دور الإمام الرضا (علیه السلام) قبل ولایه العهد
وکان (علیه السلام) یأمر أتباعه بمداراه عقول الناس وعدم تحمیلها ما لاتطیق من افکار وعقائد، فقد قال لمحمد بن عبید : «قل للعبّاسی : یکفّ عن الکلام فی التوحید وغیره، ویکلم الناس بما یعرفون، ویکفّ عمّا ینکرون»[2].
الإصلاح الفکری والدینی
وضّح الإمام (علیه السلام) حقیقه التآمر الفکری فی بلبله عقول المسلمین، وأعطى قاعده کلیه فی الأسالیب والممارسات التی یستخدمها أعداء الاسلام لتشویه الافکار والمفاهیم الاسلامیه فقال (علیه السلام) : «انّ مخالفینا وضعوا أخباراً فی فضائلنا وجعلوها على ثلاثه أقسام أحدها : الغلو، وثانیها : التقصیر فی أمرنا، وثالثها : التصریح بمثالب أعدائنا، فإذا سمع الناس الغلوّ فینا کفّروا شیعتنا ونسبوهم الى القول بربوبیتنا، واذا سمعوا التقصیر اعتقدوه فینا، واذا سمعوا مثالب أعدائنا باسمائهم; ثلبونا باسمائنا …»[3].
واتخذ الإمام (علیه السلام) عدّه أسالیب فی مجال الاصلاح الفکری وإلیک إیضاحها:
أوّلاً : الرد على الانحرافات الفکریه
قام الإمام (علیه السلام) بالرد على جمیع ألوان الانحراف الفکری من أجل کسر الالفه بین المنحرفین وبینها، وکان یستهدف الافکار والاقوال تاره، کما یستهدف الواضعین لها والمتأثرین بها تاره اُخرى .
ففی ردّه على المشبّهه قال(علیه السلام) : «الهی بدت قدرتک ولم تبد واهیه فجهلوک، وقدروک والتقدیر على غیر ما به وصفوک وإنّی بریء یا الهی من الذین بالتشبیه طلبوک لیس کمثلک شیء»[4].
وفی ردّه على المجبره والمفوضه قال (علیه السلام) : «من زعم انّ الله یفعل أفعالنا ثم یعذبنا علیها، فقد قال بالجبر، ومن زعم أنّ الله عزوجل فوض أمر الخلق والرزق إلى حججه علیهم السلام، فقد قال بالتفویض، والقائل بالجبر کافر، والقائل بالتفویض مشرک»[5].
وله ردود عدیده على الغلاه والمجسّمه وأصحاب التفسیر بالرأی والقیاس، کما ان له ردوداً على الفرق غیر الاسلامیه کالزنادقه والیهود والنصارى وغیرهم .
وفنّد الإمام (علیه السلام) جمیع الروایات التی یعتمد علیها المنحرفون، ووضّح بطلان صدورها عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأرشد المسلمین الى الروایات الصحیحه، ففی رده على الروایه المفتعله والمنسوبه الى رسول الله (صلى الله علیه وآله) والتی جاء فیها: «ان الله تبارک وتعالى ینزل کل لیله جمعه الى السماء الدنیا»، قال (علیه السلام) : «لعن الله المحرّفین الکلم عن مواضعه، والله ما قال رسول الله کذلک، وانّما قال: انّ الله تعالى ینزل ملکاً الى السماء الدنیا کل لیله فی الثلث الاخیر، ولیله الجمعه فی أول اللیل فیأمره فینادی هل من سائل فأعطیه، هل من تائب فاتوب علیه، هل من مستغفر فاغفر له … حدثنی بذلک أبی عن جدی عن آبائه عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) »[6] .
کما دعا الإمام الرضا (علیه السلام) الى مقاطعه المنحرفین کالمجبّره والمفوّضه والغلاه مقاطعه کلیه لمنع تأثیرهم فی الاُمه، وأسند هذه الأوامر الى أجداده (علیهم السلام) تاره والیه ابتداءً تاره اُخرى .
قال (علیه السلام) : «حدثنی أبی موسى بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد (علیهما السلام)، انه قال : من زعم انّ الله تعالى یجبر عباده على المعاصی أو یکلفهم ما لا یطیقون، فلا تأکلوا ذبیحته، ولا تقبلوا شهادته، ولا تصلّوا ورائه، ولا تعطوه من الزکاه شیئاً»[7].
