الحج عمل عبادی، وملتقى سیاسی

الإمعان والدقه فی الآیات الوارده حول الحجّ ومناسکه وما رویت حوله من النبی الأکرم والعتره الطاهره من الروایات وما استقرت علیه سیره المسلمین فی القرون الأُولى الإسلامیه یعرب عن أمرین مهمین، یعرفان ماهیه الحجّ وحقیقته وأهدافه وهما: انّ الحجّ عمل عبادی وفی الوقت نفسه ملتقى سیاسی للمسلمین، ویطیب لی أن أذکر کلا الأمرین بعبارات موجزه مستشهداً بآیات الذکر الحکیم، وما أثر فی ذلک المجال، والذی یدل على أنّ الحجّ عمل عبادی هو:
۱٫ انّ الحجّ عمل یقصد به الإنسان کسب رضاه سبحانه تلبیه لنداء الخلیل (علیه السلام) حیث قام بدعوه الناس إلى الحجّ الذی أقامه بعد انهیار ، وعمّره بعد خراب، کما قال سبحانه: ( وَأَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالاً وَعَلى کُلّ ضامِر یَأْتینَ مِنْ کُلِّ فجّ عَمیق… ) ( [۷۲۲]) .
۲٫ الحجّ تذکار وذکر للّه سبحانه فی کافه مراحله ومواقفه ومراسمه ومشاهده وقد أمر سبحانه فی غیر واحدمن الآیات حجّاح بیته أن یذکروه فی جمیع المواقف، قال سبحانه: ( فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفات فَاذْکُروا اللّه عِنْدَ الْمَشْعَرِالحَرامِ وَاذْکُرُوه کَما هَداکُمْ وَإِنْ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضّالِّین * ثُمَّ أَفیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحیمٌ* فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللّهَ کَذِکْرکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً ) ( [۷۲۳]) و یقول سبحانه: ( وَاذْکُرُوا اللّهَ فی أَیّام مَعْدُودات فَمَنْ تَعَجَّلَ فی یَومَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَمَنْ تَأْخَّرَفَلا إِثْمَ عَلَیْهِ لِمَنِ اتَّقى وَاتَّقُوا اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ ) ( [۷۲۴]) .
۳٫ الحجّ تطهیر للنفس عن دنس الأقذار الخلقیه وتوجیهها إلى المثل العلیا وکبح للنفس عن اللذائذ الدانیه النفسانیه . قال سبحانه: ( الحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فیهِنَّ الحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِی الحَجّ وَماتَفْعَلُوا مِنْ خَیْر یَعْلَمْهُ اللّهُ … ) ( [۷۲۵]) .
ولأجل انّ الحجّ تطهیر للنفوس سمیت أعماله مناسکاً وهو من نسک ثوبه أو غسله، فکأنّ تلک الأعمال تغسل ما علیها من صدأ الذنوب ودرن الآثام، قال سبحانه: ( فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فاذْکُرُوا اللّهَ ) ( [۷۲۶]) .
۴٫ الحجّ تدریب وتربیه للنفس للغلبه على الهوى وتحصیل التقوى الذی هو خیر الزاد للإنسان، قال سبحانه فی ثنایا آیات الحجّ: ( فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِالتَّقْوى وَاتَّقُونِ یا أُولی الأَلْبابِ ) ( [۷۲۷]) .
۵٫ قد کان الهدف الأسمى من تجدید بناء البیت بید بطل التوحید، دعوه الناس إلى عباده اللّه وحده ورفض عباده الأنداد والشرک بألوانه، قال سبحانه: ( وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهیمَ وَإِسماعیلَ أَنْ طَهّرا بَیْتی لِلْطائفینَ وَالعاکِفینَ والرُّکَّعِ السُّجُود ) ( [۷۲۸]) ،وقال سبحانه: ( إِنّ أَوّلَ بَیْت وُضِعَ لِلنّاسِ لَلّذی بِبَکَّهَ مُبارکاً وهُدىً لِلْعالَمین ) ( [۷۲۹]) ولأجل ذلک کان شعار الخلیل (علیه السلام) عند بناء البیت ورفع قواعده هو الطلب من اللّه سبحانه أن یجعل ذرّیته أُمّه مسلمه ویریهم مناسکهم ویتوب علیهم بالرحمه. قال سبحانه حاکیاً عنه (علیه السلام) ( وَإِذْ یَرْفَعُ إِبْراهیمُ القَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَإِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمیعُ الْعَلیمُ ) ( [۷۳۰]) .
۶٫ انّ الخلیل أنزل أُسرته بأرض قاحله عند البیت المحرم لغایه إقامه الصلاه، وفی الوقت نفسه طلب من اللّه سبحانه أن یوجه أفئده الناس إلى هذا البیت لتلک الغایه السامیه، قال سبحانه حاکیاً عن الخلیل: ( رَبَّنا إِنّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتی بِواد غَیْرِ ذی زَرْع عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقیمُوا الصَّلاهَ فَاجعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّاسِ تَهْوی إِلَیْهِمْ ) ( [۷۳۱]) .
