إن للحسین (علیه السّلام) درجهً لاینالها أحد !
(المؤمنون:۱۰۰) لأنه یعرف أی جوهره أضاع !
القرآن یقرأ کثیراً ، لکن ماذا یُفهم منه ، ومَن یفهم ؟
ما دام رأیکم أن نتکلم ، فاعرفوا أی رأسمال تصرفونه ، وماذا تربحون فی مقابله ؟
إذا فهم الإنسان هاتین الکلمتین: ماذا أخسر وماذا أربح ؟ فقد تم الأمر .
فکل شئ فی هاتین الکلمتین وتفسیرهما فی آیه النفر:(وَمَاکَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّهً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طَائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ) (التوبه:۱۲۲) إن فی حروف هذه الآیه بحوثاً ، ولیس فی کلماتها فقط ! فهل فکرنا فی مرام الآیه ، وبماذا افتتحت ، وبماذا ختمت؟
افتتحت بحرف فاء ، وبکلمه لولا ، وفیهما معان !
ثم فی کلمه النفر وتعریف النفر ، بحث مفصل .
وفی الآیه: فرقه وطائفه ، وفی کل منهما بحث .
ثم یصل الأمر الى نتیجه نفر الطائفه ، وهی ثلاثه أقسام: التفقه فی الدین ، وإنذار القوم ، والتحذیر والحذر .
وتفسیرها بهذا التفصیل لم یکتب ، وهذه جار فی کل آیات القرآن ، وفی کل التفاسیر، فعندما یطالعها متبحر فی القرآن والسنه ، یجد أن کلمات القرآن ما زالت مخزونه فی حجاب مستور ، ودقائقها ما زالت فی صره لم تفتح !
على أی حال ، إذا فهمنا هذه الآیه وقرناها بالعمل ، ننج من تلک الحسره التی یقول الله تعالى عنها: (وَأَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَهِ إِذْ قُضِیَ الأَمْرُ وَهُمْ فِی غَفْلَهٍ وَهُمْ لایُؤْمِنُونَ). (مریم:۳۹) ونحن نشیر الیها إشاره لانقول إنها تفسیر ..
ینبغی التدیقیق فی کلمتی: (لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِیُنْذِرُوا)، ما هو التفقه وما هو الإنذار ، وما الربط بینهما ؟ فلو صرفنا حیاتنا فی هاتین الکلمتین فلا حسره .
الأولى: التفقه فی الدین ، وقوله سهل ، لکن فهمه والعمل به صعب .
الفقه هو الفهم ، والفهم کمال العقل ، والعقل دعامه الإنسان .
فإنسانیه الإنسان بعقله ، وکمال عقله بفهمه ، وذلک الفهم هو التفقه !
ومتعلق هذا الفهم ، ماهو ؟ فالفهم صفه نفسانیه ذات تعلق ، تتعلق أحیاناً بالأرض فیکون المفهوم هو الأرض مثلاً ، أو السماء ..الخ.
وقیمه الفقه والفهم ترتبط قهراً بمتعلقهما ، ومتعلقهما فی الآیه هو الدین . فإذا عرفنا الدین ما هو ، نعرف التفقه فی الدین ما هو .
الدین هو الذی قال الله تعالى عنه: (وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِیمُ بَنِیهِ وَیَعْقُوبُ یَا بَنِیَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفَى لَکُمُ الدِّینَ فَلاتَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ). (البقره:۱۳۲) إن الکتاب والسنه لازم وملزوم ، ومفتاح فهم القرآن فی روایات أهل البیت (علیهم السّلام) وقد أعطى القرآن کلمه الحکمه أهمیه کبیره فقال: (یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشَاءُ وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَمَا یَذَّکَّرُ إِلا أُولُو الأَلْبَابِ). (البقره:۲۶۹)
وقد سئل الإمام الصادق (علیه السّلام) عن هذه الحکمه التی من أوتیها فقد أوتی خیراً کثیراً ، والتی لیست جوهراً یعطونه لکل أحد:(وَلَقَدْ آتَیْنَا لُقْمَانَ الْحِکْمَهَ أَنِ اشْکُرْ للهِ وَمَنْ یَشْکُرْ فَإِنَّمَا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ) (لقمان:۱۲) فأجاب الإمام (علیه السّلام) فخذوا جوابه ثم افهموه من القرآن ، قال (علیه السّلام) :
(إن الحکمه المعرفه والتفقه فی الدین ، فمن فقه منکم فهو حکیم ، وما من أحد یموت من المؤمنین أحب إلى ابلیس من فقیه) . (تفسیر العیاشی:۱/۱۵۱ ) . (۱).
