مناهج الکتابه فی السیره النبویه
الاول: ارتباطهم العاطفی بشخص الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ومیلهم الشدید لمعرفه تفاصیل حیاته. وقد کانت هذه الرغبه تتعاظم وتشتد کلما ابتعدوا عن عصره، وناى بهم الزمان اوالمکان عن مشاهدته والعیش معه عن قرب.
کان کل شیء، فی حیاته، موضع حاجه بالنسبه لهم: تعامله مع الناس، خلقه فی داخل بیته وسلوکه خارج البیت، وضعه مع اصحابه والمقربین منه وعمله مع اعدائه وخصومه،بل وحتى طریقه تعامله مع سائر مخلوقات اللّه.
کان القریب منه لا یود فراقه والبعید عنه یعیش امل اللقاء به والتشرف بخدمته. فهذا زید بن حارثه ینفصل عن اهله ویرفض العوده مع ابیه واعمامه الذین افتدوه لیحرروه ویعودوا به الى منازلهم ویفضل الاقامه مع رسول اللّه، ویرى لذه العیش معه تفوق کل اللذات. وحین غاب رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم اتجه المسلمون الى اصحابه ومن کان لهم شرف مرافقته ومعاشرته، وخاصه مسلمی البلاد المفتوحه الذین دخلوا الاسلام توا، وکانوا فی غایه الشوق لسماع اخبار النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومتابعه تفاصیل حیاته.
وهکذا کانت تتعاظم منزله اصحاب الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی اعین المسلمین وتشتد الحاجه الیهم کلما ابتعد بهم الزمان عن عهده صلی الله علیه وآله وسلم وقل المتحدثون والمحدثون عنه. وقد زادتهم حقبه الانقطاع فی متابعه السیره ای فی ما منع التدوین زادتهم حنینا الیها وتعلقا باحداثها وبمن یحدث عنها حدیث المشاهده والمعایشه. وهکذا صار للصحابه فی المجتمع الاسلامی موقع المرجعیه، المرجعیه التی تستمد شرعیتها من شرف الصحبه فحسب، صحبه رسول اللّه. واذا کان اتباع الدیانات الاخرى لا یعطون هذه المکانه الا لحواریی الانبیاء او رسلهم او نوابهم، او ما الى ذلک فان المسلمین منحوها للاصحاب، لیعکسوا بذلک مدى تعلقهم بقائدهم وانشدادهم الیه. وقد شیدت على هذا الاساس فی ما بعدنظریات وعقائد. کان الغرض منها احیانا استغفال المسلمین وتکریس واقع اجتماعی او مذهبی معین وتقویض واقع آخر.
لقد بولغ فی قیمه ((الصحبه)) حتى قیل انها وحدها کافیه لان تعصم صاحبها عن ارتکاب الخطا وتصده عن المعصیه، واشتهر بین المسلمین ((ان اصحابی کالنجوم بایهم اقتدیتم اهتدیتم)). وقد کان لهذا الاعتقاد آثاره المعروفه على التاریخ الاسلامی التی ما تزال ذیولها باقیه حتى الیوم.
الثانی: کون السنه هی المصدر التشریعی الاول بعد الکتاب الکریم، وقد یلزمنا هذا الرجوع الى الکتاب مره والى السنه مرتین: مره لنتعلم منها ونهتدی بها واخرى لنستعین بهاعلى ادراک مقاصد القرآن ومرامیه. ففی الکتاب ناسخ ومنسوخ، ومحکم ومتشابه، وعام وخاص، ومطلق ومقید ولا سبیل لمعرفه ذلک وغیره فی کثیر من الاحیان الا بالرجوع الى السنه المطهره.
