دور المنبر الحسینی فی صناعه الوعی السیاسی

من الطبیعی أن تتعدد عطاءات المنبر الحسینی بتعدد آفاق الفکر الإسلامی الرحیب، فالمنبر الحسینی مدرسه واسعه الأرجاء تمثل شمول الإسلام، وسعه أفقه الموجه للإنسان فی مختلف مجالات الحیاه.
الناس فی أیام عاشوراء یحظون بموسم ثقافی معرفی شامل. یستمعون فیه إلى الآراء والأفکار التی تلامس مختلف جوانب حیاتهم، لذلک من الطبیعی أن یتنوع أداء المنبر الحسینی بحسب تنوع مستویات واهتمامات الخطباء الذین یرتقون هذا المنبر، وبحسب اختلاف البیئات والظروف والأوضاع، فهناک منبر یرکز على البعد العقدی، ومنبر آخر یرکز على البعد السلوکی الاجتماعی، ومنبر ثالث یرکز على الجانب التاریخی، وهکذا سائر الجوانب.
ومن الأبعاد التی لا ینبغی أن تغیب عن المنبر الحسینی هو بعد الوعی السیاسی، حیث لا بد وأن یکون للمنبر الحسینی عطاء فی هذا المجال، وذلک للأسباب التالیه:
السبب الأول: لأننا حینما نعتقد بشمولیه الدین؛ فهذا یعنی أن للدین رأیاً ورؤیهً فی المجال السیاسی، ویمتلک إجابه عن الأسئله السیاسیه: کیف تدار شؤون الناس؟ کیف تُصرّف أمور الحکم؟ کیف ینبغی أن یعیش الناس الاهتمام السیاسی فی عصرهم وأوطانهم؟
لا بد وأن تکون للإسلام رؤیه فی ذلک، وینبغی أن یکون للمنبر دور فی تبیین رؤیه الإسلام على هذا الصعید.
السبب الثانی: البعد السیاسی بعد أساس فی قضیه الإمام الحسین (علیه السلام)، فالإمام (علیه السلام) ینطلق من عمق الدین، ولکنّ قضیته کانت تتمحور فی موقفه السیاسی، لم یستشهد الإمام الحسین لأنه جادل فی قضیه عقدیه، ولم یقتل لأنه تحدث عن رأی فی علوم الطبیعه، إنما تحرک الإمام الحسین (علیه السلام) هذا التحرک الذی أدى إلى استشهاده لأنه مارس موقفاً رافضاً لسلطه الظلم والانحراف التی صادرت قرار الأمه، وهو القائل: «إنما خرجت لطلب الإصلاح فی امه جدی أرید أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنکر»، وقال: «ألا ترون إلى الحق لا یعمل به وإلى الباطل لا یتناهى عنه لیرغب المؤمن فی لقاء ربه محقاً فإنی لا أرى الموت إلا سعاده والحیاه مع الظالمین إلا برما».
إذن هناک موضوع محوری لنهضه الإمام الحسین (علیه السلام) وهو الموقف السیاسی الذی لا ینفصل بالطبع عن رؤیته العقدیه، ومشروعه الدینی والروحی العام، وبالتالی فالمنبر الحسینی لا یمکن أن یتجاهل البعد السیاسی.
السبب الثالث: نحن نعیش الآن فی زمن فرضت فیه السیاسه نفسها على جمیع الناس. فی ازمنه سابقه کان الحدیث فی السیاسه من خصائص نخبه المجتمع، کانت مجموعه محدوده من الناس تتحدث فی الشأن السیاسی، إما بقیه الناس فلا یرون أنفسهم مؤهلین للخوض فی هذا الشأن، ولم تکن القضایا السیاسیه مورد اهتمام لعامه الناس، ولکننا الآن نعیش فی عصر أصبحت السیاسه خبزاً یومیاً، وأصبحت شانا یتداوله الجمیع.
