أول حادث فرق المسلمین إلى شیعه وسنه
ومن خلال هذه الحادثه التی سماها ابن عباس رزیه المسلمین یتبین لنا بأن الأکثریه من الصحابه یرفضون السنه النبویه ویقولون : « حسبنا کتاب الله ».
أما علی وأتباعه من الصحابه وهم الأقلیه والذین سماهم رسول الله (صلى الله علیه وآله) بشیعه علی، فکانوا یمتثلون أوامر الرسول بدون اعتراض ولا نقاش ویعتبرون کل أقواله وأفعاله سنه واجبه الاتباع تماما ککتاب الله ، ألم یقل کتاب الله : « یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول» ( النساء : ۵۹ )
وسیره عمر بن الخطاب معروفه عند کل المسلمین ومواقفه المعارضه للنبی فی کل أدوار حیاته مشهوره (۲) .
____________
(۱) رزیه یوم الخمیس مشهوره فی صحیح البخاری وصحیح مسلم .
(۲) لقد وافینا البحث لمعارضه عمر للنبی (صلى الله علیه وآله) فی کتابنا « فاسألوا أهل الذکر » .
وبطبیعه الحال فإن عمر بن الخطاب کان یرى عدم التقید بالسنه النبویه ، ویظهر ذلک جلیا من خلال أحکامه عندما أصبح للمؤمنین فکان یجتهد برأیه مقابل النصوص النبویه بل کان یجتهد برأیه مقابل النصوص الإلهیه الجلیه فیحرم ما أحل الله ویحلل ما حرم الله (۱) .
وبطبیعه الحال إن أنصاره ومؤیدیه من الصحابه کانوا على شاکلته ، وإن محبیه والمعجبین به من السلف والخلف یقتدون به وببدعه الحسنه کما یسمونها .
وسیأتی خلال الأبحاث القادمه بأنهم یترکون سنه النبی (صلى الله علیه وآله) ویتبعون سنه عمر بن الخطاب .
____________
(1) کتحریمه سهم المؤلفه قلوبهم ومتعه الحج ومتعه النساء التی حلّلها الله وتحلیله طلاق الثلاث بطلقه واحده وقد حرّم الله ذلک.
الحادث الثانی فی مخالفتهم للسنه النبویه
ذلک هو رفضهم الالتحاق بجیش أسامه الذی عبأه رسول الله (صلى الله علیه وآله) بنفسه وأمرهم بالسیر تحت قیادته ، یومین قبل وفاته (صلى الله علیه وآله) .
ووصل الأمر بهم إلى الطعن برسول الله (صلى الله علیه وآله) وانتقاده إذ ولى علیهم شابا صغیراً لا نبات بعارضیه عمره سبعه عشر عاماً .
وتخلف عن السیر أبو بکر وعمر وبعض الصحابه ولم یلتحقوا بالجیش بدعوى إداره أمر الخلافه رغم لعن الرسول لمن تخلف عن أسامه (۱) .
أما علی وأتباعه فلم یعینهم رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی الجیش وذلک لحسم الخلاف ، ولیصفوا الجو ویخلو من أولئک المعاندین والمعارضین لأمر الله ، فلا یرجعوا من مؤته إلا والأمر قد استتب لعلی کما یریده الله ورسوله فی خلافه النبی (صلى الله علیه وآله) .
لکن دهاه العرب من القریشیین عرفوا ذلک منه ، فرفضوا الخروج من المدینه وتباطئوا حتى لحق الرسول بربه ، فأبرموا أمرهم کما خططوا له من قبل ، وأبعدوا ما أراده رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، أو بعباره أخرى رفضوا السنه النبویه .
وبهذا یتبین لنا ولکل باحث أن أبا بکر وعمر وعثمان وعبد الرحمان بن عوف وأبا عبیده عامر بن الجراح کانوا یرفضون السنه النبویه ویجتهدون بآرائهم جریا وراء المصالح الدنیویه ومن أجل الخلافه ولو کلفهم ذلک معصیه الله ورسوله .
____________
(۱) إقرأ کتاب الملل والنحل للشهرستانی قول النبی : لعن الله من تخلف عن جیش أسامه ج ۱ ص ۲۹ .
