الصراع الدائم بین الأقلیه والأکثریه

منظمه ولها قیاده ، ولها نفوذ ، ولدیها خطط وإمکانیات لتنفیذ هذه الخطط ، بل وعندها الإمکانیات لتجییش الجیوش عند اللزوم .
لما هاجر الرسول من مکه إلى المدینه أمر الذین أتبعوه من أهل مکه بالهجره إلى المدینه ، فهاجرت أکثریتهم بالفعل ونشأ فی المدینه المجتمع الإسلامی المکون من المهاجرین من أهل مکه ومن الأنصار من أهل المدینه وما حولها ومع هذا فإن المسلمین کانوا أقلیه لا تتجاوز ال ۵۰۰ مسلم وسط أکثریه ساحقه من المشرکین والیهود تعد بعشرات الآلاف ، فبعد مضی أکثر من سنتین على الهجره قال رسول الله : ( اکتبوا لی من تلفظ بالإسلام من الناس ، قال حذیفه فکتبنا له ألفا وخمسمائه ) ، . . . وعن الأعمش أنه قال : فوجدناهم خمسمائه ، قال أبو معاویه ( ما بین الستمائه . والسبعمائه ) ( ۱ ) .
فإذا أخذنا بعین الاعتبار أن قسما کبیرا من هذا الرقم کانوا من المنافقین أدرکت حجم الفارق العددی الهائل بین الأقلیه المسلمه ، والأکثریه الساحقه المشرکه ، صحیح أن الأکثریه المشرکه کانت تتکون من کیانات متعدده ، ولکنها کانت تتصرف کفریق واحد ، وکانت لها القدره على تکوین جبهه واحده عند الضروره ، وغزوه الخندق أو الأحزاب دلیل قاطع على ذلک ، فقد شکل العرب والیهود جیشا موحدا ضد الرسول ، وزحف ذلک الجیش بالفعل إلى المدینه لیجتث الإسلام من جذوره .
فالهدف المحدد من وحده الأکثریه المشرکه ینصب بالدرجه الأولى والأخیره على القضاء على النبی والأقلیه المؤمنه التی اتبعته ، وکان الصراع بین الأکثریه والأقلیه یدوم ، حتى یتم القضاء على النبی والأقلیه التی اتبعته ، أو حتى تتظاهر هذه الأقلیه المؤمنه بأنها قد رجعت إلى دین الأکثریه ، أو تتقی فتکتم إیمانها ، أو حتى تتدخل العنایه الإلهیه لصالح الأقلیه المؤمنه فتبطش بالأکثریه الفاسده بطشه کبرى کما بطشت بفرعون وقومه ، أو قوم نوح ، أو قوم هود . . الخ عندئذ یحسم الصراع وینتهی إلى حین ، ولم یکن ورادا بکل المقاییس العلمیه والموضوعیه بأن تتمکن الأقلیه من حسم الصراع لصالحها بوسائلها الذاتیه الخاصه لأنه لا یوجد تکافؤ بین الأکثریه والأقلیه ، ولا توازن فکفه القوه راجحه بالکامل لصالح الأکثریه ، هذه هی انعکاسات القانون الذی حکم الصراع بین النبی أی نبی والأقلیه التی اتبعته من جهه وبین الأکثریه الساحقه من أبناء مجتمع ذلک النبی .
ولم یکن النبی محمد بدعا من الرسل ، فما جرى على الأنبیاء الذین سبقوه جرى معه ، وکان من المفترض أن ینتهی الصراع بین الأقلیه المؤمنه التی اتبعت النبی محمدا وبین الأکثریه المشرکه التی وقفت ضده بنهایه تشبه إحدى نهایات الصراع التی تمت بین الأنبیاء والسابقین ومجتمعاتهم .
ـــــــــــــــــ
( ۱ ) راجع صحیح البخاری ج ۴ ص ۲۳ ، وتدوین القرآن للشیخ علی الکورانی ص ۲۳۲ – ۲۳۳  . ( * )
ولکن إراده الله ، وطبیعه رساله النبی کآخر الرسالات الإلهیه ونوعیه قیاده النبی المقتدره أنهت الصراع بین رسول الله محمد والأقلیه المؤمنه التی اتبعته وبین المجتمعات العربیه المشرکه بنهایه غیر مسبوقه تاریخیا ، لقد تمکنت الأقلیه المؤمنه بقیاده رسول الله المقتدره من هزیمه الأکثریه المشرکه عسکریا وسیاسیا واقتصادیا ، وزهق دین هذه الأکثریه تبعا لذلک .