لم تعد دراسه السنه عند المسلمین، اذا، مجرد تعبیر عن میل عاطفی لرسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم او رغبه فی تخلید آثاره وتسجیل مناقبه، کما یدرس الناس حیاه العظماء لیتملوا من عناصر العبقریه فیها. لقد تحولت الدراسه من صله انسانیه وثیقه بین المسلمین وقائدهم الى فریضه دینیه یقوم علیها اساس الدین، وتنبثق عنها تشریعاته واحکامه. انهاالاسوه الحسنه التی یقتفونها ومنبع الشریعه العظیمه التی یدینون بها.
کل ذلک کان من دواعی الاهتمام الخاص الذی خص المسلمون السیره النبویه به. وقد ترتب على ذلک تاسیس علوم خاصه بالسیره کعلم الحدیث وعلم الرجال وما الى ذلک.
هذا فیما یخص المسلمین. اما غیر المسلمین فقد کانت لهم اهدافهم الخاصه من العنایه بالسیره والاهتمام بها وقد اکثروا على اختلاف اهدافهم ومذاهبهم من الکتابه فی هذاالموضوع.
یحدثنا احدهم وهو المستشرق ((مرجلیوت)) بقوله: ((ان الذین کتبوا فی سیره محمد لا ینتهی ذکر اسمائهم، وانهم یرون من الشرف للکاتب ان ینال المجد بثبوئه مجلسا بین الذین کتبوا عن سیره هذا الرسول)). ونقل عن بعضهم قوله: انه احصى ما کتب فی السیره النبویه الشریفه بلغات اوروبا قبل ثمانین عاما فبلغ الف وثلاثمئه کتاب.۱
کانت تلک مقدمه ضروریه للدخول فی دراسه المناهج التی سلکها المؤرخون او الباحثون فی دراساتهم للسیره النبویه.
۱ ـ المنهج الذی جرى علیه التابعون والمصنفون الاوائل.
لقد کان من الطبیعی ان یتجه المؤرخون للسیره، فی ذلک الجو المفعم بحب الرسول صلی الله علیه وآله وسلم والمشحون بالرغبه فی التعرف على احواله ای الفتره التی منع فیها تدوین السیره وتمتد من حین وفاته صلی الله علیه وآله وسلم الى ایام عمر بن عبد العزیز. کان من الطبیعی ان یتجهوا الى الجانب الشخصی فی سیره النبی صلی الله علیه وآله وسلم وکانهم یکتبون ترجمه لحیاته یرکزون فیهاعلى الجوانب المثیره والخارقه للعاده من دون ملاحظه ما یمکن ان یسیء منها الى النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی موضع هم یریدون مدحه فیه وتسجیل منقبه له(ص). وقد شاعت هذه الطریقه بین المسلمین حتى کادوا یقرنون بین علو المنزله فی الدین وخرق العاده وابطال قوانین الاسباب والمسببات.
فهذا یقول: ان یطیر من غیر جناح، وذلک یقول: انه اطلع على الغیب واتخذ عند الرحمن عمدا وآخر یقول: انه ضرب الحجر فصار ذهبا، وما الى ذلک من خرافات نقلهاالمحدثون کما هی، وادخلوها فی السیره النبویه المطهره. ولیس کثیرا فی حق محمد صلی الله علیه وآله وسلم، وهو صاحب الخلق العظیم ان یحدث له ذلک، لکن الرسول لم یکن رجل خیال بل کان رجل حقائق یبصر بعیدها وقریبها. یاخذ الامور بمجاریها الطبیعیه، فقد خاصم وسالم وانتصر وهزم وکافح على کل شبر من الارض، من دون ان ینخرم له قانون او تخرق له سنه من سنن الحیاه.