أما علی والصحابه الذین اتبعوه فکانوا یتقیدون بالسنه النبویه ویعملون على تنفیذها حرفیاً ما استطاعوا إلى ذلک سبیلاً ، وقد رأینا علیاً (علیه السلام) فی تلک المحنه کیف أنه تقید بوصیه النبی له على أن یقوم بتغسیله وتکفینه والصلاه علیه ومواراته فی قبره ، فنفذ علی کل أوامره ولم یشغله عن ذلک شاغل ، ورغم علمه المسبق بأن الجماعه تسابقوا إلى السقیفه لاختیار أحدهم للخلافه ، وکان بإمکانه أن یسارع إلیها هو الآخر ویفسد علیهم تخطیطهم ولکن احترامه للسنه النبویه والعمل على تطبیقها یحتم علیه البقاء بجانب ابن عمه ولو کلفه ذلک ضیاع الخلافه .
ولابد لنا هنا من وقفه ولو قصیره ، لنلاحظ الخلق العظیم الذی ورثه علی من المصطفى (صلى الله علیه وآله) .
ففی حین یزهد علی فی الخلافه من أجل تنفیذ السنه نرى الآخرین یرفضون السنه من أجل الخلافه .
الحادث الثالث الذی أبرز الشیعه فی مقابل « أهل السنه »
ذلک هو الموقف الخطیر الذی وقفه أغلب الصحابه فی السقیفه لیخالفوا صراحه النصوص النبویه التی نصبت علیاً للخلافه وقد حضروها کلهم یوم الغدیر بعد حجه الوداع .
ورغم اختلاف المهاجرین والأنصار فی أمر الخلافه إلا أنهم تصافقوا فی الأخیر على ترک النصوص النبویه وتقدیم أبی بکر للخلافه ولو کلفهم ذلک زهق النفوس ، وشمروا على سواعدهم لقتل کل من تحدثه نفسه بمخالفتهم ولو کان من أقرب الناس للنبی (صلى الله علیه وآله) (1) .
وهذا الحادث أبرز أیضاً أن الأغلبیه الساحقه من الصحابه عاضدوا أبا بکر وعمر فی رفض سنه نبیهم وإبدالها باجتهاداتهم ، فهم أنصار الاجتهاد .
کما أبرز فی المقابل الأقلیه من المسلمین الذین تمسکوا بالنصوص النبویه وتخلفوا عن البیعه لأبی بکر وهم علی وشیعته .
نعم ، لقد ظهر فی المجتمع الإسلامی بعد الأحداث الثلاثه المذکوره ، هویه الفریقین أو الحزبین المتعارضین ، یعمل أحدهما على احترام السنه النبویه وتنفیذها ، ویعمل الثانی على دحض السنه النبویه وطمسها وإبدالها بالاجتهاد الذی یطمع الأکثریه ویمنیهم بالوصول إلى الحکم أو المشارکه فیه .
____________
(۱) وأکبر دلیل على ذلک تهدید عمر بن الخطاب بحرق بیت فاطمه الزهراء بمن فیها ، والقصه مشهوره فی کتب التاریخ .
برز على رأس الحزب الأول السنی علی بن أبی طالب وشیعته ، وبرز على رأس الحزب الثانی الاجتهادی أبو بکر وعمر وأغلب الصحابه .
وعمل الحزب الثانی بقیاده أبی بکر وعمر على تحطیم وکسر شوکه الحزب الأول ودبروا لذلک عده تدابیر للقضاء على الحزب المعارض ، من ذلک : أولاً : عزل المعارضه وشلها اقتصادیاً
أول مبادره بادر بها الحزب الحاکم هو إقصاء المعارضین عن کل موارد الرزق والمال ، وقد عمد أبو بکر وعمر على طرد فلاحی فاطمه من فدک (۱) واعتبرا تلک الأرض ملکاً للمسلمین ، ولیست خالصه لفاطمه کما أقر بذلک أبوها (صلى الله علیه وآله) .
کما حرماها من میراث أبیها بدعوى أن الأنبیاء لا یورثون، وقطعا عنها سهم الخمس الذی کان رسول الله یخص به نفسه وأهل بیته لأن الصدقات محرمه علیهم .
وبذلک أصبح علی مشلولاً اقتصادیاً فقد اغتصبت منه أرض فدک التی کانت تدر علیه أرباحاً هائله ، وکذلک حرم من میراث ابن عمه والذی هو حق من حقوق زوجته ، وقطع عنه سهم الخمس ، فأصبح علی وزوجته وأولاده فی حاجه لمن یسد رمقهم ویکسو أجسامهم ، وهو بالضبط ما عبر عنه أبو بکر عندما قال للزهراء : نعم أنت لک الحق فی الخمس ولکنی سوف أعمل فیه عمل رسول الله ، فلا أترکک تجوعین ولا تعرین .
