الإمام الخمینیّ وأولویّه تحریر القدس الشریف

ولا عجب!! فهو قد عاش الإسلام فکراً وإیماناً، والتزم به شریعهً وعقیده، وجسّده عملاً وسلوکاً، وطبّقه حکماً وقانوناً، وروّج له نظریّهً وتطبیقاً.. وهی ـ أعنی: قضیّه القدس ـ، کانت ولا تزال وستبقى فی صلب القضایا الإسلامیّه الحیویّه والملحّه. 

ومن یعتنق الإسلام ویلتزم به بهذا المعنى العمیق للالتزام، ومن یفهمه على حقیقته بهذا المستوى الراقی من الفهم، فإنّه ـ لا محاله ـ سوف یُدرک أنّ استمراریّه الصراع الأزلیّ بین الخیر والشرّ ـ وهی استمراریّه حتمیّه؛ لکونها من السنن الإلهیّه والتاریخیّه التی لا تقبل تبدیلاً ولا تحویلاً ـ تحتّم علیه أن یقف فی العصر الذی هو یعیش فیه وقفهً مسؤوله حاسمه.. وقفهً یستشرف فیها ـ أوّلاً وقبل کلّ شیء ـ ساحه المعرکه، لیمیّز موقع وهویّه جبهه الحقّ فیها من موقع وهویّه جبهه الباطل، لیتّخذ ـ بعد ذلک مباشرهً ـ موقعه المناسب والصحیح من تلک المعرکه، بأن یکون مع الحقّ وإلى جانبه وتحت لوائه، وفی الوقت نفسه، ضدّ الباطل، وفی الجبهه المضادّه له.. 

وهذه ـ فی الحقیقه ـ هی الفلسفه الإسلامیّه الکامنه وراء تصرّفات ومواقف وآراء وتصریحات وکلمات وأفعال الإمام الخمینیّ، فالرجل ـ بادئ ذی بدء ـ شخّص أنّ الرکن الأساس الذی تعتمد علیه جبهه الباطل فی عصرنا هذا هو ما أطلق علیه هو نفسه اسم «الاستکبار».. والذی هو منهج شاذّ یتجسّد فی سیاساتٍ منحرفهٍ وملتویه تمارسها مجموعه من القوى العالمیّه، ویهدف إلى استضعاف شعوب الأرض، وانتزاع حقوقها، وإهانه کرامتها، وتجریدها من حرّیّتها، کمقدّمهٍ لنهب ثرواتها، وسلب مقدّراتها، ووضع الید على جمیع ممتلکاتها… 

وبرأی الإمام الخمینیّ، فإنّ عصرنا هذا یمتاز عن سائر العصور السابقه بأنّ هذا المنهج الانحرافیّ العامّ، أو هذه السیاسات الاستکباریّه الملتویه، تتبنّاه مجموعات من الدول والقوى العظمى، لا مجرّد جهات فردیّه، أو مجموعات صغیره… ولذلک، فإنّ الممارسات التی هی ولیده هذا المنهج أو هذه السیاسات تکون أشدّ ضراوهً وفتکاً وتأثیراً ممّا کانت علیه فی العصور السابقه، حینما کانت تمارسها جهات لا یتجاوز تأثیرها النطاق الفردیّ أو الاجتماعیّ الضیّق.  

ومن هذا المنطلق، شخّص الإمام الراحل وظیفته، وتکلیفه، ومسؤولیّته، بوصفه ذلک الرجل الرسالیّ الذی نهل من معین القرآن الکریم، وتخرّج من مدرسه السیره والسنّه النبویّه، فحمل همّ إرشاد الخلق إلى خالقهم.. ولم یتردّد فی أخذ قراره الحاسم والحازم بأنّ الموقف الصحیح والمناسب والمطلوب إنّما هو الوقوف فی وجه منهج الاستکبار العالمیّ، إیماناً منه بأنّ هذا المنهج هو سبب کلّ المصائب والمحن "البشریّه" التی تعانی منها الإنسانیّه فی عصرنا الحالیّ، وهو الأصل فی کلّ داء، وأسّ کلّ بلاء، إن لجهه انتشار الفقر والمجاعه، وتفشّی الجهل البطاله، وانتشار المفاسد الاجتماعیّه والرذائل الخلقیّه، وانحدار وتردّی الأوضاع الاقتصادیّه والصحّیّه والأمنیّه و… 