فهذا القرآن الکریم یحذر النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ومن معه، من الغفله، ویدعوهم، وهم فی الصلاه الى ان یاخذوا حذرهم من الاعداء والا یتوقعوا ملائکه تنزل علیهم فتکفیهم الاعداءدون جهد منهم، قال تعالى: (واذا کنت فیهم واقمت لهم الصلاه فلتقم طائفه منهم معک ولیاخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فلیکونوا من ورائکم. ولتات طائفه اخرى لم یصلوافلیصلوا معک ولیاخذوا حذرهم واسلحتهم. ود الذین کفروا لو تغفلون عن اسلحتکم وامتعتکم فیمیلون علیکم میله واحده ولا جناح علیکم ان کان بکم اذى من مضى او کنتم مرضى او تضعوا اسلحتکم وخذوا حذرکم).
ولیس لاحد ان ینکر اطلاع النبی صلی الله علیه وآله وسلم على الغیب، او ما الى ذلک من الامور التی یهیئها اللّه لنبیه، لحکمه معینه، لکن ینبغی الا یتحول ذلک الى قانون عام وقاعده تحکم السیره النبویه وحیاه الصالحین من عباد اللّه.
۲ ـ المنهج الذی جرى علیه مؤرخو العصر الاموی وما بعده
لقد کان للاغراض السیاسیه اسوا الاثر على طریقه کتابه السیره واعطائها الصوره المشوهه.
ان تسلم الامویین لزمام السلطه بعد الامام علی علیه السلام لم یدع مجالا امام ما تبقى من الصحابه لتدوین السیره والتحدث عنها بموضوعیه.
فمن الطبیعی ان یرفض بنو امیه تدوین تاریخ لهم فیه اسوا الذکر ولاعدائهم احسنه.
فما لا شک فیه ان تدوین السیره یعنی، فی وجه من وجوهه، تدوین تاریخ بنی امیه المعادی للاسلام والمحارب لرسول اللّه.
وهل یمکن ان تکون نتیجه کشف مثل هذاالتاریخ غیر اضعاف سلطان هذه العائله وسلب شرعیتها.
لیس هذا فحسب، بل ان الحدیث عن السیره النبویه یعنی، من جانب آخر، تعزیز دور اعداء بنی امیه (بنو هاشم) وعلى راسهم علی بن ابی طالب علیه السلام. محمد صلی الله علیه وآله وسلم وعلی قرینان لا یذکر احدهما الا یذکر الاخر. فای غزوه من غزوات النبی لم یکن لعلی دور القائد فیها وای موقف مر به رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم ولم یکن علی الى جانبه.
کل ذلک دعا بنی امیه الى الوقوف بحزم ازاء ایه محاوله لتدوین السیره، واستمروا على هذا الموقف الى ایام عبد الملک بن مروان، فقد شعروا، آنذاک، بخلو الساحه من الشهودالعدول من صحابه رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم الذین یسعهم کشف التزویر وفضح الاکاذیب التی کان یخطط لها الحکم الاموی. فعدلوا عن منع الکتابه وعملدوا الى الکتابه بالطریقه التی تکرس سلطانهم وتدعم کیانهم جاء فی روایه ینقلها الزبیر بن بکار فی کتابه ((الموفقیات)): ((قدم علینا سلیمان بن عبد الملک)) (خلافته بین عامی ۹۶ ۹۹ ق) حاجا سنه اثنتین وثمانین، وهو ولی عهد، فمر بالمدینه، فدخل علیه الناس، فسلموا علیه، ورکب الى مشاهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم التی صلى فیها، وحیث اصیب اصحابه باحد، ومعه ابان بن عثمان وعمر بن عثمان، وابو بکر بن عبداللّه بن ابی احد، فاتوا به قباء، ومسجد الفضیخ، ومشربه ام ابراهیم، واحد، وکل ذلک یسالهم، ویخبرونه عما کان، ثم امر ابان بن عثمان ان یکتب له سیره النبی صلى اللّه علیه وآله وسلم ومغازیه، فقال ابان: هی عندی قد اخذتها مصححه ممن اثق به، فامر بنسخها، والقى فیها جالى ج عشره من الکتاب، فکتبوهافی رق، فلما صارت الیه نظر فاذا فیها ذکر الانصار فی العقبتین، وذکر الانصار فی بدر، فقال: ما کنت ارى لهؤلاء القوم هذا الفضل، فاما ان یکون اهل بیتی غمصوا علیهم، واماان یکونوا لیس هکذا. فقال ابان بن عثمان: ایها الامیر، لا یمنعنا ما صنعوا بالشهید المظلوم، من خذلانه، ان نقول بالحق: هم على ما وصفنا لک فی کتابنا هذا. قال: ما حاجتی الى ان انسخ ذاک حتى اذکره لامیر المؤمنین، لعله یخالفه، فامر بذلک الکتاب فخرق. وقال: اسال امیر المؤمنین اذا رجعت، فان یوافقه، فما ایسر نسخه، فرجع سلیمان بن عبدالملک فاخبر اباه بالذی کان من قول ابان، فقال عبد الملک: وما حاجتک ان تقوم بکتاب لیس لنا فیه فضل، تعرف اهل الشام امورا لا نرید ان یعرفوها.
