من کربلاء إلى قانا

لقد کان لرحلتی إلى المملکه الأُردنیه الهاشمیه تأثیر بالغ فی إلفات الأنظار إلى مذهب الشیعه، وانّ الشیعه هم أتباع أئمّه أهل البیت (علیهم السلام) وقدترکت انطباعات مهمه فی النفوس والقلوب.
ومما أکدتُ علیه فی بعض محاضراتی انّ العشره الأُولى من شهر محرم الحرام أیّام حداد وحزن لشهاده السبط الأصغر الحسین بن علی (علیهما السلام) فی کربلاء على ید الأمویین، وقد خُیّر السبط بین السِلّه والذله، وبین القتل و البیعه لیزید الخمور والفجور ، فأبى أن یهادن مع الظلم والذل واستشهد مع أولاده وخیره أصحابه فی هذا السبیل.
سل کربلا کم من حشى لمحمد *** نهبت بها وکم استجزّت من ید
أقمار تمّ غالها خسف الردى *** واغتالها بصروفه الزمن الردی
فإذاً بالمقال الذی کتبه الأُستاذ حسین الرواشده فی صحیفه اللواء حول شهاده الحسین (علیه السلام) وأهدافه وانّه یجب على الأُمه أخذ الدروس و العبر من ثوره الحسین (علیه السلام) ، وبما انّ للمقاله قیمه تاریخیه نشرت فی بلد یقام فیها مجالس الأفراح فی شهر محرم الحرام، قمنا بنشرها لتبقى خالده فی بلادنا عبر القرون.
وقد خاطبنی فی مقاله وقال:
*** إلى سماحه الشیخ آیه اللّه السبحانی:
من کربلاء إلى قانا … لم نتعلم من المحنه بعد
واقع الأُمّه بین السله والذله…
عاشوراء: دروس فی البیعه والصلح والثوره ضد القهر والهوان.
الحسین: لا أعطیهم بیدی إعطاء الذلیل ولا أقرّ إقرار العبید
…أمّا الذین یتطوعون ـ الیوم ـ لتحریف الواقع وتسویغه وفق بوصله مصالحهم وأهدافهم فمطالبون بقراءه تاریخ عنوانه «کربلاء» وأمّا الذین یبحثون عن لغه جدیده لتضلیل الشعوب باسم الراحه و السمن والعسل وتکتیک المهادنه، ویحذورنهم من عبثیه المواجهه ویدعونهم إلى شرعیه الصلح المتصل بحبال المصلحه الوطنیه التی غالباً ما تتحول فی أیدی السحره إلى حیات مخیفه… هؤلاء مدعوّون لزیاره الحسین بن علی کرم اللّه وجهیهما فی مثل هذا الموسم من عاشوراء لا لمتابعه اللطم وشق الصدور وإقامه مآتم الندم والعزاء…ولکن لفهم معادله الصراع بین الحقّ والباطل وإدراک قضیه العداله المرتبطه بالعبودیه الخالصه للّه، فعاشوراء ما زالت تتجدد فی کیانات هذه الأُمه ثوره ضد الاضطهاد، یتمثلها الأجیال کفاحاً وتمرّداً ضد الواقع الحزین وتنطق بها الأرض دماً لا یهدأ، وروحاً تستأنس بالشهاده کما یستأنس الطفل بمحالب أُمّه لا مجرد حماس وانفعال وثوره عاطفیه تشتعل ثمّ تخمد…وإنّما فکر متعلق باللّه وعمل شعاره«هون ما نزل بنا، انّه بعین اللّه…» وإراده مستمده من الحسین بن علی شهید کربلاء وهویصعد إلى السماء ودمه فی کفه مردداً«هکذا أکون حتى ألقى اللّه وجدی رسول اللّه علیه الصلاه والسلام …».
