الإمام الصادق فی عیون الأخرین
قال مالک بن أنس، إمام المذهب المالکی، فی حق إمام مذهبنا، الصادق من آل محمد (علیه السلام): ما رأت عینٌ، ولا سمعت أذن، ولا خطر على قلب بشر، أفضل من جعفر بن محمد الصادق، علماً وعباده وورعاً.
الإمام الصادق (علیه السلام) فی عیون الآخرین:
قد لا نکون بحاجه أن نستند إلى قولٍ خارج حدود مدرسه أهل البیت (علیه السلام)، خصوصاً إذا کان فیه الإشاره إلى علوِّ مقامهم، وهذا مبنیٌّ على البناء الأولی، أما إذا لاحظنا مجموعه من القرائن المساعده، التی تفرض نفسها فی إبطال معطیات المبنى الأول، ولا أقل من تحدیده، فإننا الیوم بحاجه أن نستند إلى أقوال أولئک، لأن الحجه من الغیر على الغیر أبلغ. فلو أننا قلنا: قال الإمام الباقر فی حق الإمام الصادق (علیه السلام) لما قبل الطرف الآخر منا، ولکن عندما نقول: قال فلان من علمائهم وأئمه مذاهبهم فی حق واحد من أئمتنا وأعلامنا، فهذا أمر من أمرین: إما التسلیم والابتعاد عن دائره المکابره، وإن تم هذا فهو المطلوب، أو أن یکون وراء ذلک ما وراءه، وفیه من الحجه على الطرف الآخر الشیء الکثیر.
إننا لا نحتاج إلى دلیل من الغیر، ولا إلى مزید کلام، لأن ما نزل فی حقهم فی الکتاب الکریم، یفی بالغرض، وما جاء عن النبی العظیم (صلى الله وعلیه وآله) یفی بالغرض أیضاً، وما جاء من بعضهم فی حق بعضهم، یفی بالغرض کذلک، ولکن علینا أن نسلِّم بحقیقه، هی أننا لسنا وحدنا فی هذا الوجود، ولسنا نحن الذین نمثل المساحه الکامله لأتباع هذه الدیانه الحقه والرساله الخاتمه، إنما نمثل فصیلاً هاماً مؤصَّلاً له من قبل المعصومین (علیه السلام).
وإن کان الأمر کذلک، فلا شک أن بقیه الفصائل لها ما تستند إلیه وتتکئ علیه فی تثبیت قواعدها وتأصیل أصولها، وهو ما لا یمکن أن ندیر له ظهراً، أو نغضَّ عنه طرفاً، أو نتجاهل له أثراً.
وإذا کان الأمر کذلک، فحریٌّ بنا أن نقترب من الموروث عند الطرف الآخر، إن کان یعنینا بالدرجه الأولى، وفی کلامهم الکثیر الکثیر الذی یُجبر أولئک أن یسطِّروا کلمات لا یمکن إلا أن تکون مشیره إلى جانب من جوانب الکمال فیهم، لأن کمالهم لا یحیط به أولئک، إنما یحیط به من خص بذلک.
یقول (صلى الله وعلیه وآله) لعلی (علیه السلام): «یا علی، ما عرف الله إلا أنا وأنت، وما عرفنی إلا الله وأنت، وما عرفک إلا الله وأنا» [۱] . فالمعرفه الحقه من النبی لعلی، ومن علی للنبی، ولا مزایده على ذلک. ولکن إذا صدرت کلمات الإطراء والتقریظ والمدح، فی حق أحد أعلامنا، على لسان أو قلم من یمثل طرفاً آخر، فهی تشکِّل مؤیداً لنا، على ما نحن علیه، ولیس دلیلاً معتمداً، کما تشکل إلزامَ حجهٍ على الطرف الآخر.
فمالک بن أنس، إمام المذهب المالکی، یقف أمام هذه الشخصیه العظیمه الجلیله الکامله، التی تفیض کمالاً على من حولها، ولیس للبشربه أن تحظى بمثل أنفاسها، فیأتی بتلک المفردات المختصره، لتشکّل کلمه واحده فی قالب أدبی رائع، لکنها على لسان عالم فی مصطلح الطرف الآخر.
یقول: ما رأت عینٌ، أی لم تقع عینه، ولا عین غیره، على رجل أکمل من جعفر بن محمد (علیه السلام) واستخدم التنکیر لیدلَّ على الاستغراق والشمول، فلیس هنالک عینٌ یمکنها الادعاء أنها رأت أفضل من جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) لأن فی التنکیر المنوَّن سرایه فی استغراق الأفراد.
وأما إذا عنى بها نفسه فقط، فهو ضرب من ضروب الاستخدام البلاغی للمفردات، فکأنه یقول: ما رأت عینی. ثم یقول: ولا سمعت أذنٌ. فربما تضیق المساحات على البعض أن یبصر ویتبصر هنا أو هناک، لکنْ أن یسمع فالمساحه أکبر من ذلک بکثیر. ونحن قد لا نرى إلا المساحه التی نحنُ فیها، لکننا نستطیع أن نسمع عن مساحات أکبر من ذلک.