قال سلیمان: فلذلک یاامیر المؤمنین، امرت بتخریق ما کنت نسخته حتى استطلع رای امیر المؤمنین. فصوب رایق)).
وکان عبد الملک یثقل علیه ذلک، ثم ان سلیمان جلس مع قبیصه بن ذؤیب، فاخبره خبر ابان بن عثمان، وما نسخ من تلک الکتب، وما خالف امیر المؤمنین فیها، فقال قبیصه:لولا ما کرهه امیر المؤمنین، لکان من الحظ ان تعلمها وتعلمها ولدک واعقابهم، ان حظ امیر المؤمنین فیها لوافر، ان اهل بیت امیر المؤمنین لاکثر من شهد بدرا، فشهدها من بنی عبد شمس سته عشر رجلا من انفسهم وحلفائهم وموالیهم، وحلیف القوم منهم، ومولى القوم منهم، وتوفی رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم وعماله من بنی امیه اربعه: عتاب بن اسید على مکه،وابان بن سعید على البحرین، وخالد بن سعید على الیمن، وابو سفیان بن حرب على نجران، عاملا لرسول اللّه صلى اللّه علیه وآله وسلم ولکنی رایت امیر المؤمنین کره من ذلک شیئا، فما کره فلا تخالفه. ثم قال قبیصه: لقد رایتنی وانا وهو یعنی عبد الملک وعده من ابناء المهاجرین، مالنا علم غیر ذلک حتى احکمناه، ثم نظرنا بعد فی الحلال والحرام.
فقال سلیمان: یا ابا اسحاق، الا تخبرنی عن هذا البغض من امیر المؤمنین واهل بیته لهذا الحی من الانصار وحرمانهم ایاهم، لم کان؟ فقال: یا ابن اخی، اول من احدث ذلک معاویه بن ابی سفیان، ثم احدثه ابو عبد الملک، ثم احدثه ابوک. فقال: علام ذلک؟ قال: فواللّه ما ارید به الا لاعلمه واعرفه.
