الموکوس”؟ وبذلک نکون قد ظلمنا أنفسنا ظلماً فادحاً، ویا له من ظلم صارخ فادح!!
هاهو ذا شهر رمضان یهمل علینا بالیمن والبرکات، إنّه ربیع النفوس والقلوب، وکان لرمضان فی وجدان الشعراء تدفق ثرار، فاض بأعذب الکلمات، وما أکثرها، وفی حدود المساحه المتاحه نکتفی بقطوف قلیله من روضه الشعر العربی الحدیث، ونبدأ بالشاعر “یس الفیل” وهو یحیی هذا الشهر المعظم قائلاً:
شهر الصیام تحیه من شاعر **** عن کل ما یؤذی المشاعر صاما
هذی أحاسیس بلیلک تزدهی **** ومشاعری لک طاعه تتسامى
ونرى الشاعر “هارون هاشم رشید” یبرز – فی قصیده طویله له- أهم القیم الروحیه، والاجتماعیه، والإنسانیه التی یقودنا الیها الصوم، فیقول:
هکذا الصومُ فکرهٌ تملأ النفْ **** سَ، فتسمو لعالم الأنوار
هکذا الصوم نشوه تأسر الرو **** حَ، فتمضی مع النسیم الساری
هکذا الصوم رحمه تغمر القلـ **** بَ، فیحیا بسنّه الإیثار
ویبرز الشاعر “محمد ضیاءالدین الصابونی” (شاعر طیبه) الجو الروحی الذی یسیطر على الصائمین فی رمضان من خشوع وتقوى، وذکر وتسبیح، فیقول من قصیده طویله:
وفی رمضان کم خشعت قلوبٌ **** بذکر الله، والسبع المثانی
وفی رمضانَ کم غُفرت ذنوبٌ **** تفتح فیه أبوابُ الجنانِ
وما أحلى لیالی الذکر فیه **** تبیت وأنت موصول الجنان
وتسبح فی معارج من کمال **** وتتلو فیه من غُرر البیان
ویرى الشاعر ” حسن فتح الباب” أن رمضان هو أکثر الشهور إلهاماً له بأجمل قصائده؛ فهو شهر الصفاء العقلی والروحی، لذلک تنطلق فیه القریحه بشعر التوبه، ومن قصائد الشاعر الرمضانیه قصیده بعنوان “غفران” یقول فیها:
ربِّ فارحم نادماً مما یعانی **** وتقبل توبه من کل جانی
واهد فی غمرِ من الدجْن سُراه **** وأقل عثره مکلوم وعانی
ربِّ واسکبْ من سماواتک فیضاً **** یغمر النفس بآمال حسان
(الدجی: الظلام، السراه: السائرون لیلاً).
ونعود إلى الشاعر “هارون هاشم رشید”، فنقرأ له قصه شعریه، تبرز بعض القیم الإنسانیه السلوکیه التی یوجه الصوم المسلمین إلیها.
ویبدأ الشاعر قصته بتقدیم أحد المسلمین الموسرین الصائمین وقد:
ساروا الشمسُ فوقه تتلظَّى **** فتحیل الوجود شعله نارِ
ویتحدث الشاعر عما یعانیه هذا الصائم الثری من الجوع والعطش، وفی طریقه إلى قصره رأى ما یشبه الکوخ، ولکن بلا سقف، وقد ضم عجوزاً وفتیه استبد بهم الفقر، والضعف، والشقاء، فتیقظ ضمیره، وتملکه الحزن الشدید لما یعانیه هؤلاء، وترجم الثری الصائم شعوره إلى عمل، وأتى الکوخ قائلاً:
أیها القوْم.. هلمّوا.. فأنتمو فی جواری
اهجروا الکوخ وانزلوا فی رحابی
أنتِ أُمّی، وهؤلاء صغاری.