ثم یقول: ولا خطر على قلب بشر، وفی هذا التعبیر اقترب الرجل إلى مساحه أکثر دقه، ألا وهی الذات، فلم یقف الحد عند السمع والبصر، فالقلب إذا ما صفا، ونال قسطاً من الإشراق، رأى الحقیقه کما هی، ولا صفاء للروح والقلب، إلا بعد التخلص من المکدِّرات الثقیله التی تشد المرء إلى الأرض، فإن تخلص منها صفت روحه وسمت، وعمر القلب بالإشراق.
والإشراق على القلب منهم (علیه السلام) لا یتأتى لکل أحد، ما لم یتأثر بمعطیات تلک المدرسه التی أرادتها السماء للبشریه منقذاً.
ثم یبین مالک بن أنس تلک المجالات التی لم تر عین ولم تسمع أذن ولم یخطر على بشر مثلها فی فرد سوى جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) فیقول: علماً وعبادهً وورعاً. فقد أجمعت جمیع الأطراف على علوّ کعب الإمام الصادق (علیه السلام) فی هذا الجانب، فلم تُجمع محابر، ولا رؤوس أقلام، ولا وریقات، ولا طویت أسفار على کمٍّ بهذا القدر من العمق والوفره، کمّاً وکیفاً، إلا عن جعفر بن محمد (علیه السلام). فهو فی المدینه قدمٌ راسخه، وفی الکوفه کذلک، وفی بغداد مثلها.
ففی بغداد، کان فی مجلس السلطه، حیث أُشخص من المدینه إلى بغداد، وکان یقف أمام خلیفه صعب المراس، لا یرى إلا نفسه فی هذا الوجود، ولو أن الظروف واتته کما واتت فرعون من قبل لقال: أنا ربکم الأعلى، لکن الإمام الصادق (علیه السلام) وقف وقفه من یثبت لذلک الطرف أن هذا المسار، وهذه الکلمه الحق، التی تعنی کلمه السماء، لا بد لها أن تخترق جمیع الحواجز، وأن تسقط جمیع الموانع.
فی بلاط الخلیفه العباسی یُسأل عن التوحید، فیجیب بأدق المعانی فی أجمل العبائر، وهو من السهل الممتنع ترکیباً، والمستعصی تألیفاً. ویُسأل عن حدود حاکمیه الحاکم، وهو بین یدی الحاکم، فیضرب طوقاً حول الحاکم یعرِّیه من کل شیء، حتى فیما یرتبط بجانب الشرعیه فی التصدی لشأن الخلافه.
ویُسأل بمحضر الخلیفه عن السلوک فی وسط المجتمع، ویجیب بما یؤمِّن یقظهً لأفراد المجتمع، لما یجری من حولهم.
أما التلامذه فکان الواحد منهم یمثل کوکباً مشعاً یهتدی به أهل الأرض، کما یهتدون بحرکه النجوم فی السماء، وکانت تلک الکوکبه التی شرفها الله تعالى بشرف المثول والتقلب والاستفاده من جعفر بن محمد، والبقیه من آل محمد (علیه السلام).
من هنا فإن الباحث أو الکاتب أو المتحدث الذی یعیش واقعیهً، ولو على نحو التصنع والمجامله، لا بد أن یصدر حکماً بهذه المثابه، وهی ما یقرب من قول الإمام مالک: ما رأت عین ولا سمعت أذن ولا خطر على قلب بشر، أفضل من جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام).
الصادق (علیه السلام) قدوتنا:
لقد طوینا کشحاً عن الکثیر من سیره الإمام الصادق (علیه السلام) فی مجالسنا، مع شدید الأسف، فی حین أنه یعنینا کما یعنینا النبی الأکرم محمد (صلى الله وعلیه وآله)، فهذا نبی الرساله الخاتمه الخالده، وذلک إمام المذهب الحق، الذی لا نستطیع أن نقرأ الإسلام کوحده کامله متکامله إلا من خلال التقلب على مائدته.
إننا لو جردنا تاریخنا من مفرده جعفر، وجردنا علومنا وسلوکنا من تلک المفرده، وجردنا حیاتنا من إشراقات جعفر، فما عسى أن یبقى فی أیدینا؟ إنَّ زادنا ومعیننا الصافی یبدأ من جعفر بن محمد (علیه السلام) ومن خلال ذلک الزاد نشقُّ طریقنا وسط دهالیز مظلمه، ونخترق سواتر یراد لها أن تحدَّ من مسیرتنا، لکن المارد انفلت من قمقمه، وما عاد أحدٌ لدیه القدره والاستطاعه أن یعید المارد إلى قمقمه من جدید، لأننا بتنا رویداً رویداً نسیر نحو عالم الظهور، الذی سینوَّر بأنوار الخلف الباقی من آل محمد «عج».