فقال: لانهم قتلوا قوما من قومهم، وما کان من خذلانهم عثمان رضی اللّه عنهم فحقدوه علیهم، وحنقوه وتوارثوه، وکنت احب لامیر المؤمنین ان یکون على غیر ذلک لهم، وان اخرج من مالی، فکلمه. فقال سلیمان: افعل واللّه. فکلمه وقبیصه حاضر، فاخبره قبیصه بما کان من محاورتهم. فقال عبد الملک: واللّه ما اقدر على غیر ذلک فدعونا من ذکرهم،فامسکت القوم۲٫
وفی روایه اخرى ینقلها ابو الفرج الاصفهانی (۲۸۴ـ ۳۶۲ ق) قال: ((قال المدائنی، فی خبر خالد بن عبداللّه القسری:
اخبرنی ابن شهاب ان خالدا هذا قال له: اکتب لی النسب،فبدات بنسب مضر وما اتممته فقال: اقطعه، قطعه اللّه مع اصولهم، واکتب لی فی السیره فقلت له: فانه یمر بی الشیء عن سیره ((علی بن ابی طالب))، صلوات اللّه علیه، فاذکره.فقال: لا الا ان تراه فی قعر الجحیم))۳٫
وهکذا فرض على المؤرخین ان ینهجوا فی کتابتهم لتاریخ صدر الاسلام النهج الذی یرضی الحکم الاموی ویتفق مع اهدافه ومخططاته. وصارت السیره النبویه بالذات میدانالهذا العمل الشنیع لانها مصدر الشرعیه ومیزان الصح والخطا، لیس للاعمال فقط، وانما للافکار کذلک، وهذا ما جعلها هدفا لموجه اخرى من التحریف قام بها اصحاب المذاهب والفرق الضاله هرعوا جمیعا یلتمسون فی السیره النبویه ما یؤید مذهبهم ویشهد على صحه عقیدتهم. فان وجدوا فیها ذلک اخذوا ما وجدوه، والا عمدوا اما الى تفسیرالاحادیث او المواقف النبویه التفسیر الذی یحلو لهم او الى وضع المرویات الکاذبه والاخبار المختلفه. یقول الشیخ محمد الغزالی: ((المسلمون لم یؤذوا من الاحادیث الموضوعه قدر ما اوذوا من الاحادیث التی اسیء فهمها واضطربت اوضاعها))۴٫
واذا کان هم المؤرخین الاوائل (ای جیل التابعین)، هو النقل والروایه فان هم الجیل الثانی، امثال عاصم بن عمر بن قتاده (۱۲۰ ق) وابن شهاب الزهری (۱۲۴ ق) وابن اسحاق (۱۵۲ ق) هو الجمع والتبویب دون نقد او تمحیص. وهذا وفر الفرصه للروایات الموضوعه او الضعیفه ان تجد طریقا الى مصنفاتهم، ومن ثم تنتقل الى الاجیال القادمه حتى جاء دور الجیل الثالث الذی یقف ابن هشام فی مقدمته. فانقسم فریقان:
فریق اشتغل بشرح کتب الاولین والتعلیق علیها وفریق آخر اراد ان یعط ی لنفسه صفه المؤلف المبتدع، فحاول ان یخرج مما اجتمع بیده من کتب السیره بکتاب جدید فیه حذف واضافه لم یذکر اسبابها والمبررات التی حملت علیها. ولا یسع الباحث المدقق ان یطمئن لدوافع تلک التدخلات، خصوصا مع وجود قرائن خارجیه تتعلق بعصرالکاتب واخرى داخلیه تخص طبیعه الکاتب وموقفه السیاسی ومذهبه العقائدی تدعو الى خلاف ذلک. من هؤلاء ابن هشام ( ۱۵۲ ق) الذی روى سیره ابن اسحاق ومن تاخرعنه امثال ابن فارس ( ۳۹۵ ق) وابن سید الناس البصری الشافعی (المولود سنه ۶۶۱ ق) وغیرهم کثیر.
مناهج المستشرقین
اما المستشرقون فقد کان لهم منهجهم الخاص، سواء فی قراءتهم للسیره ام فی کتابتهم عنها. وکانوا، فی اغلب الاحیان، مسیئین لها اما عن قصد او نتیجه لمنهج خاط ىء جرهم الى الاساءه والظلم. ومن ابرز امثله النوع الاول المستشرق الانکلیزی اشبرنجر۵ الذی الف کتابا بعنوان ((محمد وتعالیمق)) القى فیه غثاء لا یطاق وهذیانا بعیداعن الذوق والنزاهه.