۷٫ الحجّ تزهید عن الدنیا واکتفاء من زخرفها وزبرجها بثوبین یرتدی بأحدهما ویتزر بالآخر ویردد فی جمیع الحالات الشکر والثناء امتثالاً لأمره سبحانه: ( لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ ) ( [۷۳۲]) .
۸٫ الحجّ عمل رمزی لکثیر من العبادات والطقوس الوارده فی الشریعه المفروضه فی ظروف خاصه، فصار الحجّ بمفرده مظهراً لها و مجسداً لکثیر منها حیث نجد فیه الأعمال التالیه المعربه عن جانبه العبادی، أعنی: النیه، الطهاره من الحدث والخبث، الصلاه، الصوم، الطواف بالبیت، الذبح للّه، إطعام القانع والمعتر من اللحوم، الاعتکاف الذی یجسده الوقوف فی المشاعر ، ورجم الشیطان العدو الوحید للإنسان الذی یوسوس فی صدور الناس.
کلّ ذلک یعرب عن أنّ الحجّ عباده للّه وتقرب إلیه یصل به الإنسان إلى مدارج الکمال.
غیر انّ کون الحجّ أمراً عبادیاً أو مجسداً لأکثر العبادات لا ینافی أن یشتمل على بعد آخر فیه حیاه للمسلمین وقوام لعیشهم وإقامه لشؤونهم الاقتصادیه والاجتماعیه والسیاسیه والعسکریه والحکومیه، وهذا ما نعبر عنه بکون الحجّ ملتقى سیاسیاً تجتمع فیه هذه الآثار الحیویه، وهذا ما یدعمه أیضاً الذکر الحکیم وتؤیده السنه النبویه وعمل المسلمین فی القرون الإسلامیه الأُولى.
أمّا الآیات التی ترمز إلى تلک الأبعاد فنکتفی منها بما یلی:
الف. قال سبحانه: ( وَإِذْ جَعَلْنا البَیْتَ مَثابَهً لِلّناسِ وَأَمْناً ) ( [۷۳۳]) والمراد من کونه مثابه کونه مرجعاً للناس والمسلمین عامه، ولأجل انّ الحجّ عمل اجتماعی یجب أن یخیم علیه الأمن ویسیطر (علیه السلام) ، حتى یقوم الناس بعمل اجتماعی لأهداف اجتماعیه، قال سبحانه: ( وَمَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً ) ( [۷۳۴])، وقال تعالى حاکیاً عن خلیله: ( رَبِّ اجْعَل هذَا بَلَداً آمِناً ) ( [۷۳۵]) .
فالحجّ بما انّه أمر اجتماعی و ملتقى للشعوب المختلفه، بحاجه إلى استتباب الأمن والهدوء حتى یقوم کلّ إنسان وشعب ببیان فکرته ونظریته ولا یخاف من إنسان ولا دوله، ویتجلّـى الحجّ کمنبر حرّ للمسلمین کلّهم، وهذا ما نعبر عنه بکونه عملاً اجتماعیاً.
وفی جانب ذلک فالحجّ ملتقى ثقافی یلتقی فیه المفکرون الکبار والعلماء فی شتى الحقول، فیقومون بعرض الاطروحات والتجارب على الصعید الثقافی والعلمی والاقتصادی کی تتعرف کلّ طائفه على ما عند الأُخرى من الأفکار القیمه والنظریات المفیده فیؤدی ذلک إلى التقاء الأفکار والاحتکاک بینها.
إذاً الحجّ عمل اجتماعی وملتقى ثقافی وفی الوقت نفسه مؤتمر سیاسی سنوی یجتمع فیه قاده المسلمین فیتشاورون فی مهام الأُمور بغیه التنسیق والتعاون فیما بینهم ولعلّ إلى تلک الجوانب الثلاثه یشیر قوله تعالى: ( جَعَلَ اللّهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنّاسِ ) ( [۷۳۶]) . فسواء کان القیام بمعنى القوام وما به حیاه المسلمین، أو کان بمعنى ضدّ القعود، فالآیه تتضمن نکته مهمه وهی انّ کیان المسلمین معقود بناصیه الحجّ فبه یقومون وفی ظلّه قوام حیاتهم، فالآیه نظیر قوله سبحانه: ( وَلا تُؤتُوا السُّفَهاء أَمْوالکُمُ الَّتی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیاماً ) ( [۷۳۷]) .
