الإمام الصادق (ع) مؤسس المذهب الجعفری

لاشک أن المذهب الشیعی یمثل حقیقه الاسلام الناصعه التی أشاد أسسها و قواعدها الرسول الاکرم (ص) و التی ختمت بوصیته الرائعه فی التمسک بالکتاب و العتره و الأخذ باذیال علی (ع) لدخول الباب التی ینبغی على المسلم الاهتمام بها و توفیر الارضیه المناسبه لدخولها على الوجه الصحیح.
نعم، توفر فی عصر الامام الصادق (ع) من الشروط الموضوعیه المناسبه التی أتاحت له (ع) بنشر الفکر و المعارف الدینیه بحریه أکبر و بطریقه أشمل ما لم یتوفر لمن سبقه من الائمه (ع)، و المؤشر على ذلک التحول الکبیر فی الحرکه التبلیغیه فی عصره أن ما یقرب من سبعین بالمئه من الروایات الفقهیه رویت عن طریقه (ع)، و لم یقتصر الأمر على المذهب الشیعی فی استغلاله لهذه الفرصه الذهبیه بل نجد المذاهب الاخرى قد أرست قواعدها فی تلک الفتره. من هنا یمکن القول بان ذلک العصر مثل عصر تأسیس المذاهب الفقهیه فی الاسلام.
من هنا عندما یوصف المذهب الشیعی بالمذهب الجعفری فانما تنطلق التسمیه من هذه الحیثیه فقط و أنها ناظره الى الجانب الفقهی فی مقابل المذاهب الفقهیه الاخرى، و الا فان قواعد المذهب و اصوله الکبرى عامه و أصل الإمامه خاصه تمد بجذورها الى عصر النبی الاکرم (ص) من جهه، و من جهه أخرى لم یکن التشیع یوما ما فی عرض المذاهب الاسلامیه الاخرى؛ لاننا نعتقد بان المذهب الشیعی نسخه متطابقه مع ما جاء به الرسول الاکرم (ص) من تعالیم و مفاهیم دینیه.
اتضح أن مصطلح المذهب الجعفری لا یعنی بحال من الاحوال کون الانطلاق الاولى للمذهب الشیعی تعود الى عصره (ع) کما یؤرخ لسائر المذاهب الأخرى التی تتبع أول مؤسس لها، بل حقیقه الأمر أن التشیع و کما هو ثابت فی محله، ینطلق من عصر النبی (ص) الذی رسم الخطوط الاساسیه له و التی تتمثل بخطوط الاسلام، فلا یوجد عندنا ثنائه إسلام و تشیع قطعاً، غایه ما فی الأمر توسع الجانب الفقهی و انتشاره و کثره الطلاب الناهلین من نمیر منبع الاسلام العذب، قد توسع فی عصر الامام الصادق (ع). و نحن اذا تأملنا فی التسمیه نراها تسمیه توصیفه لا أنها بصدد تثبیت کون الامام الصادق (ع) هو المؤسس الاول للمذهب الشیعی کأبی حنیفه او مالک. و إن کنا نعتقد جازمین بانه لو کان الامام الصادق (ع) هو المؤسس للمذهب الشیعی، یکون ذلک حجه علینا و لا تختلف القضیه قید أنمله عما هی علیه الآن؛ لانهم علیهم السلام حجج الله على العباد و ما یصدر عنهم حجه على المسلمین جزماً.