طوعه: أمرأه حین عز الرجال

 
هذا کل ما نعرفه من اسمها، فلم یحفظ لنا التاریخ اسم أبیها أو أمها أو قبیلتها، کأنها اختارت أن تکون وحیده فی اسمها کما کانت وحیده فی موقفها، أو کأن التاریخ تعمد أن یغفل کل الحواشی والهوامش لیرکز على متنها الکاشف عن کنه ذاته، بل عن کنه غیره.
ما دونه التاریخ من بطاقتها الشخصیه لا یتعدى سطرا واحدا: کانت جاریه للأشعث بن قیس فأعتقها وتزوجها أسید الحضرمی فولدت له بلالا.
ومع ذلک فقد أرغمت التاریخ أن یدون عنها – من خلال موقفها الذی اختارته عن وعی وإیمان وعزیمه وتصمیم – فعلا أسطوریا فضح کل الرجال الذین شهدوا الموقف وکشف للدنیا بأسرها سوءاتهم. فما الذی فعلت؟
لقد اختارت أن تکون حره بالفعل، فقررت فی اللحظه المصیریه الحاسمه أن تؤوی إلى بیتها الشخصیه الأولى المطلوبه للسلطه فی الکوفه، مسلم بن عقیل. لم یکن مسلم شخصا عادیا، بل کان سفیر الحسین (علیه السلام) إلى أهل الکوفه. بایعه أربعه آلاف رجال على التحرر من نیر الذل والهوان، وعلى نصره الحسین، ورفعوا شعار المسلمین یوم بدر «یا منصور أمت»، ثم – عند ساعه الصفر – تخاذلوا وجبنوا وتجابنوا، وقالوا له ﴿ فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّکَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ ﴾ «24» سوره المائده. یریدون الحریه والکرامه على طبق من ذهب ناسین أن مفاتیح مدائن العزه والنصر لا تسلم لأحد حتى یدفع ثمنها مقدما.
لم تکن مع ابن زیاد وهو متحصن بالقصر حین أرادوا اقتحامه سوى قوه محدوده قوامها – کما یذکر الطبری فی تاریخه – ثلاثون رجلا من الشرطه وعشرون رجلا من الأشراف وموالیه، ومع ذلک صار کل واحد یخوف الآخر، مما هیأ النفوس لتقبل الإشاعه التی بثها ابن زیاد بأن جیشا عرمرما سیصل عما قریب من الشام لدعمه، وأنه لا طاقه لهم به.
ینقل المؤرخ أبو مخنف لوط بن یحی الأزدی الموقف:
حدثنی المجالد بن سعید، أن المرأه کانت تأتی ابنها أو أخاها فتقول: انصرف، الناس یکفونک، ویجیء الرجل إلى ابنه أو أخیه فیقول: غدا یأتیک أهل الشام فما تصنع بالحرب والشر، انصرف، فیذهب به، فما زالوا یتفرقون ویتصدعون حتى أمسى ابن عقیل وما معه ثلاثون نفسا فی المسجد، حتى صلیت المغرب فما صلى مع ابن عقیل إلا ثلاثون نفسا، فلما رأى أنه قد أمسى ولیس معه إلا أولئک النفر خرج متوجها نحو أبواب کنده، فلما بلغ الأبواب ومعه منهم عشره، ثم خرج من الباب وإذا لیس معه إنسان والتفت فإذا هو لا یحس أحدا یدله على الطریق ولا یدله على منزل ولا یواسیه بنفسه إن عرض له عدو، فمضى على وجهه یتلدد فی أزقه الکوفه لا یدری أین یذهب حتى خرج إلى دور بنی جبله من کنده، فمشى حتى انتهى إلى باب امرأه یقال لها: طوعه.
لماذا توقف عند باب طوعه بالذات؟ سؤال لا یجیبنا عنه التاریخ. أظنها فراسه المؤمن الذی ینظر بنور الله، عرف من خلالها أن فی هذا البیت الشخص الاستثنائی الذی یبحث عنه والرکن الشدید الذی یمکن أن یأوی إلیه فی الظرف العصیب.
لم تخطئ فراسته؛ کانت واقفه على الباب تنتظر ابنها، استسقاها مسلم فسقته، انتظرته أن یتحرک من مکانه فلم یفعل، طلبت منه بأدب أن لا یقف على باب الدار رعایه لحرمتها، أثرت فیه کلماتها وهو المتأدب بأدب الحسین، فما کان منه إلا أن بدأ بالتمهید لکشف هویته، أخبرها أنه غریب لیس له فی المصر أهل ولا عشیره، وأنه من أهل بیت لهم الشفاعه یوم الحساب، وأخیرا – وبکل صراحه – أنه مسلم بن عقیل، الرجل المطارد من قبل السلطه، ثم طلب استضافتها.
اختبار صعب قد یکلفها حیاته، کان بإمکانها أن تتنصل من المسؤولیه متذرعه بکونها امرأه عجوزا لا حول لها ولا قوه، وأن ما عجز عنه الرجال تُعذر فیه النساء، ولکنها لم تفعل ذلک، بل اختارت ذات الشوکه.
نعطی المیکروفون للمؤرخ المذکور آنفا لیکمل حدیثه:
قالت أنت مسلم؟ قال: نعم، قالت: ادخل، فأدخلته بیتا فی دارها غیر البیت الذی تکون فیه.
هکذا بدون تردد اتخذت أصعب القرارات فی أحلک الظروف، فحازت على درجه الخالدین مع مرتبه الشرف العلیا. أما بقیه القصه فتمثل إدانه صارخه لکل الرجال المزیفین والمتزلفین الذین شارکوا فی جریمه اغتیال مسلم بن عقیل، وتکشف فی الوقت ذاته عن طوعه المرأه الفولاذیه، الفولاذ یجمع بین المرونه والصلابه، وهی کذلک تماما: اسمها یعنی السهله اللینه، وموقفها صلب لا یلین.
أخیرا، أقول للذین لا یزالون یشککون فی قدرات المرأه: تصرفوا مثل طوعه ثم تکلموا.