تمهید الأئمه لغیبه الإمام المهدی

أنّ الائمه صلوات الله علیهم هیأوا الاذهان ، أذهان الامه لتقبل قضیّه غیبه الامام سلام الله علیه ، أنّکم یا معشر الناس ستواجهون إماماً یغیب عن أنظارکم ، یعنی أنّکم من عهد أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه إلى عهد الامام العسکری سلام الله علیه إمامکم بین ظهرانیکم وعلى رؤوسکم بمرأى ومسمع منکم ، أما أنّکم ستواجهون إماماً هو الامام الثانی عشر سلام لله علیه ، وهو إمام مغیّب عن الانظار ، باعتبار أنّ هذه التجربه تجربه جدیده ، فاجتمعت فی الامام المهدی سلام الله علیه عدّه خصوصیات فی واقع الامر ، وخصوصیات فی غایه الخطر ، یعنی فضلاً عن کونه الامام الثانی عشر.
المسأله الاولى :
مسأله مبکریه إمامته ( علیه السلام ) ، وقد یقال إنّها لیست بالتجربه الجدیده ، لان المبکریه فی الامامه سبقه فیها جدّاه الجواد والهادی سلام لله علیهما ، الامام الجواد تولّى الامامه وسنّه قرابه ثمان سنوات أو سبع سنوات ، والامام الهادی أیضاً کذلک تولّى الامامه وسنّه (۲۴) قرابه ست سنوات ، فربما یقال إنّ هذه المسأله أصبحت مأنوسه ومألوفه للامه ، وکأن العنایه الالهیه درّبت الامه على قبول الامامه المبکّره تدریجیاً ، فبدأت بامامه الجواد ( علیه السلام ) فی ما یقارب ثمانی سنوات ، ثم الهادی ( علیه السلام ) فی قرابه الست سنوات ، ثم الامام المهدی ( علیه السلام ) فی الخمس سنوات.
المسأله الثانیه :
مسأله غیبته ( علیه السلام ) ، إمام غائب بأی معنى ؟ وکیف ؟ ولماذا ؟.
والمسأله الثالثه :
التی هی فی غایه الخطر أیضاً : مسأله ظهوره صلوات الله وسلامه علیه ، وإقامه الدوله الاسلامیه العالمیه التی یملا الله به الارض قسطاً وعدلاً بعد أن تُملا ظلماً وجوراً.
هذه ملامح ثلاثه فی غایه الخطر فی شخصیه صاحب الامر صلوات الله علیه ، ومن جمله هذه الملامح نفس موضوع الغیبه :
الغیبه تجربه جدیده للامّه ، ربما الامه جرّبت غیبه قصیره تمتد مثلاً أیام أو شهر لبعض السابقین صلوات الله علیهم ، ولکن غیبه فی تمام فتره الامام إلى أن یأذن الله فی الفرج بهذا الطول وبهذا الشکل ، هکذا تجربه لم تمرّ بها الامه الاسلامیّه سابقاً ، فالامّه بحاجه إلى أن تألف هذه التجربه ، بحاجه إلى أن تقنع بهذه التجربه ، بحاجه إلى أن تسمع بها وتکون مأنوسه لها حتى لا تفاجأ بقضیّه غیبته ، فلهذا کان الائمه الاطهار سلام الله علیهم (۱) ، بل حتى فی أحادیث رسول الله ( صلى الله علیه وآله وسلم ) فی ما یرویه علماء (۲۵) الفریقین (۱) فی قضیه صاحب الامر ( علیه السلام ) ، هنالک لمحات کثیره فی قضیه غیبته ( علیه السلام ).
الهدف من کل هذا الحشد من أحادیث الاشاره إلى غیبته هو تعبئه النفسیه العامه أو الذهنیه العامه لتقبل فکره الامام الغائب سلام الله علیه ، وأنّه حقیقه ستقع ، لا أنّها مسأله فی عالم الافتراض فقط.