هذا هو الرکن الأول ..
وعندما یعرِّفون کمال المسلم یعرفونه بثلاث کلمات: التفقه فی الدین ، والتقدیر فی المعیشه ، والصبر فی النوائب . (۲) .
فإن صرفتم عمرکم فی التفقه فی الدین فأنتم فی أمان من الحسره الکبرى غداً ، التی یتحسر فیها الأولون والآخرون: (وَأَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَهِ إِذْ قُضِیَ الأَمْرُ وَهُمْ فِی غَفْلَهٍ وَهُمْ لایُؤْمِنُونَ). (مریم:۳۹) تدبروا فی القرآن ، فالتفقه فی الدین بهذه العظمه والجلال والمقام ، والفقیه فی الدین أعظم على الشیطان من ألف عابد !
إن الذین تعبوا فی عمرهم ، ووصلوا الى آخر النظریات فی الفقه والأصول، ینبغی أن یفهموا هذه المطالب بالإشاره .
على الذین یذهبون الى التبلیغ فی محرم أن یستوعبوا ذلک قبل أن یتشرفوا بشرف الإنذار ، أن یکونوا متفقهین فی الدین ، یکونوا هم قد فهموا ما یعلمونه للناس ، وذلک الفهم هو الإکسیر الأحمر .
والکمله الثانیه: أن نتیجه التفقه الإنذار .
ویکفی فی فهم الإنذار ومعرفه ما تنطوی علیه کلمه (وَلِیُنْذِرُوا) أن تقرؤوا سوره المدثر.. یَا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ. قُمْ فَأَنْذِرْ. وَرَبَّکَ فَکَبِّرْ. وَثِیَابَکَ فَطَهِّرْ. وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ. وَلاتَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ. وَلِرَبِّکَ فَاصْبِرْ .
إن المتفقه فی الدین عندما یطبق التفقه وینذر قوماً من الناس.. یصیر مقامه من مقام الخاتمیه ، فیشرق على وجوده شعاع شمس وجود خاتم الأنبیاء (صلى الله علیه وآله).. فاعرفوا هذه القیمه الغالیه لعمرکم !
والإنذار فی هذه الآیه ثلاثه أقسام ، إن عملتم بها فقد تم الأمر: آیه محکمه ، وفریضه عادله ، وسنه قائمه . (۳) .
فإن قمتم بهذه الأمور الثلاثه فی تبلیغکم فی عاشوراء ، فقد سجلتم أسماءکم فی سجل فیه اسم ابراهیم الخلیل (صلى الله علیه وآله).
فواحده منها: ترسیخ عقائد الناس ، أی تبیین معارف الدین ومعالمه ، وتعریف الناس بمبدأ الوجود عز وجل ، ووسائط فیض الوجود (علیهم السّلام) .
والثانیه: تعلیم أحکام الحلال والحرام ، واجبات الشریعه ومحرماتها .
والثالثه: تهذیب النفوس وتزکیه القلوب ، بتعلیم الأخلاق المستفاده من کلمات المعصومین (علیهم السّلام) .
والربح لکم . والخساره تعرف بمعرفه الربح ، فاغتنموا رأس المال الذی وهبکم الله عز وجل ، ولاتصرفوا أعمارکم سدى ، فیقول أحدنا غداً: (رَبِّ ارْجِعُونِ ، لَعَلِّی أَعْمَلُ صَالِحاً فِیمَا تَرَکْتُ ) !
مجئ عاشوراء ، وقول عاشوراء أمر سهل.. لکن المهم فهم معناها.. ما هی عاشوراء ، وکیف یجب أن نستفید منها ؟
إن من یوفقهم الله تعالى- ورزق التوفیق لیس نصیب کل أحد- فیسجلون أسماءهم هذه السنه فی دفتر سید الشهداء (علیه السّلام) ، ینبغی لهم أن یفهموا جیداً ویستوعبوا جیداً هاتین الکلمتین: التفقه والإنذار .
إن کل ما قلناه حاشیه ، ویبقى المتن ، فالکلام عن عاشوراء لو تضمن کل شئ لکنه بدون ذکر سید الشهداء (علیه السّلام) لاملح فیه .
