المرأه ما بعد الصحوه الإسلامیه
الصحوه الإسلامیه أو الربیع العربی هو الآخر کشف أیضاً عن طاقات ومواهب المرأه فی المجتمعات العربیه، فهی لم تعد حبیسه البیت فقط، او مهتمه فقط فی جانب تربیه الأولاد أو إعداد متطلبات المنزل والأمور الأخرى، بل کشفت هذه الصحوه عن أن المرأه الیوم ثائره وتطالب بحقوقها وتدافع بکل ما تملک من أجل الحریه والکرامه والعداله الاجتماعیه التی غیبتها الأنظمه العربیه القبلیه.
فلم تغب المرأه عن میادین الثورات فی تونس أو مصر أو الیمن أو لیبیا أو البحرین، فوجدناها هی الثائره وهی الناشطه والصحفیه بل تتحرک فی کافه الجبهات من أجل إنجاح الثوره للتخلص من العبودیه.
فوجود المرأه ومشارکتها فی العمل السیاسی أمر مهم وحیوی لتثبت حقوقها وحقوق صنفها من باقی الأسر فی جانب التعلیم والتربیه وغیرها. فالحرکات الإسلامیه التی شهدتها البلدان العربیه ساهمت إلى حد ما بالنهوض بواقع المرأه ـ وإن لم یکن بمستوى الطموح ـ، بل تطور الحال وأصبحت المرأه جزءاً فاعلاً فی بناء العملیه السیاسیه الجدیده التی شهدتها بعض البلدان.
فقد یرى البعض أن القیود والشروط التی وضعتها الشریعه الإسلامیه على المرأه لا تسمح لها بالقیام بدورها والاندماج مع المجتمع لأنها هذا یؤدی إلى اختلاطها مع الرجال وهذا أمر نهى عنه الشارع المقدس، لکن واقع الحال یقول أن الإسلام منع المرأه والرجل من الاختلاط الذی یؤدی إلى الإنحراف الأخلاقی. فلیس بعیداً أو مستحیلاً أن تلتزم المرأه بالحدود الشرعیه فی تحرکاتها الاجتماعیه وعملها السیاسی.
بل التاریخ والواقع برهن لنا أن للمرأه عطاء فکری وثقافی واجتماعی وسیاسی بل فی مجالات عده، فلیس من الصحیح التأکید فقط على أن مهمه المرأه "بیتها" فقط. فالمرأه المسلمه علیها مسؤولیه کبیره کما هی على الرجل، فیقول الباری تعالى "وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاء بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ" فهذه الآیه الکریمه تشیر إلى أن تحمل المرأه المسلمه قضیه الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، بل تؤکد على ضروره الإندماج الإنسانی الإسلامی فی الولایه بحیث یکون بعضهم أولیاء بعض کما نصت الآیه على ذلک.
بل أن المهم الیوم هو قیام المؤسسات والمراکز المعنیه، بتحلیل نشاط ودور المرأه لمساعدتها فی بناء المجتمع الصالح، کما یجب علینا کشف نقاط الضعف ووضع الحلول المناسبه التی تعتریها أثناء القیام بواجباتها تجاه مجتمعها وأمتها.
نماذج من التاریخ
وإذا کانت المرأه تمتلک کل هذه المکانه والحقوق التی سنتها لها الشریعه الإسلامیه، لا کما یرى الغرب أنه انتقص من حیاتها ومکانتها وجعلها غیر قادره على القیام بدورها، فإن من یتصفح التاریخ الإسلامی یشاهد نماذج عده من النساء کان لهن الدور الکبیر فی حفظ وترسیخ الإسلام ومبادئه.
فقد کانت السیده خدیجه زوجه الرسول الأعظم (ص) قد بذل کل أموالها من أجل انتشار الدعوه الإسلامیه ووقفت إلى جانب رسول الله فی أصعب الظروف التی عاشتها نتیجه السیاسیه والمنهجیه التی اتخذتها قریش ضد نبی الإسلام والسلام محمد بن عبد الله.
والنموذج الثانی هو الدور الذی قامت به السیده فاطمه الزهراء بنت رسول الله (ص) حیث دافعت عن حقها وحق زوجها أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) وأحقیته بالخلافه وقیاده الأمه، فاستخدمت جانب الخطابه والبلاغه لإستعاده الحق، کما أنها قامت بدورها فی تعلیم وإرشاد نساء الأمه.
أما النموذج الثالث فهو الذی قامت به السیده زینب بنت علی بن أبی طالب (ع) فی واقع کربلاء الألیمه للحفاظ على مبادئ الثوره التی خطها ورسم نهجها أخیها الإمام الحسین (ع). فقد فضحت ادعاءات وجرائم السلطه الیزیدیه التی حاولت طمس الإسلام الأصیل. فقد کانت مسؤولیه السیده زینب علیها السلام هی التبلیغ والإعلام فی تعریف الناس بمفاهیم ومبادئ الثوره، فلولا ذلک الصوت الزینبی لطمست الثوره ولحرفت مبادئها ولضاعت قیم الإسلام.
ولو عدنا للعصر الحاضر، وشاهدنا التجربه الإیرانیه بعد انتصار الثوره الإسلامیه، فی إعطاء المرأه حقوقها، ومشارکتها فی العمل السیاسی، فهی الیوم تتبوأ مکاناً مرموقاً فی الدوله، بل تصدت إلى مواقع وزاریه ومسؤولیات مهمه، کل هذا کان بفضل الثوره الإسلامیه. ولقد اتخذ الإمام الخمینی الراحل (رض) العشرین من جمادی الثانی یوماً للمرأه وهو یصادف ولاده بضعه الرسول (ص) فاطمه الزهراء (ع). فقد کانت المرأه المسلمه فی إیران ضمن الوفد الذی حمل رساله الإمام الخمینی (رض) إلى زعیم الإتحاد السوفیتی آنذاک میخائیل غورباتشوف فی الرابع والعشرین من جمادی الأول عام ۱۴۰۹ للهجره النبویه.