الفطره والغریزه

الفطره لغه کما جاء فی «لسان العرب»: ابتداء الخلقه، کما قال ابن الأثیر فی قوله: کلّ مولود یولد على الفطره، قال: الفَطرُ: الابتداء والاختراع، والفِطره منه الحاله، والمعنى أنّه یولد على نوع من الجِبلّه والطبع المتهیِّئ لقبول الدین، فلو ترک علیها لاستمر على لزومها ولم یفارقها إلى غیرها، وإنّما یعدل عنه مَن یعدل لآفه من آفات البشر والتقلیید. وقیل: معناه کلّ مولود یولد على معرفه اللّه تعالى والإقرار به، فلا تجد أحداً إلاّ وهو یقرّ بأنّ له صانعاً، وإن سمّاه بغیر اسمه.( [۱])
وبعباره أوضح: هی صفات الإنسان الطبیعیه والغیر مکتسبه، ولقد ورد هذا المعنى فی القرآن الکریم أیضاً.( [۲]) وأمّا الغریزه فی اللغه: فهی بمعنى الطبیعه والسجیه. وبالرغم من أنّ کلا اللفظین یرجعان من جهه الأصل إلى معنى واحد، ولکن نجد فی الأعم الأغلب تطلق «الأُمور الفطریه» على تلک السلسله من المیول والرغبات المتعالیه والسامیه للإنسان مثلاً: فطره التدیّن، فطره العداله، وفطره البحث والتنقیب، وغیر ذلک من المیول العالیه.
ویستعمل مصطلح «الغریزه» فی ذلک النوع من المیول والرغبات الداخلیه التی لا تتوفر على تلک الخصّیصه من السمو والتعالی. بل غالباً ما تکون ذات بُعد مشترک بین الإنسان والحیوان مثل «المیول الجنسیه» و«حب النفس»، ومن هذا المنطلق نجد انّ مصطلح الغریزه یطلق غالباً على المیول الحیوانیه.
کذلک یمکن أن نفرق بین المصطلحین بطریقه أُخرى وهی:
الغرائز: هی تلک السلسله من الأُمور الطبیعیه التی تنبع من سجیه الإنسان وذاته ولها خلفیه «فیزیاویه أو کیمیاویه» کالغریزه الجنسیه التی لها:
۱٫ خلفیه فیزیاویه: تتمثّل فی الرحم والبویضه.
۲٫ خلفیه کیمیاویه: أی لها أثر کیمیاوی خاص بها، من قبیل الترشّحات الهرمونیه.
وأمّا المیول والرغبات التی لا تمتلک أیّ خلفیه کیمیاویه أو فیزیاویه ، کالمیل إلى التدیّن ومعرفه اللّه والعداله وحب النوع، فإنّ هذه المیول لا تمتلک أبداً أی خلفیه من ذلک القبیل، ولا یکون لها عضو خاص فی البدن یکون مظهراً لتحریک وتحفیز تلک المیول والإحساسات الداخلیه، وکذلک لا یقترن تجلّی تلک المیول والرغبات بأیّ فعل أو انفعال کیمیاوی.( [۳])
[۱] . لسان العرب:۵/۵۸، ماده « فطر » .
[۲] . انظر الروم: ۳۰٫
[۳] . منشور جاوید:۴/۲۳۲ـ ۲۳۳٫