التشیّع فی مفهومه الصحیح

 
یمکن اعطاء المفهوم الصحیح للتشیّع بالعباره التالیه:
إنّ التشیّع هو المدرسه التی تبنَّت زعامه أهل البیت (ع) فکریاً وسیاسیاً، ومن زاویه تأریخیه هو الحرکه التی ناضلت من أجل هذه الزعامه بوصفها القیاده الإسلامیه الصادقه والمستوعبه، وبوصف اهل البیت (ع) الممثّلون الحقیقیون للإسلام.
فقد افترق المسلمون بعد عصر الرسول (ص) إلى اتجاهین:
الاتجاه الموالی فکریاً وسیاسیاً لأهل البیت (ع):
والاتجاه الذی لا یحمل هذا الولاء، ولا یعترف بالقیمومه المطلقه لمدرسه أهل البیت، وقد أخذت أصول هذا الاتجاه الثانی تتکامل بالتدریج، حتّى کان القرن الثانی فتکاملت أصوله، ومثلَّث مدرسه متکامله یمکن أن نعطیها ـ من حیث جوهر افتراقها عن مدرسه أهل البیت ـ عنوان مدرسه الصحابه.
والتشیع هو الذی یمثل الاتجاه الأول سواء فی مجال الفکر أو السیاسه، فالائمه من أهل البیت (ع) هم القیّمون على الرساله وعلى مسیرتها.
غیر أن هناک تصوراً شائعاً یقول: إنّ التشیّع ذو منطلق سیاسی خالص.
والتشیع فی بدایته التأریخیه رأى فی مسأله سیاسیه محضه یتلخص بالأیمان بأحقیه علی بن أبی طالب (ع) بالحکم.
فهو إذن سیاسی النشأه، ومن هنا تعتبر کل المواقف والتصورات الفکریه التی احتواها التشیع فیما بعد دخائل واعراض على جوهر التشیع، التشیع ـ فی منطق هذا القول ـ لا یمثل مدرسه فکریه أصیله، وإنّما الظروف والأحداث، وطبیعه الوضع السیاسی هی التی أملت على العقلیه الشیعیه من الأفکار والتصورات ما یناسب تلک المرحله، ویتلائم مع طبیعه الوضع السیاسی، وبتراکم هذه التصورات، وضَمّ بعضها إلى بعض، استطاع التشیع أن یکوّن له استقلالیه فکریّه.
انّ مفهوم العصمه، ومفهوم التقیه، ومفهوم الغَیبه، ومفاهیم أخرى التزم بها الشیعه لم تکن الاّ ردود افعال تعکس صوره الظروف الحرجه والرهیبه التی عاشها الشیعه وجمله منها افکار مستورده من اتجاهات اُخرى غیر اسلامیه!! وهذا المجموع الخلیط هو الذی کوّن التشیع فی جانبه الاعتقادی الفکری. أما بالأساس فلیس التشیع سوى موقف سیاسی وإنّما " تکوّنت هذه العقائد فی ظل إظطهاد سیاسی وفکری "(1).
وما یهمنا فی هذا التصور سؤالان:
أولا: هل صحیح ان التشیّع سیاسی النشأه؟
ثانیاً: وهل صحیح ان التأخر الزمنی لظهور جمله من الأفکار والتصورات دلیل على عدم اصاله المذهب، وعلى عدم وجود وحده مدرسیّه متکامله ومتناسقه مع أصولها لدیه!
فقد لوحظ من ناحیه ان البدایه التأریخیه للتشیع کانت ذات صله بالجانب السیاسی کما لوحظ من ناحیه اخرى ان مجموع التصورات والمعتقدات الشیعیه ظهرت فی فتره متأخره. ولعله إلى نهایه القرن الأول للهجره لم یکن التشیع یمثّل مدرسه فکریه متمیّزه، ولم یکن أکثر من حرکه سیاسیه!
ــــــــــــــ
۱- نظریه الامامه، احمد محمود صبحی: ۵۰۳٫