عندما یطرق أسماعنا حدیث شریف عنهم (علیه السلام)، وهو قولهم: طوبى للغرباء، ویکون المقصود من ذلک من یعیش فی زمن الغیبه، فنحن من المصادیق التی عنتها تلک النصوص.
کیف نقتدی بأئمتنا (علیه السلام)؟
أیها الأحبه، لا سیما جیل الشباب الواعد، الذی یُراهَن علیه کثیراً، فجیل الآباء قضى ما علیه، وکان سبباً فی وصول الأمانه إلى هذا الجیل، علینا الیوم أن نشکر للآباء والأجداد ما قاموا به من دور فی إیصال الأمانه إلى الجیل الحاضر، وهی أننا وُلدنا فطرهً، ونشأنا تربیهً، حباً واعتقاداً بنبینا محمد (صلى الله وعلیه وآله) وآل محمد (علیه السلام). إلا أن المهمه الملقاه على عواتقنا الیوم، لا سیما جیل الشباب، هی أن نحفظ الأمانه ونسیر بها سیراً سجحاً، بأن نعدّ الآلیات المتناسبه التی تفضی فی نهایه المطاف إلى حفظ الأمانه.
وتلک الآلیات المطلوبه، هی من الکثره بمکان، ولا أستعرضها إلا على نحو الإشاره السریعه اختصاراً ورعایه لوقتکم الشریف، والحفل المبارک بکل خصائصه.
وتلک الآلیات ما هی إلا طرق شقها لنا أهل البیت (علیه السلام) وهی کما یلی:
۱ ـ القرآن الکریم: فعلینا أن نتمسک به، ونلوذ بحماه، وأن نقرأه ونستظهره ونتدبر آیاته، ونجعل منه مشروع حیاه یقنن لنا مسیرنا فی هذا الوجود.
۲ ـ إبراز حاله الحب والولاء لمحمد وآل محمد (علیه السلام) ما استطعنا إلى ذلک سبیلاً، من خلال تسجیل الحضور فی مجالسهم، سواء فی طابع الفرح، فی ذکریات الموالید وغیرها، أم فی طابع الحزن، فی ذکریات الشهاده وغیرها، فعلینا أن لا نقصر فی ذلک، لأن واحده من الضمانات للاستقرار فی حفظ الأمانه هو منبر الإمام الحسین (علیه السلام). وعلینا أن لا نکون أصحاب علاقات مُجتزَأه مع الإمام الحسین (علیه السلام) من خلال أیام عاشوراء فقط، ثم نقول للمناسبه: إلى اللقاء فی العام المقبل. وکذا الحال فی بقیه المناسبات.
ومن ذلک أیضاً إحیاء زیاراتهم، سواء عن قرب أم عن بعد، ففی قراءتی لبعض النصوص الوارده عنهم (علیه السلام) فی فضل بعض الزیارات عن بعد، وجدت أنها إنْ لم ترشد إلى ثواب أعظم منها عن قرب، فهی لیست بأقل منها، ودونک ما جاء بحق زیاره النبی الأعظم (صلى الله وعلیه وآله) عن بُعد من الأجر العظیم. وعلینا أن نکرر الزیاره، ونغرس هذا فی نفسیات أبنائنا وبناتنا.
۳ ـ الدعاء والتوسل والتقرب إلى الله تعالى بمحمد وآل محمد (علیه السلام): فکلنا أصحاب حاجات، ولیس منا من لیس لدیه حاجه ماسه، ینتهی معها إلى طریق مسدود، فلا یجد لها نجاحاً إلا بتدخل ید الغیب، والغیب إذا ما أراد أن یتدخل، سنَّ لنا طریقاً طبیعیاً سهلاً ممکناً: ﴿وَابْتَغُوْا إِلَیْهِ الوَسِیْلَهَ﴾ [۲] ، والوسیله الموصله إلى الله تعالى هی محمد وآل محمد (علیه السلام). لذا یُستحب للإنسان أن یبدأ دعاءه بالصلاه على محمد وآل محمد (علیه السلام)، وهو أقصر الأدعیه وأشرفها وأثقلها، بل وأثقل الأعمال التی توضع فی میزان المؤمن یوم القیامه.
أسأل الله تعالى أن یأخذ بأیدینا وأیدیکم لما أراد أهل البیت (علیه السلام) أن نکون علیه، من المحبه والصدق والإخلاص والتفانی والارتباط، وأن یجعلنا من الثابتین المستقرین فی محبتهم وولائهم لأهل بیت النبوه، وأن یجعلهم لنا شفعاء مشفَّعین فینا، بما نقدم به علیهم من عمل.
ـــــــــــــــــــــــــ
[۱] مشارق أنوار الیقین، الحافظ البرسی: ۱۷۳٫
[۲] المائده: ۳۵٫