محنه الحسین بن علی التی تتردّد أصداؤها الیوم فی ذاکره الأُمه الضاله لتعید إلیها تاریخها المستباح وتوقظ فیها مشاعر الکرامه والثوره ضد الظلم والطاغوت… تعلمنا کیف نمد أیدینا لنصافح أو نعاهد أو نعاقد، وکیف نسحب أیدینا حین تکون المسأله متعلقه بالعزه والکبریاء والانفه، وحین تحس النفس المؤمنه بأنّ عقد الصلح قید لإذلالها وإذعانها لشرعیه الطاغوت یعلمنا الحسین بن علی الفقیر الذی تربّى فی حضن جدّه المصطفى کما تربّى والده علی کرم اللّه وجهه منذ ولد فی کنف ابن عمه (علیه السلام) کیف نحافظ على بساط التفاوض مع الأعداء نسحبه حین یکون الإقرار إقرار العبید، ونرفضه حین یکون استجداء کإعطاء الذلیل الذی یشعر بانسحاق إرادته أمام سیده … فالعزه لیست فی المنصب والمال ولا فی «السله» التی یوهمنا بها أدعیاء الرفاه والاستقرار، ولکنّها بمقدار ما یملک الإنسان من إراده وعزیمه وبمقدار ما یرتفع إلیه من إیمان وشجاعه والتزام.
أین نحن الیوم من حکمه شهید کربلاء ومحنته الملیئه بالدروس والمواقف؟ انّ الذین یقرأون هذه المحنه التی واجهها الهاشمیون من آل عتره المصطفى (علیه السلام) سیدرکون ـ لا ریب ـ حجم القوه الإیمانیه التی تدفع اثنین وثمانین رجلاً وامرأه للوقوف مع الحقّ فی وجه أکثر من اثنی عشر ألفاً من جیش یزید بن معاویه… وتجعلهم مع محارمهم اللواتی ما هتک لهنّ ستر قط یواجهون عطشاً وحصاراً وظلماً وجبروتاً یقع بعده الشهید تلو الشهید من أبناء الحسن وجعفر وآل أبی طالب أحفاد رسول اللّه (علیه السلام) دون أن یدفعهم ذلک إلى قبول «الذله» ومبایعه یزید «بالخلافه».
درس فی البیعه ـ اذن ـ و درس فی قبول الصلح و الانسیاق خلف سلال الغنیمه … فما الذی دفع الحسین إلى رفض السله مع الذله معاً؟ السر فی ذلک یلخصه رضی اللّه عنه فی إحدى خطبه فیقول: «… لا واللّه لا أعطیهم بیدی إعطاء الذلیل ولا أقرّ إقرار العبید، ألا وانّ الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین، بین السله والذله وهیهات منّا الذله، یأبى اللّه لنا ذلک ورسوله والمؤمنون وحجور طابت وطهرت وانوف حمیه وجباه أبیه…».
والسر فی ذلک یعرضه مره أُخرى «جون» مولى أبی ذر الغفاری حین أشار علیه الحسین بن علی أن ینتحى عن المشارکه فی قتال «عاشوراء» فیجیبه جون: لا واللّه… أنا فی الرخاء ألحس قصاعکم وفی الشده أخذلکم؟! واللّه لا أُفارقکم حتى یختلط هذا الدم الأسود مع دمائکم… فأذن له الحسین حتى استشهد بعد أن قتل خمسه وعشرین رجلاً.
هو ـ اذن ـ درس فی امتحان الصحابه وفرزهم عن جموع الموظفین الذین یتزاحمون ساعه الطمع ویفرون ساعه الفزع…والقائد هنا لا یکذب على أتباعه بالشعارات ولا یصفهم فی طوابیر بالحدید والنار لیقاتلوا دونه، ولکنّه یصارحهم بالحریه فی البیعه والوضوح فی القصد، فالبطوله لیست بهلواناً والمعرکه لیست قتالاً مجرداً من العقیده والرساله والإراده.