أما متن هذا الکلام الحکیم وملحه فنفهمه من الحدیث الشریف التالی ، وسنده صحیح ،ففی الکافی:۴/۲۵۸: (عن معاویه بن عمار قال: لما أفاض رسول الله (صلى الله علیه وآله)تلقاه أعرابی بالأبطح فقال: یا رسول الله إنی خرجت أرید الحج فعاقنی ، وأنا رجل میِّل ، یعنی کثیر المال ، فمُرْنی أصنع فی مالی ما أبلغ به ما یبلغ به الحاج . قال فالتفت رسول الله (صلى الله علیه وآله)إلى أبی قبیس فقال: لوأن أبا قبیس لک زنته ذهبه حمراء أنفقته فی سبیل الله ، ما بلغتَ ما بلغ الحاج ) . انتهى.
هذا الحج الذی لایبلغ ثوابه من أنفق جبلاً من ذهب ، والذی ورد فی ثوابه أنه عندما یتجهز له الحاج یکتب له بکل خطوه عشر حسنات وتمحى عنه عشر سیئات..الخ. (۴).
هذا الحج یسأل عنه الإمام الصادق (علیه السّلام) منصور بن خزرج:(کم حججت؟ قال: تسعه عشر ، قال فقال: أما إنک لو أتممت إحدى وعشرین حجه ، لکنت کمن زار الحسین (علیه السّلام) ) ! (۵) .
إنه أمر محیر ! فعندما تحج إحدى وعشرین حجه من ذلک الحج العظیم المقبول.. عندها یکون ثوابک معادلاً لزیاره أبی عبدالله الحسین (علیه السّلام) !
إن ملح الطعام اسمه صلوات الله علیه.. ونحن نتحسر على أنفسنا ، فلا فهمناه هو، ولا فهمنا عاشوراءه! لم نعرف ماذا کان الحسبن (علیه السّلام) ، وماذا عمل یوم عاشوراء ، وماذا صار ؟!
هذا الحدیث قرأناه ، ومن أراد منکم أن یذهب فهو فی حل ، فقد ذکرنا اسم سید الشهداء (علیه السّلام) ولایصح أن نقطع الکلام !
إن قضیه عاشوراء ، وشخصیه صاحبها إنما تفهم وتتعقل من کلمات الأئمه المعصومین ((علیهم السّلام))، فالإمام کلامه قالب الواقع ، ومن المحال أن یکون فیها ذره نقص أو زیاده على الواقع .
الإمام الرضا (علیه السّلام) یقول: إن یوم الحسین أقرح جفوننا ! یعنی أنه (علیه السّلام) کان یبکی فی یوم أیام عاشوراء حتى تُقرح أجفانه! کما کان أبوه الکاظم (علیه السّلام) عندما یدخل محرم ینقبض ولایضحک !
ففی أمالی الصدوق قدس سره ص۱۹۰:(قال الرضا (علیه السّلام) : إن المحرم شهر کان أهل الجاهلیه یحرمون فیه القتال ، فاستحلت فیه دماؤنا ، وهتکت فیه حرمتنا ، وسبی فیه ذرارینا ونساؤنا ، وأضرمت النیران فی مضاربنا ، وانتهب ما فیها من ثقلنا ، ولم ترع لرسول الله (صلى الله علیه وآله)حرمه فی أمرنا ! إن یوم الحسین أقرح جفوننا ، وأسبل دموعنا ، وأذل عزیزنا، بأرض کرب وبلاء ، أورثتنا الکرب والبلاء ، إلى یوم الإنقضاء !
فعلى مثل الحسین فلیبک الباکون ، فإن البکاء یحط الذنوب العظام .
ثم قال (علیه السّلام) :کان أبی صلوات الله علیه إذا دخل شهر المحرم لایرى ضاحکاً، وکانت الکآبه تغلب علیه حتى یمضی منه عشره أیام ، فإذا کان یوم العاشر کان ذلک الیوم یوم مصیبته وحزنه وبکائه ویقول:هو الیوم الذی قتل فیه الحسین صلوات الله علیه ).
وفی أمالی الصدوق قدس سره ص۲۰۳: ( عن الإمام الباقر (علیه السّلام) قال:کان النبی (صلى الله علیه وآله)فی بیت أم سلمه رضی الله عنها فقال لها: لایدخل علیَّ أحد ، فجاء الحسین (علیه السّلام) وهو طفل ، فما ملکت معه شیئاً حتى دخل على النبی (صلى الله علیه وآله)، فدخلت أم سلمه على أثره فإذا الحسین على صدره ، وإذا النبی (صلى الله علیه وآله)یبکی ، وإذا فی یده شئ یقلبه ، فقال النبی (صلى الله علیه وآله): یا أم سلمه ، إن هذا جبرئیل یخبرنی أن هذا مقتول ، وهذه التربه التی یقتل علیها ، فضعیها عندک فإذا صارت دماً فقد قتل حبیبی ، فقالت أم سلمه: یا رسول الله ، سل الله أن یدفع ذلک عنه .قال: قد فعلت فأوحى الله عز وجل إلیَّ: أن له درجهً لاینالها أحد من المخلوقین، وإن له شیعه یشفعون فیشفعون ، وإن المهدیَّ من ولده ، فطوبى لمن کان من أولیاء الحسین ، وشیعته هم والله الفائزون یوم القیامه). (۶) ..