فزعم ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان مصابا بهستیریا الاعصاب وهستیریا الراس التی تؤدی کما یقول الى السقوط على الارض واحمرار الوجه وصعوبه النفس والشخیر ویمضی((شبرنجر)) فی هذیانه الى ان یعقد مقارنه بین صاحب الرؤیه السویدی ((اسوید بنورخ)) وبین محمدصلی الله علیه وآله وسلم فی مساله رؤیه جبریل علیه السلام.
ومن الغریب الملفت اننا نجد هذا المستشرق، فی الوقت الذی یشن فیه هجوما مسعورا على النبی صلی الله علیه وآله وسلم، یطری ابا بکر وعمر ویمتدحهما، بل ویحاول ان ینسب الیهما فضائل جرد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم منها:
یقول، مثلا، عن ابی بکر انه: ((استخدم الوسائل التی کان واجبا وممکنا للنبی ان یستخدمها لاخضاع العرب فعلا وحقا، لا بحسب الظاهر فحسب. ولولا تصرف ابی بکر الحازم لکان الاسلام قد انحل، او لبقی مجرد فرقه دینیه لا اهمیه لها))۶٫
ویقول عن عمر: ((عمر هو المؤسس الحقیقی للدوله الاسلامیه وفی نظری ان عمر اسمى من النبی فی کل ناحیه. فهو خلو من کل الوان الضعف والتساهل التی وصمت اخلاق الاخیر وکان رجلا مملوءا بالجد والعزم الرجولیین. وبعد وفاه النبی استطاع الظفر بثقه کل الاطرف وکل القبائل بفضل ایثاره وصراحته وسلامه نظرته. وکانت کلمته هی کلمه الجمیع. واثناء حیاه النبی ادى من الخدمات لانتصار الاسلام، بل ولطهاره تعالیمه اکثر من محمد نفسق)).
ویمضی قائلا: ((وقد صان معلمه من الوقوع فی اخطاء فاحشه بفضل اقدامه الحازم وکان لعقله الفائق تاثیر متواصل على نفسیه محمد الضعیفه الهستیریه))۷٫
ومن الجدیر بالذکر ان ((اشبرنجر)) هذا قد عاش فی العراق ومصر والشام ما یقارب ۱۳ عاما، اضافه الى انه کان یتقن العربیه، لکن ذلک کله لم یکد یقضی على سوره الحقدفی نفسه.
لجا بعض المستشرقین الى الکذب الصریح الذی یاباه الانسان العادی، فضلا عن الباحث المحقق، سعیا وراء تشویه صوره الاسلام ونبیه.
احد هؤلاء الراهب البلجیکی لامنس ۸ الذی تعلم فی الکنیسه الیسوعیه فی بیروت، والف فی السیره النبویه ما لا یقل عن عشره کتب منها:
۱ ـ مهد الاسلام. ۲ ـ عصر محمد وتاریخ السیره. ۳ ـ هل کان محمد امینا؟. ۴ ـ القرآن والسنه، کیف الفت حیاه محمد؟. ۵ ـ فاطمه وبنات محمد، تعلیقات نقدیه لدراسه السیره.
ظهر لامنس، فی هذه الکتب جمیعها، مظهر المتحامل الذی یدرس التاریخ لیاخذ منه ادله على صحه خلفیاته، ولیستعین به على تحقیق هدف کان قد وضعه مسبقا. اعتبرلامنس ان کتب السیره جمیعها موضوعه من اجل تحقیق غایات معینه هی تمجید النبی(ص). وانتهى الى سیل من الاتهامات والنتائج التی لم یقم علیها دلیل من عقل اونقل.
یقول الدکتور عبد الرحمن بدوی فی جانب من ترجمته له.