وهو درس للذین یتسابقون بدافع القوه من قوه الآخر وهیمنته وجبروته للسجود بین یدیه، والاضمحلال فیه لخدمه مصالحه، واستناد إلى الواقع بمنطقه المعکوس لتبریر هذا الانجرار، هؤلاء لم یسمعوا «حنظله الشبامی» ] کذا [ وهو ینادی على الحسین: «صدقت یا ابن رسول اللّه أفلا نروح إلى الآخره…»، ولم یصغوا للشیخ الطاعن فی السن «أنس الکاهلی» الذی رأى النبی وسمع حدیثه وشهد معه بدراً وحنیناً وقد برز رافعاً حاجبیه بالعصابه ومقاتلاً دون الحسین حتى استشهد.
لم تکن قله العدد ـ اذن ـ معیاراً للهزیمه أو الانکسار، ولم یکن الانکسار مؤشراً لاندحار الحقّ وغلبه الباطل… ولم تکن الهزیمه والغلبه مدعاه للرضوخ والاستسلام، وما کان الصادقون ـ آنذاک ـ قصراً عن تبریر الواقع وتسویغه لیناسب حجم المحاذیر والرغائب کان «الحسین بن علی» وقد أقفل عائداً من مکه إلى کربلاء بعد أن قطع الحج وترک الذین ینتظرون خطبته على عرفه… کان یدرک وهو یصارح من انسحب خلفه من القوم انّ کثیراً منهم لا یرید سوى الدنیا وکان صادقاً معهم وهو یقول عشیه السفر:« ألا و من کان فینا باذلاً مهجته موطناً على لقاء اللّه نفسه، فلیرحل معنا فانّی لا أرى الموت إلاّ سعاده والحیاه مع الظالمین إلاّ برماً…» وقد انسحب عنه الکثیرون بعد أن أدرکوا حقیقه ما قاله الفرزدق «قلوبهم معک وسیوفهم علیک» وبقی القله من الذین کان حادیهم یقول:«لوددت انّی قتلت وأحرقت ثمّ أحییت یفعل بی ذلک سبعین مرّه ما توانیت عنک».
درس فی ترسیم العلاقه مع اللّه… العلاقه الدائمه غیر الرسمیه أو الموسمیه مع أوامر الخالق… العلاقه التی لا تقتصر على طقوس الصلاه والصیام فحسب بل تتعداها إلى کلّ ما یدور فی حیاه المسلم وما یتعلق بواقعه داخل المسجد وخارجه وهو درس غائب عن هذه الجماهیر التی استهلکتها الحیاه المادیه بشهواتها وعوارضها… درس یندر الیوم أن یتجسد فی «نموذج» یقارب ولو من بعید نموذج الحسین وصحابته الذین ماتوا دفاعاً عن حقّهم فی الکرامه والشهاده.
ما أحوج الأُمه الیوم، وهی تضع رقبتها على حدّ المقصله، وتدافع عن کرامتها بمزید من التبعیه والاستسلام، وتتسرب من خلایا أعدائها وعیونهم لتخنق شعوبها… ما أحوجها إلى وقفه مع «عاشوراء» و ما تجسد من فکر فی التضحیه والالتزام بالحقّ ومواجهه الباطل وجنوده… والاستعلاء على وسخ الواقع وطین الوعود و الخوف على شهواته الزائله… فمن قال إنّ مصلحه الأُمّه فی الراحه والذله و من قال إنّ مصلحه الوطن فی حسن التعامل مع الواقع المهین بمفرداته وآلیاته وشروطه التی یملیها القوی على الضعیف… ألم یمتحن رسول اللّه صحابته حین أرسل بعضاً منهم إلى قلعه ضخمه لبلوغها، وحین عادوا مقرین بضعفهم وجبنهم قال لهم محمد (علیه السلام) : «لأعطین الرایه غداً رجلاً یحبّ اللّه ورسوله ویحبّه اللّه ورسوله کرّار غیر فرّار لا یرجع حتى یفتح اللّه على یدیه…».
