بقاء نسل الإنسان الأوّل

إنّ القرآن الکریم ـ و بعد أن بیّن عملیه خلق الإنسان الأوّل ـ أشار إلى أنّ هذا الإنسان هو امتداد للإنسان الأوّل، وانّ هذه الاستمراریه وبقاء النسل البشری على ما هو علیه قد تمت من خلال عملیه طبیعیه یصطلح علیها علمیاً مسأله «التلاقح» أی التلاقح بین الماده الذکریه «الحویمن» والماده الأُنثویه«البویضه»، ولقد أشار القرآن الکریم إلى هذه القضیه فی العدید من الآیات وفی سور مختلفه منها قوله سبحانه:
( …وَبدَأَ خَلْقَ الإنْسانِ مِنْ طین * ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَه مِنْ ماء مَهین ) .( [۱])
وقد یستعمل القرآن لفظه «ماء» فی التعبیر عن ماده بقاء النسل البشری، وتاره أُخرى یستعمل لفظه «النطفه».( [2])
ولم یکتف القرآن الکریم فی الإشاره إلى خلق الإنسان وکیفیه استمراریته ودیمومیته، بل أشار وفی آیات مختلفه إلى مراحل التکامل التی تمرّ فیها النطفه فی الرحم، وخاصه فی سوره المؤمنون حیث تحدث عن هذه العملیه التکاملیه بصوره مفصّله وجامعه، فقال سبحانه:
( ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَه فَخَلَقْنَا العَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا المُضْغَهَ عِظَاماً فَکَسَوْنَا العِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أنْشأناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أحْسَنُ الخالِقینَ ) .( [۳])
ولا ریب انّ هذه النظریه القرآنیه لعملیه التکامل الإنسانی، تجعل الإنسان یشعر بالاعتزاز والفخر حینما یطّلع علیها، ولا یوجد فیها من قریب أو بعید ما یدعو إلى الشعور بالاستیاء أو الحقاره والذلّ، خلافاً لبعض المدارس الفکریه التی صوّرت عملیه استمرار النسل الإنسانی بصوره فیها الکثیر من الاستخفاف والتصغیر وإشعار الإنسان بالذلّ والهوان، حیث ذهبت إلى أنّ الإنسان الحالی قد مرّ بمجموعه من الأطوار والتحوّلات، إذ کان فی بدایه نشأته ولید بعض الحیوانات الدانیه ثمّ تطور وبسبب عوامل بیئیه و… حتى انتقل إلى مرحله وصل فیها إلى موجود شبیه بالقرده، ثمّ بعد ذلک انتقل إلى مرحله القردیه، وفی النهایه رست به سفینه التطوّر على ما هو علیه الآن. ومن الواضح انّ هذه النظریه فیها الکثیر من الإساءه لمقام الإنسان ومنزلته. نعم، إذا کان القرآن قد أشار إلى مراحل خلق آدم ومادته الأُولى وکیفیه تکامل الإنسان فی الرحم، ففی الواقع انّ الغرض والهدف من هذه الإشاره هو تحقیق هدف تربوی یکون عاملاً مساعداً لتکامل الإنسان فی سیره المعنوی وسموّه الروحی، فحینما یفکّر الإنسان ویمعن النظر فی بدایته والمراحل التی مرّ فیها وما هو علیه الآن یخضع للّه سبحانه بکلّ وجوده وتنتفی فی داخله حاله الکبریاء والعجب والخیلاء، وحینئذ یضع جبهته على الأرض ساجداً للّه سبحانه وشاکراً له على عظیم نعمائه.( [۴])
[۱] . السجده:۷ـ ۸٫
[۲] . انظر: الفرقان:۵۴، السجده:۸، المرسلات:۲۰، الطارق:۶، وقد جاء فی هذه الآیات لفظ « الماء » ،وانظر أیضاً: النحل:۴، الکهف:۳۷، الحج:۵، المؤمنون:۱۳و۱۴، وفاطر:۱۱، یس:۷۷، غافر:۶۷، النجم:۴۶، القیامه:۳۷، الإنسان:۲، وعبس: ۱۹٫
[۳] . المؤمنون: ۱۴٫
[۴] . منشور جاوید:۱۱/۳۰ـ ۳۱٫