عندما استسلمت الأکثریه المشرکه وتظاهرت بالإسلام ، صارت تشکل أکثریه المجتمع الإسلامی زعامه بطون قریش هی التی قادت الأکثریه الساحقه من العرب والموالی والیهود أثناء مقاومتهم للنبی قبل الهجره ، وهی التی جیشت الجیوش من هذه الأکثریه وقادت الحرب ضد النبی بعد الهجره ، وهی التی حشدت کل إمکانیات الأکثریه لمقاومه النبی وحربه ، وکانت زعامه بطون قریش عازمه على الاستمرار فی حرب النبی حتى النهایه لأنها زعامه حاقده ، وموتوره وحاسده ، وقاصره النظر فکلما لوح الرسول لها بمبادره سلمیه ردت علیه بالعنف والحرب وتعمیق الخصام ، وبعد بضعه وعشرین عاما من مقاومتها وحربها للنبی قبلت بهدنه مؤقته بینها وبینه ثم نقضتها ، فاغتنم النبی الفرصه فجسد کل إمکانات الأقلیه المؤمنه ، واستنفر المتظاهرین بالولاء له ، والطامعین بالمغانم ، وتفاجأت زعامه الأکثریه بجیش النبی وهو یحیط بعاصمه الشرک ، والمقر العام لقیادته من کل الجهات ، وألقى الله الرعب فی قلوب تلک الزعامه ، فاستسلمت وألقت سلاحها بعد أن هزمت سیاسیا واقتصادیا وعسکریا ، وعندما وجدت کل الأبواب مغلقه أمامها إلا باب الإسلام تلفظت بالشهادتین ، وأقرت بأن الإسلام هو الدین الرسمی لکل بلاد العرب ، وباستسلام الزعامه الفاسده استسلمت الأکثریه المشرکه وتلفظت بالشهادتین أیضا اقتداء بزعامتها ! ! فصاروا رسمیا من المسلمین .
 1 – وهکذا تکون المجتمع الإسلامی الجدید من الفئه القلیله المؤمنه التی بنت الدوله ورعت الدعوه ، وتحملت أعباء مرحلتی التأسیس والمواجهه .
 2 – من زعامه بطون قریش وجیشها ورعایاها الذین عادوا الله ورسوله بالأمس ثم استسلموا وتلفظوا بالشهادتین فصاروا أعضاء فی المجتمع الإسلامی الجدید . فصارت الأکثریه المشرکه بالأمس هی الأکثریه المسلمه فی المجتمع الجدید ! ! ! وأخفت زعامه تلک الأکثریه مشاعرها بالإحباط والهزیمه ، وحقدها على الذین قتلوا أبناءها ، وتاریخا طویلا من الصراع المریر ، وحاولت العیش فی ظل هذه العقیده الجدیده ! ! والتربص وانتظار الفرص ! ! ! وما تأتی به الأیام ! ! !
أما الفئه القلیله المؤمنه ، التی بنت الدوله وقادت الدعوه وتحملت أعباء المواجهه ، فقد صارت أقلیه فی المجتمع الإسلامی الجدید ! ! فأبو سفیان قائد جبهه الشرک ، وأحد أئمه الکفر سابقا صار مسلما ، وعمار بن یاسر مسلم أیضا ! ! ! ! وبوقت یطول أو یقصر ستختفی الفوارق بین الاثنین ، وسترجح کفه أبی سفیان على کفه عمار ، لأن الأکثریه تعتقد أن أبا سفیان أولى بالتقدم والاحترام من عمار وأمثاله ! ! !
فعمر بن الخطاب من المهاجرین ، ونال شرف مصاهره النبی ، وأصبح الخلیفه الثانی فی ما بعد ، ومع هذا کان یقول عن معاویه : ( إنه فتى قریش وابن سیدها ) ( ۱ ) ! ! !
ـــــــــــــــ
( ۱ ) البدایه والنهایه لابن الأثیر ج ۸ ص ۱۲۵ ، والاستیعاب لابن عبد البر ج ۸ ص ۳۹۷  .