فأوّل شروط نبذ الضعف والجبن الذی یسوغه البعض تکتیکا وخروجاً من مأزق الواقع هو محبه اللّه ورسوله… ولکن أین الذین یحبّهم اللّه وأین الذین یحبّونه ورسوله فی عالمنا هذا المهزوم؟ وأین الذین قال فیهم علی بن أبی طالب «من أحد سنان الغضب للّه قوی على قتل أشداء الباطل»….
إن ّ الذین نخشاهم الیوم یحدون سیوفهم للقضاء على شعوبهم، ویغضبون إذا غضبت امریکا أوإذا زمجرت إسرائیل…الذین نخافهم ممن یعطون أنفسهم مراسیم القومیه والخوف على مستقبل الأُمه یحرسون ثغور ومصالح غیرهم، فأین منا الحسین وأین کربلاء التی تجسد فی أعماقنا أکبر ثوره إنسانیه ضد الخنوع والقهر لآله الاستبداد واستیطان الإراده والإنحناء لغیر اللّه عزّوجلّ….
کیف یمکن لهذه الأُمّه أن تعید مرّه أُخرى «عاشورا» إلى منصتها الخالده، لتنفض عنها غبار «الذله» و تمسح دماء أطفال «قانا» التی لم تجف بعد… کیف یمکن أن یقف الشعب خلف قیادته وأن یعلن رجل یصارع الموت کما أعلن «مسلم بن عوسجه» فی حضره « الحسین بن علی» وصیته لصدیقه…وما هی وصیته؟ یقول حبیب بن مظاهر:
«لما صرع مسلم بن عوسجه مشى إلیه الإمام الحسین وکنت معه، وجلسنا عنده وهو یحتضر قلت له: واللّه لولا ان أعلم انّی فی الأثر لأحببت أن توصی فانّ الصدیق یوصی صدیقه لحظه الاحتضار، یوصیه بأهله وعیاله ولکن مشکلتی انّی سأموت من بعدک وسأسیر فی نفس الطریق…فقال له مسلم: لی وصیه تستطیع أن تنفذها الآن…؟ قلت: وما هی وصیتک؟ قال: أوصک بهذا ـ و أشار بیده للإمام الحسین بن علی ـ جاهد دونه حتى تموت.
ومادام هنالک قضیه عادله، وحق یقابل باطلاً لیدحضه، فالموت لیس مهماً والدم أقرب اللحظات التی توصل الأرض بالسماء ألم تسمع ماذا قال «علی الأکبر » ابن الإمام الحسین وهویرى أنفاس والده تعانق السماء وقد ظل یکرر ( إِنّا للّه وَإِنّا إِلیهِ راجِعُون ) : یا أبتاه لم تسترجع؟ فأجابه: یا بنی عنَّ لی فارس وأنا فی المنام یقول: القوم یسیرون والمنایا تسیر خلفهم، فعلمت انّ نفوسنا نعیت إلینا، قال علی: یا أبتاه ألسنا مع الحقّ؟ قال الحسین: بلى والذی نفسی بیده. قال علی: لانبالی یا أبتاه ـ إذن ـ أن نموت محقین.
ولکن کیف یمکن لأطفالنا أن یتساءلوا عن قضیتنا؟ وکیف یمکن لنا ـ نحن التعساء ـ أن نجیبهم، لقد علّم الحسین ولده درس نعلم أبناءنا درس التضحیه ونحن نسبل رموشنا لاستقبال خیرات العهد الشرق أوسطی الجدید؟
کیف یمکننا أن نقنع أجیالنا بأنّ الذی ندافع عنه هو الحق… الذی یجب أن یدافعوا عنه ویصونونه أی حق هذا الذی استعدناه وأی تضحیه تلک التی قطفنا ثمارها بعد سیل الهزائم والانکسارات….