قصدی من الحدیث عباره أم سلمه رضوان الله علیها ، قالت للنبی (صلى الله علیه وآله): (یارسول الله سلِ الله أن یدفع ذلک عنه) فأنت صاحب الدعوه المستجابه ، الذی یستطیع أن یغیر بإرادته صفحات الوجود ، ویمحو الله ما یشاء ویثبت !
(قال: قد فعلت فأوحى الله عز وجل إلیَّ: أن له درجهً لاینالها أحد من المخلوقین، وإن له شیعه یشفعون فیشفعون ، وإن المهدیَّ من ولده، فطوبى لمن کان من أولیاء الحسین ، وشیعته هم والله الفائزون یوم القیامه) .
قال (صلى الله علیه وآله): دعوتُ ، ولکن قیل لی إن للحسین درجهً لایصل الیها أحد إلا الحسین ، ولا یصل الیها إلا بالشهاده !
والثانیه، أنه یبلغ من درجته أن شیعته یکون لهم حق الشفاعه !
والثالثه ، أن المهدی الموعود یکون من صلبه علیهما السلام !
هذه الثلاثه ترتبط بقتله ، وإلا فلا ، وأنا اخترت أن یکون ما شاء الله !
فالمسأله أن الإمام الحسین (علیه السّلام) قام بعمل فی عاشوراء فنال ذلک المقام الذی لایستطیع أحد أن یدرکه ! وأن وجود ولیَّ العصر (علیه السّلام) ودوله الحق العالمیه التی تمتد الى یوم القیامه ، کلها ثمره یوم عاشوراء !!
اللهم کن لولیک الحجه بن الحسن صلواتک علیه وعلى آبائه فی هذه الساعه وفی کل ساعه ، ولیاً وحافظاً ، وقائداً وناصراً ودلیلاً وعیناً حتى تسکنه أرضک طوعاً ، وتمتعه فیها طویلا .
التعلیقات
(۱) فی تفسیر العیاشی:۱/۱۵۱: (عن سلیمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله (علیه السّلام) عن قول الله: وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً ، فقال: إن الحکمه المعرفه والتفقه فی الدین ، فمن فقه منکم فهو حکیم ، وما من أحد یموت من المؤمنین أحب إلى إبلیس من فقیه)
وفی الکافی:۱/۱۶: (وقال: وَلَقَدْ آتَیْنَا لُقْمَانَ الْحِکْمَهَ..قال: الفهم والعقل) .
وفی الکافی:۱/۳۱: (عن على بن أبی حمزه قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السّلام) یقول: تفقهوا فی الدین فإنه من لم یتفقه منکم فی الدین فهو أعرابی ، إن الله یقول:(لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ) .
وفی الکافی:۱/۳۳:(عن أبی جعفر (علیه السّلام) قال: عالم ینتفع بعلمه أفضل من سبعین ألف عابد). ویأتی فی الموضوع رقم: ۲۸، ولا منافاه بینهما . (راجع المحاسن:۱/۱۴۸، والکافی:۱/۱۸۵).
وفی الکافی:۲/۲۸۴: (عن أبی عبدالله (علیه السّلام) : معرفه الامام واجتناب الکبائر التی أوجب الله علیها النار ).
(۲) فی الکافی:۱/۳۲: (عن أبی جعفر (علیه السّلام) قال: الکمال کل الکمال التفقه فی الدین ، والصبر على النائبه وتقدیر المعیشه. (
وفی الکافی:۵/۸۷: (أحمد بن محمد، عن ابن فضال ، عن داود بن سرحان قال: رأیت أبا عبدالله (علیه السّلام) یکیل تمراً بیده فقلت: جعلت فداک لو أمرت بعض ولدک أو بعض موالیک فیکفیک ، فقال: یا داود إنه لایصلح المرء المسلم إلا ثلاثه: التفقه فی الدین ، والصبر على النائبه ، وحسن التقدیر فی المعیشه .