((وابشع ما فعله لامنس، خصوصا فی کتابه ((فاطمه وبنات محمد)) هو انه کان یشیر فی الهوامش الى مراجع بصفحاتها وقد راجعت معظم هذه الاشارات فی الکتب التی احال الیها، فوجدت انه اما ان یشیر الى مواضع غیر موجوده اطلاقا فی هذه الکتب او یفهم النص فهما ملتویا خبیثا او یستخرج الزامات بتعسف شدید یدل على فساد الذهن وخبث النیه))۹٫
وفی کتابه ((دراسات عن حکم الخلیفه الاموی معاویه الاول)) ۱۹۰۷، لم یدخر لامنس وسعا فی الدفاع عن معاویه وتمجید الامویین جمیعا بدافع لا یمکن ان یکون الاالحقد على الاسلام، وتحول فجاه من ناقد خبیث یجد لکل حق باطلا الى مسوغ غبی سوغ جرائم الامویین جمیعها وخاصه جرائم یزید بن معاویه.
ولا نجد اننا بحاجه الى الاستعداد فی ذکر هذه النماذج والامثله على ذلک النهج العدوانی الذی هیمن على اصحابه الحقد حتى اعماهم عن ملاحظه اوضح الدلائل، وساقهم الغضب والتهور حتى اخرجهم عن الحد الطبیعی.
ولکن یبدو ان هذا النهج، فی معالجه السیره والدراسات الاسلامیه بوجه عام، بدا ینحسر فی الغرب لیفسح المجال امام دراسات اکثر علمیه وموضوعیه، لکنها ربما لا تقل ضررا عن سابقتها. وقد لا تکون الاضرار هنا ناتجه عن قصد الاساءه وخبث النیه وانما هی نتیجه طبیعیه لطبیعه المنهج الذی سلکوه فی ابحاثهم والذی ساد الساحه الاوروبیه بعد ((عصر النهضه)).
ومن طبیعه هذا المنهج انه احادی النظره والاتجاه ینظر بعین واحده لجمیع الظواهر التی یواجهها سواء کانت طبیعیه ام انسانیه ام دینیه. فکل ما حققه الفکر الغربی فی الانتقال من حاله العداء فی تناول الشؤون الاسلامیه الى الحاله الموضوعیه هو انه اصبح یتناول حیاه محمد صلی الله علیه وآله وسلم وسائر الانبیاء کما یتناول حیاه زرادشت وکنفوشیوس، وباقی العظماءفی التاریخ.
لقد جرت دراسات المستشرقین فی مجال التاریخ، على تتبع الحادثه تاریخیا وملاحظه القرائن التی تحفها فان عثروا على اثر لها فی مجرى التاریخ، ووجدوا من الدلائل مایؤید وقوعها طبقا لمقاییسهم الخاصه آمنوا بها واثبتوها فی تواریخهم، والا فانها مفتعله او على الاقل غیر ثابته لدلیل البرهان.
واذا ما طبق هذا المنهج على الظواهر الدینیه ومنها السیره النبویه، فسیکون غیر قادر على اعطاء الصوره الحقیقیه لتلک الظاهره، مهما کانت الدراسه موضوعیه وعلمیه. ذلک لان الظواهر الدینیه لیس مجرد نتاج انسانی یمکن ملاحقه تقلبه فی مجرى التاریخ وتسجیل احواله على ضوء تحولاته فی ظرف المکان والزمان فنصدق ما یسجله التاریخ،ونکذب ما لم یسجله.
فللسیره النبویه کما لسائر الظواهر الدینیه بعدا غیبیا یتصل باللّه.
وهذا البعد لا یمکن حسابه، اولا، بادوات التاریخ، ولا سبیل لاکتشافه، بمجسات لا تتحسس سوى المسائل المادیه.