فوصف سبحانه أموال الناس بکونها قیاماً لهم أی بها یقومون فی الحیاه، أو بها قوام حیاتهم الاجتماعیه، فاقتران الآیتین یعرب عن کون الحجّ رکناً فی حیاه المسلمین وبقاء کیانهم. ویشیر أیضاً إلى تلک الجوانب قوله سبحانه: ( لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَیَذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ فی أَیّام مَعْلُومات عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَهِ الأَنْعامِ ) ( [۷۳۸]) فکانت الغایه من دعوه کلّ راجل وراکب إلى الاجتماع فی أیّام الحجّ خصوصاً فی المواقف و المشاهد، حیازه المنافع الکبیره التی یحتوى علیها الحجّ. فما جاء فی الآیه تعبیر جامع یتضمن کلّ نفع یرجع إلى المسلمین فی ذلک الملتقى، ولا یصحّ لنا تخصیصه بالنفع المعنوی بإخراج النفع المادی، أو تخصیصه بنفع دون نفع، ففی ذلک الوفود إلى اللّه سبحانه منافع کثیره یصطادها المسلمون حسب قابلیاتهم وصلاحیاتهم.
هذا ما لخصناه للقارئ الکریم من الذکر الحکیم،وأمّا السنّه الشریفه فیکفی فی ذلک انّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أمر الإمام علیّاً (علیه السلام) بأن یتلو آیات البراءه فی یوم الحجّ الأکبر. قال سبحانه: ( وَأَذانٌ مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الأَکْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَریءٌ مِنَ الْمُشْرِکینَ وَرَسُولُهُ… ) ( [۷۳۹]) وهل یشک ذو مسکه فی أنّ البراءه ورفع الأمان عن المشرکین وإمهالهم أربعه أشهر عمل سیاسی قام به قائد الإسلام أیّام رسالته وازدهار دعوته، حتى یکون ذلک قوّه للمسلمین فی الأجیال اللاحقه؟
هذا هو الإمام الطاهر الحسین بن علی (علیهما السلام) أطاح بطاغیه عصره ففضحه بعرض جنایاته وأعماله المخزیه على الصحابه الکرام والتابعین لهم بإحسان فی موسم الحجّ فی أرض منى، وقد اجتمع تحت منبره قرابه ثمانمائه منهم، وأبان فی خطابه موقف أهل البیت من الإسلام، ثمّ ذکر مظالم الجهاز الأموی الحاکم، وطلب من الجمیع أن یحملوا خطابه وهتافه إلى إخوانهم وأوطانهم حتى یقفوا على فداحه الکارثه التی ألمّت بهم من جـراء تسلم بنی أُمیه لمنصه الحکم، وقد جاءت خطبته فی کتب السیر و التاریخ، فمن أراد فلیرجع إلیها.
وبعد ذلک انّ فی سیره المسلمین لدلیلاً واضحاً على أنّ الحجّ ملتقى سیاسی وراء کونه عملاً عبادیاً، فانّ الاصلاحات الجذریه التی قام بها المفکرون المسلمون قد انعقدت نطفها فی الأراضی المقدسه وفی موسم الحجّ، فحملوا الفکره التی تبنّوها فی جواربیت اللّه الحرام وفی ذلک المحتشد العظیم، ثمّ غذّوها بفکرتهم وتجاربهم إلى أن أُتیحت لهم الفرص لبناء مجتمع طاهر أو حکومه عادله أو ثوره عارمه فی وجه الطغاه والظالمین، وبذلک یتضح انّ الحجّ الإبراهیمی لیس مجرد طقوس وسنن یقوم بها الفرد أو الجمع فی أیّام معلومات، بل فیه آیه العباده وشاره السیاسه وفیه منافع للمسلمین فی عاجلهم وآجلهم، فیجب على المسلمین احیاء هذه السنه الکریمه الحجّ الحقیقی الذی وضع حجره الأساس إبراهیم الخلیل (علیه السلام) . کلّ ذلک بفضل الحجّ وببرکه ذلک المحتشد العظیم. هذا ما سمح به الوقت، غیر انّ للبحث صله ربما نستوفیه فی فرصه أُخرى.
جعفر السبحانی
مکه المکرمه ـ الخامس من شهر ذی الحجه
من شهور عام ۱۴۱۱ هـ
[۷۲۲] . الحج: ۲۷٫
[۷۲۳] . البقره: ۱۹۸ـ ۲۰۰٫
[۷۲۴] . البقره: ۲۰۳٫
[۷۲۵] . البقره: ۱۹۷٫
[۷۲۶] . البقره: ۲۰۰٫
[۷۲۷] . البقره: ۱۹۷٫
[۷۲۸] . البقره: ۱۲۵٫
[۷۲۹] . ـ آل عمران : ۹۶ .
[۷۳۰] . البقره: ۱۲۷٫
[۷۳۱] . إبراهیم: ۳۷٫
[۷۳۲] . إبراهیم : ۳۷٫
[۷۳۳] . البقره: ۱۲۵٫
[۷۳۴] . آل عمران: ۶۷٫
[۷۳۵] . البقره: ۱۲۶٫
[۷۳۶] . المائده: ۹۷٫
[۷۳۷] . النساء: ۵٫
[۷۳۸] . الحج: ۲۸ .
[۷۳۹] . التوبه: ۳٫