السنه فی عهد الإمام علی (ع)
علیٌّ علیه السلام له مع السُـنّه علاقه أُخرى، یمیّزها بُعدان:
البعد الاَوّل:
عِلمه بها.. علماً شمولیاً وتفصیلیاً، مستوعباً لاَفرادها، عارفاً بحدودها ومواقعها، ولیس هذا محض ادّعاء، بل حقیقه ثابته لم یکن یخفیها، فلطالما أفصح عنها فی خطب بلیغه یلقیها على الملاَ العظیم وفیهم کثیر من الصحابه الّذین عاشوا معه ومع الرسول، وعرفوه وعرفوا غیره من الصحابه، فمن ذلک قوله فی کلام یصنّف فیه رواه الحدیث إلى أربع طبقات، ثمّ یقول فی مقارنه بینه وبین غیره من الصحابه: «ولیس کلّ أصحاب رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم من کان یسأله ویستفهمه، حتّى إنْ کانوا لیُحبّون أن یجیء الاَعرابی والطارىَ فیسأله علیه السلام حتّى یسمعوا، وکان لا یمرّ بی من ذلک شیء إلاّ سألتُه عنه، وحفظتُه»(1).
وفوق هذا قد کانت هناک عنایه ربّانیه خاصّه ترعاه، فإذا أنزل الله تعالى قوله: (وتعیَها أُذُنٌ واعیه)(۲) قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : «سألتُ الله أن یجعلها أُذنک یا علیّ» فکان علیٌّ یقول: «ما سمعتُ من رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم شیئاً فنسـیتُه»(3).
ویبرهن للناس على علمه التفصیلی الدقیق بالسُـنّه، کما هو فی الکتاب، فی خطاب یأخذ بمجامع القلوب، ما سمع الناس نظیراً له من صحابیّ غیره قطّ، فیقول: «وخلّف ـ نبیّـکم ـ فیکم ما خلّفت الاَنبیاءُ فی أُممها إذ لم یترکوهم هَمَلاً بغیر طریق واضح ولا عَلَمٍ قائم: کتابَ الله(۴)، مبیّناً: حلاله وحرامه، وفرائضه وفضائله(۵)، وناسخه ومنسوخه، ورخصه وعزائمه، وخاصّه وعامّه، وعِبَرَه وأمثاله، ومرسَلَه ومحدوده(۶)، ومحکَمه ومتشابهه.. مفسّراً مجمله، ومبیّناً غوامضه..
بین مأخوذٍ میثاق علمه، وموسّعٍ على العباد فی جهله.. وبین مثبَتٍ فی الکتاب فرضه، ومعلومٍ فی السُـنّه نسخه.. وواجبٍ فی السُـنّه أخذه، ومرخَّصٍ فی الکتاب ترکه.. وبین واجبٍ بوقته وزائلٍ فی مستقبله..
ومباین بین محارمه: من کبیر أوعد علیه نیرانه، أو صغیر أرصد له غفرانه.. وبین مقبولٍ فی أدناه موسَّعٍ فی أقصاه»(7).
هذه أبواب من السـنن فتحت على علوم جمّه توفّر علیها، مع بصیره لا یُخشى علیها لبس ولا توهّم.
فهذه صوره عن علمه الشمولی والتفصیلی بالسُـنّه، تلک المرتبه التی لا یشارکه فیها أحد من الصحابه، ومن هنا اشتهر عن تلمیذه ابن عبّاس قوله: أُعطی علیٌّ تسعه أعشار العلم، وإنّه لاَعلمهم بالعُشر الباقی!(۸).
البُعد الثانی:
منهجه فی التعامل مع السُـنّه.. والمنهج هو الذی سیحدّد عنده موقع السُـنّه، وطریقته فی التعامل معها روایهً وتدویناً.. لقد کانت السُـنّه عنده فی المکان الذی وضعها الله ورسوله به، حاکمهً غیر محکوم علیها، لا تنسخها (مصلحه) فالمصلحه کلّ المصلحه فی تحکیمها واتّباعها، ولقد ضحّى بالخلافه مرّهً بعد مرّه حفاظاً على السُـنّه أن تنتهک أو یُساء الفهم فی حقیقه مکانتها.
رفض أن یبایعوا له بالخلافه على عقدٍ یَقرن بسُـنّه النبیّ سنناً أُخرى، إذ عرض علیه عبـد الرحمن بن عوف أن یبایع له على «کتاب الله وسُـنّه رسوله وسیره الشیخین أبی بکر وعمر» فرفض أن یَقرن إلى کتاب الله وسُـنّه رسوله شیئاً آخر، فضحّى بالخلافه حفظاً لمکانه السُـنّه فی درس بلیغ لم تقف هذه الاَُمّه على جوهره حتّى الیوم!
ورفض أن یشتری استقرار الحکم أیّام خلافته بمداهنه أهل البدع والانحراف الّذین انتهکوا السـنن وعطّلوا الحدود، فی درس عبقری یظنّه القشریّون حتّى الیوم إخفاقاً سیاسیّاً!!
ورفض أن یعزّز جیشه بکتیبه جاءت تبایع له على خلاف السُـنّه یوم خرج علیه المارقون، قالوا: نبایعک على کتاب الله وسُـنّه رسوله وسیره الشـیخین! فرفض أن یقرن بکتاب الله وسنّه رسوله شرطاً ولو أدّى رفضه إلى تمرّد هؤلاء والتحاقهم بالمارقین.
ورفض أن یعامل أعداءه ولو مرّهً بخلاف السُـنّه، وهم یمکرون وینکثون ویغدرون.
إنّه الرجل الذی کان منهاجه منهاج القرآن والسُـنّه، لقد کان التجسید الحیّ لکتاب الله وسُـنّه رسوله.
ووفق هذا المنهج سوف نرى له ـ وباختصار شدید ـ مواقف وسیاسه أُخرى مع السُـنّه غیر التی رأیناها قبله، فلقد دخلت السُـنّه فی عهده بحقّ فی مرحله أُخرى من تاریخها.
ـــــــــــــــ
(۱) نهج البلاغه: خ|۲۱۰٫
(۲) سوره الحاقّه ۶۹: ۱۲٫
(۳) الشوکانی| فتح القدیر ۵|۸۸۲، تفسیر الطبری ۲۹|۵۵، تفسیر الماوردی ۶| ۸۰، تفسیر القرطبی ۱۸|۱۷۱٫
(۴) أی خلّف فیکم کتاب الله.
(۵) الفضائل: المستحبّات والنوافل.
(۶) المرسَل: المطلق.. والمحدود: المقیّد.
(۷) نهج البلاغه: خ|۱، وانظر مصادر نهج البلاغه وأسانیده ۱|۲۹۵ ـ ۲۹۷٫
(۸) طبقات الفقهاء: ۴۲٫