وفی الخصال ص۱۲۴: عن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : (ثلاث بهن یکمل المسلم: التفقه فی الدین ، و التقدیر فی المعیشه ، والصبر على النوائب ).
(۳)فی الکافی:۱/۳۲: (عن أبی الحسن موسى (علیه السّلام) قال:دخل رسول الله (صلى الله علیه وآله)المسجد فإذا جماعه قد أطافوا برجل فقال: ما هذا ؟ فقیل: علامه فقال: وما العلامه ؟ فقالوا له: أعلم الناس بأنساب العرب ووقائعها ، وأیام الجاهلیه ، والأشعار العربیه ، قال: فقال النبی (صلى الله علیه وآله): ذاک علم لایضر من جهله، ولاینفع من علمه، ثم قال النبی (صلى الله علیه وآله): إنما العلم ثلاثه: آیه محکمه ، أو فریضه عادله ، أو سنه قائمه ، وما خلاهن فهو فضل ) .
(۴) فی الکافی:۴/۲۵۴: (عن سعد الإسکاف قال: سمعت أبا جعفر (علیه السّلام) یقول:
إن الحاج إذا أخذ فی جهازه لم یحظ خطوه فی شئ من جهازه إلا کتب الله عزوجل له عشر حسنات ومحى عنه عشر سیئات ورفع له عشر درجات حتى یفرغ من جهازه متى ما فرغ ، فإذا استقبلت به راحلته لم تضع خفاً ولم ترفع إلا کتب الله عز وجل له مثل ذلک حتى یقضی نسکه . فإذا قضى نسکه غفر الله له ذنوبه ، وکان ذا الحجه والمحرم وصفر وشهر ربیع الأول أربعه أشهر تکتب له الحسنات ولا تکتب علیه السیئات إلا أن یأتی بموجِبه ، فإذا مضت الأربعه الأشهر خلط بالناس. ! (
وفی الکافی:۴/۲۵۵: (عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: الحاج لایزال علیه نور الحج ما لم یلم بذنب( .
(۵) فی کامل الزیارات ص۳۰۳: (عن شهاب ، عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: سألنی فقال: یا شهاب کم حججت من حجه ؟ فقلت: تسعه عشر حجه ز فقال لی: تممها عشرین حجه تحسب لک بزیاره الحسین (علیه السّلام). (
فی کامل الزیارات ص۳۰۳: (عن حذیفه بن منصور قال: قال أبوعبدالله (علیه السّلام) : کم حججت ؟ قلت: تسعه عشر . قال فقال: أما إنک لو أتممت إحدى وعشرین حجه لکنت کمن زار الحسین (علیه السّلام) ). (وهو فی ثواب الأعمال ص۹۲):
(۶) فی مجمع الزوائد:۹/۱۸۹: (عن أبی أمامه قال قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) لنسائه لاتُبکوا هذا الصبی یعنى حسیناً . قال وکان یوم أم سلمه فنزل جبریل فدخل رسول الله (صلى الله علیه وآله) الداخل وقال لأم سلمه لا تدعی أحداً أن یدخل علیَّ ، فجاء الحسین فلما نظر إلى النبی (صلى الله علیه وآله) فی البیت أراد أن یدخل فأخذته أم سلمه فاحتضنته وجعلت تناغیه وتسکنه ، فلما اشتد فی البکاء خلت عنه ، فدخل حتى جلس فی حجر النبی (صلى الله علیه وآله)، فقال جبریل للنبى: إن أمتک ستقتل ابنک هذا ! فقال النبی صلى الله علیه وسلم: یقتلونه وهم مؤمنون بی؟! قال: نعم، یقتلونه! فتناول جبریل تربه فقال بمکان کذا وکذا ، فخرج رسول الله (صلى الله علیه وآله)قد احتضن حسیناً کاسف البال مغموماً ، فظنت أم سلمه أنه غضب من دخول الصبی علیه فقالت: یا نبی الله جعلت لک الفداء إنک قلت لنا لا تُبکوا هذا الصبی ، وأمرتنی أن لا أدع أحداً یدخل علیک ، فجاء فخلیت عنه . فلم یرد علیها ، فخرج إلى أصحابه وهم جلوس فقال: إن أمتی یقتلون هذا ! وفی القوم أبو بکر وعمر ، وکانا أجرأ القوم علیه ، فقالا: یانبیَّ الله وهم مؤمنون ؟! قال نعم ، وهذه تربته وأراهم إیاها . رواه الطبرانی ورجاله موثقون وفی بعضهم ضعف .