الیوم الأطفال فی صفوف الدراسه الابتدائیه أصبحوا یتابعون الشأن السیاسی، وکذا النساء والکبار والصغار، وهذا تطور ایجابی فی المجتمعات البشریه، إذ لم تعد السیاسه حکراً على فئه حاکمه أو على نخبه مهتمه بالشأن الفلسفی أو الاجتماعی، بل أصبحت کما هی شأن عام، لأن السیاسه ترتبط بحیاه کل الناس وشؤونهم، وبالتالی ما دام المنبر یعیش فی عصر فرضت فیه السیاسه نفسها على جمیع الناس، وعلى جمیع شرائح وطبقات المجتمع، فلا یمکن لهذا المنبر أن یتجاهل البعد السیاسی.
السبب الأخیر: فی الماضی کانت هناک مبررات تمنع عالم الدین، وخطیب المنبر الحسینی من تناول الشأن السیاسی، من تلک المبررات قمع الحاکم الذی لا یفسح المجال للحدیث حول الشأن السیاسی، ولکننا الآن نعیش فی ظرف انتزع الناس فیه قدراً من حریه التعبیر عن الرأی، لم یعد القمع بتلک الدرجه التی یمتنع فیها الحدیث عن الشأن السیاسی، سواء فی الجرائد أو فی المجلات أو فی المنتدیات وفی التلفزیونات والإذاعات.
ما عادت الدول والحکومات الآن قادره على تکمیم الأفواه کما کانت فی الماضی، ولم تعد قادره على منع الناس من تداول الحدیث فی الشأن العام، وبالتالی فهناک متسع ومساحه للحریه فی الطرح، بخلاف الفترات الماضیه التی قد یکون من حق الانسان أن یحسب حساباً فی طرح آرائه فی هذه المجالات.
ولعل سائلاً یسأل: ما هو المطلوب من المنبر فی مجال الوعی السیاسی؟
أقول: قد لا یکون المطلوب أن یقوم الخطیب بدور التعبئه ضد هذا النظام أو ذاک، ولا التحریض على هذه الحکومه أو تلک، وقد لا یکون دور الخطیب الحسینی طرح الشعارات السیاسیه الفاقعه، أو الحدیث عن أحداث معینه أو أشخاص معینین، لیس المقصود من الوعی السیاسی هی هذه القضایا الظاهریه.
حینما نتحدث عن الوعی السیاسی فالمقصود منه: توضیح المفاهیم السیاسیه للجمهور، فلقد أصبحت القضایا السیاسیه مطروحه، ولکن کثیراً من الناس یفتقدون المعرفه والرؤیه لهذه المفاهیم من زاویه إسلامیه.
لذلک أدعو من یستطیع – وکما قلت کل إنسان حسب اهتمامه، وحسب مستواه، لیس صحیحاً أن نلزم کل الخطباء أن یتحدثوا عن العقائد، أو أن یتحدثوا عن الأخلاق، أو عن الوعی السیاسی – على کل إنسان أن یتحدث فی ما یرى نفسه متمکناً من الحدیث فیه، إذا کان إنسان غیر متمکن فی الحدیث فی البعد العقدی فلا یورط نفسه بالحدیث فیه، وکذا إذا کان غیر باحث فی الشأن التاریخی لا ینبغی أن یورط نفسه فی الحدیث عن هذا الأمر، وإذا کان غیر متمرس فی الوعی السیاسی أیضاً لا ینبغی أن یورط نفسه فی الحدیث عن هذا الموضوع، لکن من استطاع ان یتوفر على معرفه فی رؤیه الإسلام فی البعد السیاسی، وکان مطلعاً على التجربه البشریه فی مجال العمل السیاسی فینبغی أن یثری المنبر، وأن یثری جمهور المنبر الحسینی بما یحتاجون إلیه من وعی سیاسی.
ومن الأمثله التی یستطیع الخطیب الحدیث عنها موضوع حقوق الإنسان، هذا موضوع مهم، وهو موضوع مطروح، ویلامس الشأن السیاسی.