وإزاء هذه الحقیقه الناصعه، فلیس من المنطق، ولا من الصواب فی شیء، أن ننخرط فی مواجهاتٍ جزئیّهٍ ضیّقه الأفق لا یُرى ما خلفها، ولا یُقرأ ما بین سطورها، ولا یتمّ الوقوف على خلفیّاتها الحقیقیّه، وإنّما العقل والمنطق یحتّمان التعامل مع الأحداث فی مقام المواجهه بشمولیّهٍ وسعه أفق، والتروّی والتدبّر فی خلفیّات الأمور والوقائع الجاریه، وقراءه ما بین السطور قراءهً متمعّنه وافیه… وأیّ معرکهٍ أو مواجههٍ لا تراعی هذا الجانب فی عصرنا الحالیّ، فهی ـ دون أدنى شکٍّ ـ معرکه خاسره، ومواجهه عقیمه. 

ومن هذا المنطلق نفسه، کان للإمام الراحل موقف موحّد تجاه انعکاسات وذیول ومخطّطات قوى الاستکبار العالمیّ، وهو موقف الرفض القاطع الذی لا یهادن، ولا یساوم، ولا یرضخ، ولا ینجرّ إلى تسویاتٍ مذلّه، أو صفقات مبتذله. 

وهکذا کان، ففی البدایه کان الهدف الأساسیّ الذی استوطن عقل الإمام الراحل وسکن قلبه ورافقه فی درب الجهاد هو إسقاط نظام الشاه البهلویّ، الذی حوّل شعب إیران المسلم إلى مطیّهٍ للاستکبار، وداس على کرامته، وحرمه حقّه فی التنفّس بحرّیّه.. سیطر هذا الهدف على جمیع الأولویّات عند الإمام، وهو ما یفسّر تصدّره للبیانات والخطابات والمواقف التی صدرت عنه فی رحله جهاده الطویله، سواء فی مرحله تواجده وحضوره بین الجماهیر فی إیران، أو فی خلال مسیره النفی المتعدّده بین البلدان… 

ثمّ بعد أن تحقّق هذا الهدف الکبیر، بسقوط الشاه، وتدحرج تاج التسلّط، وانکسار هیبه الطاغوت فی إیران، ومعه: سقوط وتدحرج وانکسار الإراده الغربیّه، وبالتحدید: البریطانیّه والأمریکیّه، التی کان الشاه المقبور قد سخّر لها کلّ إمکانات وثروات ومقدّرات الشعب الإیرانیّ، ومن خلال موطئ القدم الذی أتاحه لها، أخذت تمارس عدوانیّتها ومخطّطاتها وسیاساتها الاستکباریّه على الشعوب فی العالم الإسلامیّ، بعد أن تسنّى للإمام الخمینی، ومعه أمواج الشعب الإیرانیّ الهادره، أن یحقّق هذا الهدف السامی والنبیل، والذی هو ـ بحقٍّ ـ هدف ربّانیّ؛ لأنّه یصبّ فی مسیره عوده الخلق إلى الخالق، وارتباطهم بمبدأ الحقّ والحقیقه والفضیله، عاد الإمام مباشرهً لیقف من جدید موقف تحدید الأولویّات وتشخیص التکلیف والوظیفه وتحمّل المسؤولیّه. 

وکانت الأولویّه الثانیه فی هذه المرحله، هی تلک الأولویّه التی لطالما قرأناها وسمعناها من ثنایا الکلمات المنبعثه من شفتی هذا القائد العظیم، وعنوانها: أولویّه تحریر القدس وکامل أرض فلسطین، ومن هنا، جاء إعلانه یوم القدس العالمیّ، لیکون یوماً مشهوداً تُحاصر فیه "إسرائیل" من قبل الشعوب الإسلامیّه، بل وأحرار العالم کلّهم.