علم الکلام و رصد الحرکات الإلحادیه

أُسس علم الکلام فی القرون الإسلامیه الأُولى ولم یکن تأسیسه وتدوینه إلا ضروره دعت إلیها حاجه المسلمین إلى صیانه دینهم وعقیدتهم وشریعتهم. وأول مسأله طرحت على بساط البحث بین المسلمین هی حکم مرتکب الکبیره الّتی اختلف فیها المسلمون إلى أقوال، فمن قائل بأنه کافر، إلى قائل بانه لیس بمؤمن ولا کافر، بل فی منزله بین المنزلتین، ویعاقب أقل من عقاب الکافر، إلى ثالث بأنه مؤمن فاسق. وتلت هذه المسأله حدوث کلامه سبحانه أو قدمه فأحدثت بین المسلمین ضجه کُبرى، وصارت مبدءً لمحنه أو محن. وفی عرض هذه المسأله ارتفع النقاش حول الصفات الخبریه الوارده فی الکتاب والسنه، کالید، والعین والإِستواء على العرش إلى غیر ذلک من الصفات.
ثم إنه کلما ازداد الاحتکاک الثقافی بین المسلمین والأجانب، وشاعت ترجمه الکتب الفلسفیه والعقیدیه للفرس والیونان وغیرهما، زاد النقاش والبحث حولها، للاصطکاک بین تلک الآراء وما جاء به القرآن والسنه، فلم یجد المسلمون فی تلک الاجیال إلا التدرع بالبراهین العقلیه حتى یصونوا بذلک حوزه الإسلام من السهام المرشوقه الّتی ما زالت تطلق إلى قلب الإِسلام والمسلمین، ونوامیس الدین والشریعه. فشکر الله مساعی الجمیع من سنه وشیعه فی حفظ الدین وصیانته.
هذا ما قام به القدماء فی أداء وظیفتهم الرسالیّه، لکن التاریخ یشهد بأن قسماً کبیراً من مسائل علم الکلام، حول المبدأ والمعاد، وحول التوحید والعدل، متخذه من خطَب الإمام امیر المؤمنین علیه السلام، وانه هو البطل المقدام فی دعم هذه الأُصول وإحکامها. ولو اعترفت المعتزله بأن منهجهم الکلامی یرجع إلى علیٍّ علیه السلام فقد صدقوا فی انتمائهم وانتسابهم إلى ذاک المنهل العذب الفیاض. ولیس علیٌّ وحده من بین أئمه أهل البیت، أقام دعائم هذا العلم وأشاد بنیانه، بل تلاه الائمه الاخر منهم، کعلیّ بن الحسین زین العابدین علیه السلام (ت ۳۸- م ۹۴ هـ)، فقد صقل العقول والأَذهان الصافیه بأدعیته المعروفه الّتی هی لباب التوحید وصفوه المعارف الإِلهیه، وفیها من العرفان الصافی ما لا یوجد فی غیرها. کما أن صادق الأمه وامامها جعفر بن محمد علیه السلام (ت ۸۳ – م ۱۴۸ هـ) رفع صرح المدرسه الکلامیه الموروثه من آبائه وأجداده، یقف علیه من سبر أحادیثه وکلماته وأمالیه، حتى جاء عصر الإمام الثامن علی بن موسى الرضا (ت ۱۴۸- م ۲۰۳ هـ) فأضفى على المسائل الکلامیه ثوباً جدیداً، وأبان عن المعارف فی مناظراته مع أهل الکتاب والزنادقه، وأسکت خصماءه، ودحض شبهاتهم، وردَّ أیدیهم إلى أفواههم.
ولو لم یکن لأئمه أهل البیت میراثٌ کلامیٌ سوى کتاب توحید الصدوق (ت ۳۰۶- م ۳۸۱ هـ)، واحتجاج الطبرسی (المتوفى حوالی ۵۵۰ هـ) لکفى فخراً فی الدفاع عن حیاض الإسلام ومعارفه وعقائده.
وقد استخدم ائمه أهل البیت فی بحوثهم ومناظراتهم، الوسائل الّتی کان الخصم یستخدمها ویعتمد علیها. کما أن لفیفاً من علماء الکلام قد دقوا هذا الباب ووردوا هذه الشریعه، فتدرعوا بأحسن ما کان خصماؤهم متدرعین به، کما انهم لم یزالوا بالمرصاد للحرکات الإِلحادیه القادمه من جانب الروم والیونان ومستسلمه أهل الکتاب، فأوجب هذا الرّصد والتدرّع بسلاح الیوم، أن یکون علمُ الکلام علماً یباری الخصماء، ویصرعهم فی میادین البحث، والمناظره، فجاء یماشی حاجات العصر جنباً إلى جنب، وکتفاً إلى کتف. ولم یکن علماً جامداً محصوراً فی إطار خاص، بل کان مادهً حیویه تتحرک وتتکامل حسب تکامل العقول، والأفهام، وحسب توارد الشبهات والاسئله الّتی بها ینمو کلُّ علم، وبها یتکامل.
فإذا کانت هذه هی وظیفتهم الرسالیه أمام الأُمه الإسلامیه والمسلمین فی سبیل صیانه دینهم وشریعتهم، فهذه الرساله بعدُ باقیه فی أجیالنا وأعصارنا، فیجب على علماء العقائد والأخصائیین فی علم الکلام، إقتفاء أثرهم، ورصد الحرکات الإلحادیه الهدامه المتوجهه إلى الإسلام من معسکرات الغرب والشرق بصورها الخداعه، وباسم العلوم الطبیعیه والإجتماعیه والإنسانیه والإقتصادیه، بل باسم التاریخ وتحلیل الأدیان الکبرى ففیها من السموم القتّاله ما یهدم عقیده المسلمین، ویزعزع کیانهم، وهم جعلوها فی متناول عقولهم وأفکارهم بشتى الطرق والوسائل، فطفقوا یدیفون السم بالعسل، حتى یذوقه غیر الواعین من المسلمین، ویلتهموه باشتهاء.
إن الحرکات الإلحادیه الهدامه إبتدأت دورها منذ ظهرت طلائع الحضاره المادیه فی الغرب، وتَدَیَّن مفکروها بالمادیه فی غطاء المسیحیه وواجهه الیهودیه، ووقفوا على أنَّ التغلب على الشرق یتوقف على تضعیف عقائد الشرقیین وإبعادهم عن دیانتهم، فصار ذلک مبدءً لتأسیس علم باسم الإستشراق، له واجهه الإستطلاع و التحقیق والتنقیب، وواقعیهٌ هی الإِضلال والتحریف، وإضعاف عقائد الشبان. ولیس هذا شیئاً مکتوماً على مَنْ سَبَر کتب هؤلاء حتى من اشتهر بالوعی والموضوعیه.
هذا، ولو أردنا أن نسلک خُطى من تقدم من علمائنا الکلامیین فی الدفاع عن الدین والشریعه، فلا مناص لنا إلا رصد الحرکات الإلحادیه الّتی تظهر فی کل زمن وجیل باسم وصوره وواجهه، وهذا یقتضی تطویرَ علم الکلام الموروث وإکماله حتى یفی بحاجات العصر، ویقف موقف المعلم الرؤوف بالنسبه إلى المتعلم الواعی فیجیب عن الشبهات المستحدثه فی کل عصر وجیل باسم العلم والتاریخ. ولأجل ذلک لا مناص فی تطویر علم الکلام من البحث فی أُمور یقتضی الزمان ضروره طرحها وتحلیلها.