ماذا تعنی حقوق الإنسان؟ ما هی مواثیق حقوق الإنسان؟ کیف یستطع الإنسان أن یطالب بحقوقه حسب ظروف بیئته والوضع الذی یعیش فیه؟
إن إعطاء رؤیه وفکره عن حقوق الإنسان فی الإسلام، ومدى التوافق أو الاختلاف بین تعالیم الاسلام وبین المواثیق الدولیه لحقوق الإنسان، بإمکان الخطیب لو توفر على معرفه جیده فی هذا الموضوع أن یفید المجتمع.
کذلک مساله الدستور؛ وحاجه کل بلد، وکل شعب إلى دستور ینطلق منه الحاکم، وتتقید به الحکومه، ویعرف الناس من خلال هذا الدستور ما لهم وما علیهم، ماذا یعنی الدستور؟ من یضع الدستور؟ ما هی أنواع الدساتیر القائمه فی العالم؟
ما هی ضروره وجود الدستور فی الوطن؟ أنت هنا لا تتحدث عن بلد أو حاکم أو حکومه معینه، ولکنک تعطی وعیاً سیاسیاً للجمهور.
یذکرون فی هذا السیاق أن وفداً جاء من الجامعه العربیه فی بدایه التحول فی العراق، أی بعد سقوط النظام الزائل، وقابلوا المرجع السید السیستانی «حفظه الله»، وکان الحدیث حول الانتخابات والاستفتاء وتکوین مجلس أو برلمان یضع الدستور للحکم فی العراق، قالوا: إن هؤلاء دهشوا حینما تحدث لهم السید السیستانی عن رؤیته، وإطلاعه على تاریخ وضع الدساتیر واختلاف توجهاتها، وعن تجارب الدول المتقدمه فی هذا السیاق، ووضع الدستور فی أمریکا وفرنسا وغیرها، وماذا یحتاج العراق فی هذا المجال؟ بعضهم قال حینما خرج من عند السید: ما کنا نتوقع أن رجلا فی هذا السن، ویعیش فی النجف، وبعد هذه الفتره من القمع والعزله والحصار، أن یتحدث عن هذا الموضوع بهذا الشکل المنهجی المعرفی.
بإمکان الخطیب أن یعطی رؤیه حول موضوع الدستور، وماذا تعنی الدیمقراطیه والمشارکه الشعبیه؟ کفکره وکرؤیه.
ماذا یعنی الفصل بین السلطات «السلطه التشریعیه والسلطه التنفیذیه والسلطه القضائیه»؟ ماذا تعنی هذه السلطات؟
وماذا یعنی الفصل بینها؟ وسائر المواضیع السیاسیه المطروحه فی الساحه الیوم.
ینبغی أن نقدم الوعی والمعرفه لأن الناس إذا سادهم الشعار، وامتلکهم الحماس والاندفاع فقط دون أن یتوفروا على الوعی السیاسی فقد یضرون قضیتهم أکثر من نفعهم لها.
ونحن نعرف الآن أن المنطقه العربیه فی مرحله تحول وانتقال، سمعت من بعض العلماء فی العراق أنهم فوجئوا بالتحول الذی حصل فی العراق، قالوا: کنا نعیش الخوف والقمع والرعب، لذلک ما کنا نقترب کثیراً من هذه المواضیع السیاسیه حتى على مستوى التثقیف الذاتی، وحین تغیر الوضع فی العراق، ووجدنا أنفسنا فی وسط المعمعه، ماذا نقول؟ وما هو الرأی الذی نعطیه؟ لذلک نجد البعض حینما یتحدث حتى من خلال فضائیاتنا، یتحدث عن قضایا لم یهضمها، ولم یتوفر على معروفه ورؤیه سلیمه حولها، لأن هذا الموضوع لم یکن متداولا فی الساحه، وهکذا فی المناطق الأخرى.
المنطقه العربیه مقبله على تحولات وتغیرات لذلک یجب أن نهیئ أنفسنا، ونهیئ جمهورنا بالوعی، وبالثقافه السلیمه التی تنطلق من تعالیم دیننا، وتستفید من منجزات المجتمعات البشریه.