وکما قدمنا فإن الصحابه الذین تشیعوا لعلی أغلبهم من الموالی الذین لا ثراء لهم ، فلا یخشى الحزب الحاکم منهم ولا من تأثیرهم ، فالناس یمیلون للغنی ویحتقرون الفقیر .
____________
(۱) قصه فدک معروفه فی کتب التاریخ ، وخصام الزهراء لأبی بکر حتى ماتت وهی غاضبه علیه مشهوره ذکرها البخاری ومسلم .
ثانیاً : عزل المعارضه وشلها اجتماعیاً
ولأجل اساقط الصف المعارض الذی یتزعمه علی بن أبی طالب فقد عمل الحزب الحاکم أیضاً على عزله اجتماعیاً .
وأول شیء فعله أبو بکر وعمر هو تحطیم الحاجز النفسی والعاطفی الذی یحمل المسلمین کافه على احترام وتقدیر قرابه الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) .
وإذا کان علی هو ابن عم النبی وسید العتره الطاهره ، قد وجد له مبغضون ضمن الصحابه الذین کانوا یحسدونه على ما آتاه الله من فضله ، فضلاً عن المنافقین الذین کانوا یتربصون به .
فإن فاطمه هی وحیده النبی التی بقیت بعده فی أمته وهی أم أبیها کما کان یسمیها الرسول (صلى الله علیه وآله) وسیده نساء العالمین فکل المسلمین یحترمونها ویتعظمونها للمکانه التی حظیت بها عند أبیها وللأحادیث التی قالها فی فضائلها وشرفها وطهارتها .
ولکن أبا بکر وعمر عمدا إلى إسقاط هذا الاحترام والتقدیر من نفوس الناس ، فجاء عمر بن الخطاب إلى بیت الزهراء وفی یده قبس من نار وطوق بیتها بالحطب وأقسم أن یحرقها بمن فیها إن لم یخرجوا لبیعه صاحبه .
یقول ابن عبد ربه فی العقد الفرید (۱) : « وأما على والعباس والزبیر فقعدوا فی بیت فاطمه حتى بعث إلیهم أبو بکر عمر بن الخطاب لیخرجهم من بیت فاطمه وقال له : إن أبوا قاتلهم ، فأقبل بقبس من نار على أن یضرم علیهم الدار فلقیته فاطمه فقالت : یا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا ؟
قال : نعم أو تدخلوا فی ما دخلت فیه الأمه » .
____________
(۱) العقد الفرید لابن عبد ربه الجزء الرابع عند ذکر جماعه تخلفوا عن بیعه أبی بکر .
فإذا کانت فاطمه الزهراء سیده نساء العالمین کما جاء فی صحاح « أهل السنه والجماعه » ، وإذا کان ولداها الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه وریحانه النبی فی هذه الأمه یستهان بهم ویستصغر شأنهم حتى یقسم عمر أمام الملأ أن یحرق علیهم دارهم إن رفضوا البیعه لأبی بکر ، فهل یبقى بعد هذا فی نفوس الآخرین شیء من الاحترام أو التقدیر لعلی بن أبی طالب الذی یبغضه أکثرهم ویحسدونه وقد أصبح بعد وفاه النبی زعیم الصف المعارض ولیس عنده من حطام الدنیا ما یرغب الناس فیه ؟
فهذا البخاری یحدث فی صحیحه بأن فاطمه طالبت أبا بکر بمیراثها من رسول الله مما أفاء الله علیه بالمدینه وفدک وما بقی من خمس خیبر ، فأبى أبو بکر أن یدفع إلى فاطمه منها شیئا ، فوجدت فاطمه على أبی بکر فهجرته فلم تکلمه حتى توفیت ، وعاشت بعد النبی سته أشهر ، فلما توفیت دفنها زوجها علی لیلا ولو یؤذن بها أبا بکر وصلى علیها ، وکان لعلی من الناس وجه حیاه فاطمه ، فلما توفیت استنکر علی وجوه الناس ، فالتمس مصالحه أبی بکر ومبایعته ، ولم یکن یبایع تلک الأشهر (۱) .