وثانیا، هو لا یخضع، فی حرکته، لتاثیرات الزمان والمکان، ولا ینطبق علیه قانون الحرکه والسیلان الذی یحکم کل الظواهر الکونیه. اذ یصعب على المستشرق تصدیق مساله الاسراء والمعراج والتسلیم بعروج النبی صلی الله علیه وآله وسلم الى السماء ما لم یجد دلیلا مادیا على ذلک، بالصوره التی لا یکون فیها خرق لقوانین الطبیعه. وهناک مسائل اخرى مثیره نجدالمستشرقین قد حاروا فی تفسیرها بعد ان عجزوا عن نفیها تاریخیا. فمره ینسبونها الى الرؤیا فی المنام واخرى الى الهستیریا وثالثه الى شیء آخر دون ان یکون لهم دلیل على ما ذهبوا الیه، انما اضطروا الى ذلک اضطرارا بعد ان اوصدوا على انفسهم ابواب الغیب واسقطوا من حساباتهم البعد الاخر غیر التاریخی فی مثل هذه القضایا.
الاجواء التی احاطت بکتابه السیره
هذه هی الاجواء التی احاطت بکتابه السیره النبویه: اجواء ملبده بالسحب حتى لتکاد الرؤیا تنعدم سواء فی الجانب الاسلامی او الجانب الاخر. فعلى الجانب الاسلامی ینقل عن البخاری قوله انه الغى الاحادیث المتداوله، وهی تربو على ستمئه الف حدیث لم یصح لدیه منها اکثر من اربعه آلاف۱۰ وما صححه البخاری وغیره کانت محل تامل وتمحیص من آخرین. هذا فضلا عن منهج التدوین الذی اعتمد على سرد الحوادث طبقا لعمود الزمان دون مراعاه للعلاقه بینها ووحده الموضوع التی تجمعها. فکثیرا مایسیء هذا الانتشار والتوزیع الى الصوره النهائیه التی تهدف الیها السیره النبویه.
اما المستشرقون فهم اعجز کما عرفنا قبل قلیل من ان یصلوا الى الصوره الواقعیه للسیره النبویه، فضلا عن عدم قدرتهم على عرضها عرضا موضوعیا خالیا من الاساءه والتشویه.
لهذا، تجدنا الیوم بامس الحاجه الى دراسه السیره النبویه دراسه جدیده تستهدف تفجیر المعانی التربویه والاجتماعیه فی حیاه نبینا صلی الله علیه وآله وسلم، لتکون لنا اسوه فی حل ما یواجهنا من مشاکل وعونا على تجاوز تحدیات العصر واختراقاته.۱۱
ومن الطبیعی ان یتغیر منهجنا فی البحث، تبعا لتغیر طبیعه لاهداف المتوخاه من الدراسه. بعباره اخرى، اننا نحتاج الى قراءه السیره المطهره قراءه جدیده تختلف عن قراءه ابن اسحاق او ابن هشام او السهیلی او غیرهم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱٫ محمد بیومی مهران، مقدمه السیره النبویه الشریفه، ص ۱۵٫
۲٫ الزبیر بن بکار الموفقیات، ص ۳۳۱ ـ ۳۳۴٫
۳٫ أبو الفرج الأصفهانی، الأغانی، ج ۱۹، ص ۵۹٫
۴٫ فقه السیره، ص ۳۸٫
۵٫ له کتاب «عیون الأثر فی فنون المغازی والشمائل والسیر».
۶٫ ولد فی النمسا عام ۱۸۱۳، وتوفی فی المانیا ۱۸۸۱٫
۷٫ حیاه محمد وتعالیمه، ص ص ـ هـ .
۸٫ حیاه محمد وتعالیمه، ص هـ ـ و .
۹٫ ولد فی بلجیکا عام ۱۸۶۲٫ وجاء إلی بیروت فی صباه، وتعلم فی الکلیه الیسوعیه فی بیروت، بعد أن قضی حیاه الرهبنه فی دیر للیسوعیین فی جبل لبنان. درس الخطابه واللغات، وعمل کأستاذ للتاریخ الإسلامی فی «معهد الدراسات الشرقیه» فی بیروت. راجع موسوعه المستشرقین للدکتور عبد الرحمن بدوی.
۱۰٫ راجع موسوعه المستشرقین، ص ۵۰۴٫
۱۱٫ محمد حسین هیکل، حیاه محمد، ص ۴۰٫