ثم الائمه سلام الله علیهم فی نفس الوقت أیضاً أشاروا إلى بعض خصوصیات هذه الغیبه ، مثلاً الامام العسکری سلام الله علیه فی حدیث من الاحادیث یقول : « عثمان بن سعید العمری ـ یخاطب رجلاً ـ وکیلی وأنّ ابنه محمداً وکیل ابنی مهدیّکم » (2) ، حتى قضیه السفیر الثانی للامام المهدی سلام الله علیه کان أیضاً یتحدث عنه الامام العسکری ( علیه السلام ) ، فلا یسعنا المجال الان للافاضه فی هذه الجزئیات والخصوصیات ، لکن من حیث المبدأ الائمه ( علیهم السلام ) کانوا یتدخلون فی هذه المسأله ویخططون لها ویحاولون تحضیر الذهنیه العامه لفکره الغیبه الصغرى ، وحتى فکره الغیبه الکبرى ، لئلاّ تفاجأ الامّه.
کما أنّ الغیبه الصغرى فی نفسها عملیّه تهیئه وإعداد للامّه الاسلامیه للتفاعل والاندماج مع الغیبه الکبرى ، یعنی کما أنّ الائمه هیأوا الناس لغیبه صغرى ، کذلک هیأوهم للغیبه الکبرى ، والغیبه الصغرى هی فی
(۲۶) نفسها وضعیّاً تهیّء الامه للغیبه الکبرى ، ولهذا بدأت العملیه بالتدریج.
لاحظوا أن الامه لم تبدأ فیها بالغیبه الکبرى ، إنّما بدأت بالغیبه الصغرى ، یعنی ما بدأ الامام یغیب عن الناس بلا سفراء ، إنّما بدأ غیبته مع السفراء ، لانّ الغیبه مع السفراء لا شک أنّها أقرب إلى أذهان الناس وأشدّ أُنساً لاذهان الناس ، لا سیما مع ما سیأتی من أنّ هؤلاء السفراء أوّلهم نصّ علیه الامام الحاضر سابقاً ، وهو الامام العسکری سلام الله علیه ، وفی نفس الوقت هذا السفیر نصّ على من بعده.
فالامام العسکری ( علیه السلام ) نص على سفاره عثمان بن سعید ، وحضر مَن حضر من شیعه الامام من علماء الامه الاسلامیه وشهدوا هذا النص من الامام سلام الله علیه ، ثم الخواص الذین حضروا وشهدوا ، سمعوا الامام المهدی صلوات الله علیه یقرّ نیابه وسفاره عثمان بن سعید ، فحصل اطمئنان حسّی بسفاره عثمان بن سعید ، ثم عثمان بن سعید الذی قیل فی حقه ، « اسمعوا له وأطیعوا » ومما یسمع له ویطاع فیه هو نصه على من بعده ، وممّا قال فی مَنْ بعده أیضاً : اسمعوا له وأطیعوا ، وهو ابنه محمد بن عثمان ، ومحمد بن عثمان أیضاً قال : اسمعوا له وأطیعوا لمن یلیه وهو الحسین بن روح ، والحسین بن روح کذلک.
فاذن هنالک نص بهذه الطریقه بمحضر من علماء الامه.
فالقضیه کانت قضیه حسّیه ، الذین شهدوا الامام سلام الله علیه افرض أنّهم الخواص ، وکذلک مسأله النص على السفیر ، وأنّ السفیر ـ
(۲۷) هذه نقطه أخرى ـ حینما کان یواجه الامه کان یواجه الامه بتوقیعات الامام سلام الله علیه ، وما کان یأتی بشیء من عند نفسه أو من اجتهاداته الشخصیه مثلاً ، إنّما کان یأتی للامه بکلام الامام سلام الله علیه ، بمکتوبات الامام سلام الله علیه ، بتوقیعاته.
ـــــــــــــــــــــــــ
۱ ـ راجع کتاب الامام المهدی ( علیه السلام ) للسید صدر الدین الصدر.
۲ ـ راجع کتاب الامام المهدی ( علیه السلام ) فی کتب اهل السنه.
۳ ـ الغیبه للطوسی : ۳۵۶ ح ۳۱۷٫