یا اللّه…
ماذا یحدث لهذه الأُمّه التی تحولت إلى قطیع تائه…ماذا یحدث لهذه الأجیال التی مسخت تاریخها… ماذا یحدث وقد غابت المرجعیات وتحول معظم العلماء إلى سدنه فی بلاط السلطه، وعبید فی أقبیه السلاطین وقد فقدت الحرکات مبررات وجودها،واستمرأت اللعبه، فاشتغلت فی شؤون الحیض وتنظیف الفرج واللسان بدعوى السماحه والنظافه والاعتدال وانتظار فرج السماء. یا اللّه…
إذا کان القوم قد ترکوا حفید رسولک «الحسین بن علی» وحیداً أعزل إلاّ من الإراده والإیمان واثنین وثمانین رجلاً وامرأه… وشهدوا على دمه الطیب ـ بعد أن منعوه وحصانه الماء ـ و هو یصعد فی کفه السماء…فمن یستطیع فی زماننا أن یحمل رایه حملها الحسین… ومن یتبقى معه من أُمّه نخر عصبها الفساد والتعب والضلال.
أمّا نحن فلا نملک إلاّ أن نقرأ «کربلاء» و أن نتوقف بقلوب أدمنت الحزن ومراره «المحنه» على معنى المکابده من أجل رضى اللّه، ومعنى التضحیه بکلّ شیء من أجل الحقّ… ومعنى الإیمان الخالص بالقضیه العادله والدفاع عنها مهما غلا الثمن.
نقرأ عاشوراء… مره تلو مره… لنحدد أهدافنا ونوضحها ونمیز بین الصحابه والموظفین، بین المؤمنین بدینهم وأوطانهم والمندسین طمعاً فی الغانم، بین المرتبطین عقلاً وروحاً بالإسلام وبین المرتبطین عاطفیاً وموسمیاً به عبر الفاکسات والبیانات.
ونعید إلى ذاکرتنا محنه «الحسین» وأصحابه، فالحسین لیس ملکاً لفرقه دون فرقه،وعاشوراء لیست مناسبه دینیه لمذهب دون آخر….الحسین هو معلّمنا جمیعاً وعاشوراء وکربلاء مناسبتان عابقتان بالدم والتضحیه فی تاریخنا السیاسی الإسلامی وهما فی قاموسنا ثوره ضد الطغاه، ضد الإذلال، ضد التطبیع والمصالحه والمصافحه ضد الاستهتار بحقّ الأُمّه ، ضد تسویغ الواقع وتبریر السقوط فی دهالیزه المظلمه… ضدّ کلّ خطط الاذلال التی تحاک هنا و هناک للقضاء على روح الجهاد فی هذه الأُمّه… عاشوراء لنا جمیعاً بلا استثناء لفقرائنا وساستنا، لحرکاتنا التائهه ولإنساننا الذی أدمن الیأس والصمت والانتظار، عاشوراء لغه الواقع التی تؤسس لصیاغه المستقبل وهی لفته الحریه فی تاریخنا الملی بالقهر والاستبداد…تظل تعید فی أذهاننا ما قاله الحسین رضی اللّه عنه «واللّه لا أعطیهم بیدی إعطاء الذلیل ولا أقرّ إقرار العبید».
ترى…هل تستطیع هذه الأُمّه المسکینه التی تبیع برمیل نفطها بما یعادل ثمن حبه برتقال ـ کما اعترف بذلک وزیر النفط العمانی ـ التی تشتغل الیوم بکلّ طواقمها فی الانتخابات الصهیونیه وتسیر خلف أوهام السلام الذی یبشر به سفاح قانا… أن نقرأ دروس عاشوراء، و أن نتعلم من دروس الحسین فی کربلاء… أم انّنی أنفخ فی قربه مخزوقه….
یا اللّه… ماذا یملک المظلومون العاصون غیر الدعاء إلیک واللوذ ببابک…فاعف عنّا یا أرحم الراحمین.