وقال (علیه السلام) عن مقاطعه الغلاه والمفوّضه: «الغلاه کفّار والمفوّضه مشرکون، من جالسهم أو خالطهم أو واکلهم، أو شاربهم، أو واصلهم، أو زوّجهم، أو تزوّج منهم، أو آمنهم، أو ائتمنهم على أمانه أو صدّق حدیثهم، أو أعانهم بشطر کلمه خرج من ولایه الله عزّوجل وولایه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وولایتنا أهل البیت»[8].
بل أمر بمقاطعه جمیع أصناف الغلاه فقال (علیه السلام) : «لعن الله الغلاه الا کانوا یهوداً، الا کانوا مجوساً، الا کانوا نصارى، الا کانوا قدریّه، الا کانوا مرجئه، الا کانوا حروریه… لا تقاعدوهم ولا تصادقوهم، وابرؤوا منهم برئ الله منهم»[9].
وأمّا موقفه(علیه السلام) من الواقفه فیمکن تلخیصه بما یلی:
بعد أن استشهد الإمام الکاظم (علیه السلام) طالب الإمام الرضا (علیه السلام) جماعه من وکلائه بارسال المال الذی کان بحوزتهم الیه، ولکنهم طمعوا به، فأجابوه : إن أباک صلوات الله علیه لم یمت وهو حی قائم، ومن ذکر أنّه مات فهو مبطل[۱۰].
واستطاع هؤلاء ان یستمیلوا بعض الناس لترویج فکره أنّ الإمام الکاظم (علیه السلام) لم یمت وأنّه القائم المنتظر .
وکان دور الإمام (علیه السلام) هو إثبات موت أبیه فی المرحله الاولى من مواجهه هذه الافکار الهدّامه .
واستمر فی مواجهتهم بشتى الاسالیب، وکانت الحکومه آنذاک تشجع مثل هذه الافکار الهدّامه لتفتیت التآزر والتآلف بین اتباع أهل البیت (علیهم السلام). وما کان من الإمام (علیه السلام) إلاّ ان یعلن المواجهه مع الواقفه للقضاء علیهم، فقد لعنهم أمام أصحابه فقال (علیه السلام) : «لعنهم الله ما أشدّ کذبهم»[11].
وأمر بعدم مجالستهم تحجیماً لأفکارهم ومدّعیاتهم، فقال لمحمد بن عاصم: «بلغنی أنّک تجالس الواقفه ؟» قال : نعم، جعلت فداک اُجالسهم وأنا مخالف لهم، قال : «لا تجالسهم»[12].
وقال (علیه السلام) فیمن سأله عن الواقفه : «الواقف حائد عن الحق ومقیم على سیئه إن مات بها کانت جهنّم مأواه وبئس المصیر»[13].
وأمر بمنع الزکاه عنهم فعن یونس بن یعقوب قال : قلت لابی الحسن الرضا (علیه السلام) اعطی هؤلاء الذین یزعمون انّ اباک حیّ من الزکاه شیئاً ؟ قال : «لا تعطهم فانّهم کفار مشرکون زنادقه»[14].
وبذلک استطاع تحجیم دورهم وایقاف حرکتهم داخل کیان أنصار أهل البیت (علیهم السلام)، ولم تنتشر افکارهم الاّ عند أصحاب المطامع والأهواء .
ثانیاً : نشر الافکار السلیمه
ابتدأ الإمام (علیه السلام) بالرد على الافکار المنحرفه ثم أمر بمقاطعه واضعیها والقائلین بها والمتأثرین بها; لتطویقها فی مهدها والحیلوله دون استشرائها فی الواقع، ثم عمل على نشر الافکار السلیمه لتتم المحاصره من جمیع الجوانب .
فکان (علیه السلام) یقوم بتفسیر الآیات القرآنیه التی تتناول اصول وقواعد العقیده والشریعه، ویهتمّ بنشر الاحادیث الشریفه عن آبائه وعن رسول الله (صلى الله علیه وآله) لکی تکون هی الحاکمه على أفکار وتصورات المسلمین .
وکان یستثمر جمیع الفرص المتاحه لتبیان الفکر السلیم والمفاهیم الشرعیه الصحیحه .