فقد نجح الحزب الحاکم نجاحاً کبیراً فی عزل علی بن أبی طالب اقتصادیاً واجتماعیاً وأسقطه من أعین الناس ، فلم یبق له بینهم احترام ولا تقدیر وخصوصاً بعد وفاه الزهراء ولذلک استنکر علی وجوه الناس فاضطر لمصالحه أبی بکر ومبایعته حسب ما یرویه البخاری ومسلم .
وتعبیر البخاری کلمه « استنکر على وجوه الناس » یدلنا دلاله واضحه على مدى الحقد والبغض الذی کان یواجهه أبو الحسن (سلام الله علیه) بعد وفاه ابن عمه وزوجته ، ولعل بعض الصحابه کان إذا مشى بینهم یسبونه ویشتمونه ویستهزئون به ، ولذلک استنکر وجوههم للمنکر الذی رآه .
ولا نقصد من هذا الفصل سرد التاریخ ومظلومیه علی بقدر ما نرید إظهار الحقیقه المره والمؤلمه ، ألا وهی أن حامل لواء السنه النبویه وباب علم الرسول أصبح متروکاً ، وفی المقابل أصبح أنصار الاجتهاد بالرأی الذین یرفضون السنه النبویه هم الحاکمون والمؤیدون أغلب الصحابه .
____________
(۱) صحیح البخاری ج ۵ ، ص ۸۲ باب غزوه خیبر ، صحیح مسلم کتاب الجهاد .
ثالثاً : عزل المعارضه سیاسیاً
رغم الحصار الشدید ومصادره الحقوق المالیه وعزلهم عن المجتمع الإسلامی حتى تحولت وجوه الناس عن علی بن أبی طالب کما مر علینا ، فإن الحزب الحاکم لم یکتف بکل ذلک حتى عمد إلى عزله سیاسیاً وإبعاده عن کل أجهزه الدوله وعدم إشراکه فی أی منصب حکومی أو إسناده أی مسؤولیه . وبالرغم من تعیینهم الولاه من الطلقاء ومن فساق بنی أمیه الذین حاربوا الإسلام طوال حیاه الرسول (صلى الله علیه وآله) ، فقد بقی الإمام علی بعیداً عن مسرح الحیاه السیاسیه طیله ربع قرن حیاه أبی بکر وعمر وعثمان . وفی حین کان بعض الصحابه الولاه یجمع الأموال ویکنز الذهب والفضه على حساب المسلمین، کان علی بن أبی طالب یسقی نخیل الیهود کی یحصل على قوته بکد یمینه وعرق جبینه.
وهکذا بقی باب العلم ، حبر الأمه وحامل السنه حبیس داره ولا یعرف قدره إلا بعض المستضعفین الذین کانوا یعدون على الأصابع فکانوا یتشیعون له ویهتدون بهدیه ویتمسکون بحبله .
وقد حاول الإمام علی زمن خلافته إرجاع الناس إلى القرآن والسنه النبویه بدون جدوى إذ أنهم تعصبوا لاجتهاد عمر بن الخطاب وصاح أکثرهم فی المسجد : واسنه عمراه .
ونستنتج من کل هذا بأن علیا وشیعته تمسکوا بالسنه النبویه وعملوا على إحیائها ولم یحیدوا عنها أبداً بینما اتبعت بقیه الأمه بدع أبی بکر وعمر وعثمان وعائشه وسموها بـ « البدع الحسنه » (1) .
وهذا لیس من الادعاء بل هی الحقیقه التی أجمع علیها المسلمون وسجلوها فی صحاحهم وعرفها کل باحث ومنصف .
____________
(1) صحیح البخاری ج ۲ ، ص ۲۵۲ باب صلاه التراویح وکذلک ج ۷ ص ۹۸ .
فقد کان الإمام علی یحفظ القرآن ویعرف کل أحکامه وهو أول من جمعه بشهاده البخاری نفسه .
فی حین لم یکن أبو بکر ولا عمر ولا عثمان یحفظونه ولا یعرفون أحکامه (۱) .
وقد أحصى المؤرخون على عمر قوله سبعین مره : لولا علی لهلک عمر ، وقول أبی بکر : لا عشت فی زمن لست فیه یا أبا الحسن … أما عثمان فحدث ولا حرج .
____________
(۱) جهل عمر بحکم الکلاله مشهور فی کتب السنه ، وکذلک جهله بأحکام التیمم معلوم لدى الجمیع ، ذکره البخاری فی صحیحه ج ۱ ص ۹۰ .