الوعی التاریخی ضروره

 
الوعی التاریخی من أهم مقومات حرکه تقدم الأمم. فالأمه التی ترید الانطلاق للأمام ینبغی علیها أن تکون على بصیره بسنن التاریخ التی تحکم مساره صعودا وهبوطا، وتوقفا وتقهقرا وتقدما. وبدون هذا الوعی تظل تسیر على غیر هدى، فیعید التاریخ علیها نفسه لأنها تکرر ذات التجارب التی ثبت فشلها عند أمه أو أمم قد خلت.
ربما نحن من أکثر الأمم افتتانا بالتاریخ وبالقصص التاریخیه والأبطال التاریخیین، ولکننا قد نکون من أفقر الأمم فی جانب الوعی التاریخی، لأننا نقرأ تاریخنا قراءه تبجیلیه، تجعل من شخصیاته «سوبرمانات» أو کائنات استثنائیه لا یجود الزمان بمثلهم أبدا. ومثل تلک القراءه تُشعرنا بالنقص والصغار أمام أولئک الأبطال وما حققوه من إنجازات، قد لا یکون لبعضها نصیب فی الواقع، وإنما هی من صنع خیال الرواه أو خیالنا.
من یتأمل المنهج القرآنی فی قراءه التاریخ سیدرک البون الشاسع الذی یفصلنا عنه، فالقرآن الکریم یضع الشخصیات والأحداث فی إطارها الصحیح، وبأحجامها الحقیقیه، ومن دون زوائد أو نواقص. القرآن لا یجامل أو یحابی أحدا على حساب الحقیقه. کما إنه یذهب لما وراء الصوره الظاهریه لیحیط بعمق الأشیاء. لنـقف عند مثالین قرآنیین:
الأول:
فی قوله تعالى: ﴿ وَلا عَلَى الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاَّ یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ ﴾ التوبه: ۹۲
هنا حدیث عن موقف تاریخی مشرف لمجموعه من صحابه رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) مع وصف دقیق لحالتهم الظاهریه الخارجیه «تَوَلَّوْا وَأَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ» وحالتهم الباطنیه الداخلیه «حَزَناً أَلاَّ یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ». بالإضافه لبیان الموقف منهم بأنه لا سبیل علیهم، أی لا مؤاخذه علیهم، بل إنهم یعتبرون مشارکین فی الجهاد رغم تخلفهم عنه، لما ورد عن النبی (صلى الله وعلیه وآله) لما قفل من غزوه تبوک فأشرف على المدینه قال: «لقد ترکتم بالمدینه رجالا ما سرتم فی مسیر، ولا أنفقتم من نفقه، ولا قطعتم وادیا إلّا کانوا معکم فیه قالوا: «و کیف یکونون معنا وهم بالمدینه؟ قال: حبسهم العذر».
الثانی:
فی قوله تعالى: ﴿ لقَد نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَهٍ وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ ﴾ التوبه: ۲۵
هنا أیضا حدیث عن مجموعه من صحابه رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) ووصف لحالتهم النفسیه وسلوکهم الخارجی. وإذا کان الموقف الأول مشرفا، فإن الثانی لم یکن کذلک. إلا أن القرآن لم یقم بإخفائه والتستر علیه تحت أی حجه أو ذریعه. بل قام ببیانه خیر بیان لیوضح لنا أننا أمام نفس بشریه تصیب وتخطئ، وتسمو وتنحدر، وأن التاریخ ینبغی أن لا یُغفل أحد الموقفین، وإلا ساهم فی تضلیل وتزییف الوعی التاریخی.
أظن أننا بحاجه ماسه الیوم إلى دراسات أعمق فی المنهج التاریخی للقرآن الکریم حتى نعید فی ضوئه قراءه التاریخ، بل ومحاکمه کتب التاریخ والسیر والمغازی لمعرفه مدى موافقتها وملاءمتها لذلک المنهج. وهذا نوع من العرض على القرآن الکریم لنأخذ ما یوافقه، ونترک ما یخالفه، ولتأسیس وعی تاریخی صحیح.