لقد نسی الخلیفه أو تناسى التاریخ الأسود لمعاویه ولأبیه ، ومع أنه کان خلیفه للمسلمین إلا أنه کان ینظر لمعاویه ولأبیه بالنظره نفسها التی کان ینظرها إلیهم فی الجاهلیه وهو یرعى الغنم ، فأبو سفیان فی الجاهلیه کان سیده وسید قریش وابن السید سیدا مثله ، لقد انتقلت الثقافه الجاهلیه مع زعامه البطون ومع الأکثریه التی استسلمت باستسلام الزعامه ، وتلفظت بالشهادتین تبعا لتلفظ زعامتها ! !
مکمن الخطر الماحق
یکمن وجود الخطر الماحق فی وجود الأکثریه بجیشها ورعایاها وزعامتها وإعاده تنظیم العلاقه بین الأکثریه وزعامتها السابقه ، ویکمن هذا الخطر فی طمع زعامه الأکثریه بملک النبوه ، وفی طبیعه نوایا تلک الأکثریه وأسالیبها بالوصول إلى أهدافها .
لقد تیقنت الأکثریه وزعامتها بأن محمدا قد استطاع أن یبنی ملکا عظیما بالفعل على حد تعبیر أبی سفیان ، وأیقنت الأکثریه وزعامتها بأنه لیس بإمکان الأقلیه المؤمنه أن تحمی هذا الملک العظیم ، أو أن توسعه دون الاستعانه بالأکثریه ، لقد تیقنت الأکثریه وزعامتها أن بإمکانها أن تستولی على ملک النبوه ذات یوم ، وأن تنتقم لقتلاها وهزائمها ، لذلک رأت أن من مصلحتها أن تعترف بالنبوه ، لا قناعه ولکن طمعا بالاستیلاء على الملک الذی تمخضت عنه النبوه ، فأخذت تعمل لتحقیق هذه الأهداف تحت مظله الإسلام وخیمته ! ! !
العوائق التی کانت تعترض الأکثریه وزعامتها أول عائق کان یحول بین الأکثریه وبین تحقیق أهدافها ، وجود الرسول والتفاف القله المؤمنه حول قیادته ، فقد کان من المستحیل على الأکثریه وزعامتها التمکن من الاستیلاء على ملک النبوه أثناء حیاه النبی ، لذلک خططت هذه الأکثریه لقتل النبی أثناء عودته من غزوه تبوک ، لقد خرجت زعامه الأکثریه مع الرسول فی غزوه تبوک تحت شعار الجهاد فی سبیل الله ، ولکن الغایه الأصلیه من خروجها مع النبی هی محاوله اغتنام الفرصه لقتل النبی ! ! لما فشلت محاوله قتلها للنبی قررت أن تنتظر بفارغ الصبر موته ! !
وثانی عائق کان یحول بین زعامه الأکثریه وبین تحقیق أهدافها السنه النبویه المتعلقه بمن یخلف النبی من بعده ، فقد رکز النبی بأمر من ربه ترکیزا خاصا على مکانه أهل بیت النبوه فجعلهم مرکز الدائره الإسلامیه ، ورکز النبی ترکیزا خاصا على الإمام علی بن أبی طالب ، فقدمه بأمر ربه لیکون أول إمام یخلف النبی بعد موته ، وعلى أحد عشر إماما من ذریته ، لقد کانت السنه النبویه من الوضوح ، بحیث لا یمکن تأویلها ، وکانت من الحسم بحیث لا یمکن إعاده النظر فیها ولم تجد زعامه الأکثریه وسیله لإبطال مفاعیل هذه السنه النبویه سوى التشکیک بالنبی نفسه ومقاومه کتابه وتدوین ما یقوله النبی ، وبالتالی تصویر السنه النبویه المتعلقه بنظام الحکم والخلافه من بعد النبی بصوره الآراء الشخصیه لمحمد بن عبد الله غیر الملزمه ! ! !
وثالث هذه العوائق التی کانت تحول بین زعامه الأکثریه وبین تحقیق أهدافها وحده الأقلیه المؤمنه ، فما دامت الأقلیه المؤمنه متحده ، فلن تتمکن زعامه الأکثریه من تحقیق أهدافها ، لذلک رکزت هذه الزعامه على اختراق الأقلیه المؤمنه ، وتدمیر وحدتها .