ففی مجال التوحید قال (علیه السلام) : «حسبنا شهاده أن لا اله الاّ الله أحداً صمداً لم یتخذ صاحبه ولا ولداً، قیّوماً سمیعاً بصیراً قویاً قائماً باقیاً نوراً، عالماً لا یجهل، قادراً لا یعجز، غنیاً لا یحتاج، عدلاً لا یجور، خلق کل شیء، لیس کمثله شیء، لا شبه له، ولا ضدّ، ولا ندّ، ولا کفو»[15].
وصنّف (علیه السلام) أصناف القائلین بالتوحید فقال : «للناس فی التوحید ثلاثه مذاهب : نفی وتشبیه وإثبات بغیر تشبیه، فمذهب النفی لا یجوز، ومذهب التشبیه لا یجوز لأن الله تبارک وتعالى لا یشبهه شیء، والسبیل فی الطریقه الثالثه اثبات بلا تشبیه»[16].
وسئل (علیه السلام) : أیکلّف الله العباد ما لا یطیقون ؟ فقال : «هو أعدل من ذلک»، قیل له : فیستطیعون أن یفعلوا ما یریدون ؟ قال : «هم أعجز من ذلک»[17].
ونشر الافکار الاسلامیه یشکّل الرکن الاساسی فی الاصلاح الفکری لانه یستبدل فکراً بفکر ورأیاً برأی وتشریعاً بتشریع.
ثالثاً : إرجاع الاُمه الى العلماء
بعد توسّع القاعده الشعبیه لأهل البیت (علیهم السلام) وصعوبه الالتقاء بالإمام (علیه السلام) باستمرار، قام الإمام (علیه السلام) بارجاع الامه الى عدد من العلماء لأخذ معالم دینهم، فعن عبدالعزیز بن المهتدی قال : سألت الرضا، فقلت انی لا ألقاک فی کل وقت فعن من آخذ معالم دینی ؟ قال : «خذ من یونس بن عبدالرحمن»[18].
وکان له اتباع من الفقهاء منتشرین فی جمیع الأمصار، یُرجع لهم انصاره وسائر المسلمین لأخذ معالم الدین من عقائد وتشریعات واحکام .
منهم : أحمد بن محمد البزنطی، ومحمد بن الفضل الکوفی، وعبدالله بن جندب البجلی، والحسین بن سعید الاهوازی .
وکان یتابع حرکه الرواه لکی لا یکذبوا علیه أو على آبائه، فکان یقول عن یونس مولى علی بن یقطین : «کذب ـ لعنه الله ـ على أبی»[19].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[۱] إعلام الورى : ۲/۶۴ وعنه فی کشف الغمه: ۳/۱۰۷ وفی بحار الأنوار : ۴۹/۱۰۰ .
[۲] التوحید : ۹۵ .
[۳] عیون أخبار الرضا : ۱ / ۳۰۴ .
[۴] عیون أخبار الرضا : ۱ / ۱۱۷ .
[۵] عیون أخبار الرضا : ۱ / ۱۲۴ .
[۶] عیون أخبار الرضا : ۱ / ۱۲۶، ۱۲۷ .
[۷] عیون أخبار الرضا : ۱ / ۱۲۴ .
[۸] عیون أخبار الرضا : ۲ / ۲۰۳ .
[۹] عیون أخبار الرضا(علیه السلام) : ۲ / ۲۰۲ .
[۱۰] الغیبه للطوسی : ۶۵ ح ۶۷ وعنه فی بحار الانوار : ۴۸ / ۲۵۳ .
[۱۱] رجال الکشی : ۴۵۸ ح ۸۶۸ .
[۱۲] رجال الکشی : ۴۵۷ ح ۸۶۴ .
[۱۳] رجال الکشی : ۴۵۵ ح ۸۶۰ .
[۱۴] رجال الکشی: ۴۵۶ ح ۸۶۲ .
[۱۵] تحف العقول : ۳۱۰ .
[۱۶] بحار الانوار : ۳ / ۲۶۳ .
[۱۷] الوافی بالوفیات : ۲۲ / ۲۴۹ .
[۱۸] رجال الکشی: ۴۸۳ ح ۹۱۰ .
[۱۹] بحار الانوار : ۴۹ / ۲۶۱ ـ ۲۶۲ عن السرائر: ۳/۵۸۰ .