کان من المهاجرین من یتعصب لقریش ، ومن یکره الترتیبات التی أعلنها النبی لخلافته ، ومن یعارض جمع الهاشمیین للنبوه والخلافه ، وکان من المهاجرین من یحقد على علی بن أبی طالب خاصه ، وعلى الهاشمیین عامه لأنهم وتروهم بالأبناء أو الإخوه أو الآباء أو القرابه القریبه ، ولم تکن لهذا النفر المعارض القدره على الجهر بما یضمر ، وعندما انضمت الأکثریه إلى المجتمع الإسلامی قوی هذا النفر بها ، ووجدتها زعامه الأکثریه الفرصه التاریخیه لاختراق الفئه المؤمنه .
کان عمر بن الخطاب مثلا من المهاجرین ومن المعارضین لجمع الهاشمیین بین النبوه والملک ( ۱ ) وکان من المتعصبین لقریش ، ومن الطامعین بمرضاه زعامتها الجاهلیه وما یدلنا على تعصبه لقریش قوله لرسول الله فی بدر
ــــــــــــــــــ
( ۱ ) راجع الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج ۳ ص ۲۴ آخر سیره عمر من حوادث سنه ۲۳ ، وشرح النهج لعلامه المعتزله ابن أبی الحدید ج ۳ ص ۱۰۷ وص ۹۷ وقد نقلها عن تاریخ بغداد . ( * )
یوم بلغ الرسول أن قریشا قد أقبلت حیث استشار الرسول أصحابه فوقف عمر وقال : ( إنها والله قریش وعزها ، ما ذلت منذ عزت والله ما آمنت منذ کفرت ، والله لا تسلم عزها أبدا ولتقاتلنک ، فاتهب لذلک أهبته وأعد لذلک عدته . . ) ( ۱ ) فالرجل یثبط همه الرسول ، ویمتدح خصمه أمام الأنصار ، لقد أدرک بعض أولیاء دوله الخلافه خطوره ما قاله عمر !
فقال ابن هشام فی سیرته : ( فقام أبو بکر فقال وأحسن ، ثم قام عمر بن الخطاب فقال وأحسن . . ثم قام المقداد . . . ) ( ۲ ) فکتما ما قاله عمر وأبو بکر خشیه أن یکتشف المسلمون ما قالاه فتهتز مکانتهما المقدسه ! وما یعنینا فی هذا المقام أن عمر وأمثاله کانوا من الکارهین لرئاسه آل محمد ومن المعارضین لجمعهم النبوه والخلافه معا ، ومن المتعصبین لقریش ولزعامتها الجاهلیه ، ولم یکن عمر الوحید الذی یحمل هذه القناعات ، فقد شارکه فی حملها الکثیر من المهاجرین ، لکن عمر لعب دور المنسق والمنظر والقوه المحرکه لأنه لم یصدف أن قتل عمر أو أسر أو سلب أحدا من المشرکین ، ولأن عمر کان یمدح قریشا وزعامتها ، ولأن مشاکساته ومزاوداته على الرسول قد انتشرت ، فأحبه المشرکون وأحبه المنافقون ، لأنهم قد تصوروا أنه عدو لرسول الله بل وقد أحبه الیهود لأنه کان یتردد علیهم ویحضر دروسهم .
قال عمر بن الخطاب نفسه : إنی کنت أغشى الیهود یوم دراستهم فقالوا لی : ( ما من أصحابک أحد أکرم علینا منک لأنک تأتینا . . . ) ( ۳ )
وفی أسباب النزول للسیوطی قال : ( إن عمر کان یأتی الیهود فیسمع منهم التوراه . . . ) ( ۴ ) .
ـــــــــــــ
( ۱ ) مغازی الواقدی – ط أکسفورد ج ۱ ص ۴۸ – ۴۹ ، وامتناع الأسماع للمقریزی .
( ۲ ) سیره ابن هشام ج ۲ ص ۲۵۳ ، وصحیح مسلم کتاب الجهاد والسیر باب غزوه بدر ج ۳ ص ۱۴۰۳ .
( ۳ ) راجع کنز العمال ج ۲ ص ۳۵۳ ، وتدوین القرآن ص ۴۱۳ .
( ۴ ) أسباب النزول للسیوطی ج ۱ ص ۲۱ ، وتدوین القرآن ص ۴۱۴  . ( * )
ثم إن عمر بن الخطاب کانت له علاقه وطیده مع المرتزقه من الأعراب ، روى الطبری فی تاریخه ( أن أسلم أقبلت بجماعتها حتى تضایق بهم السکک فکان عمر یقول : ( ما هو إلا أن رأیت أسلم فأیقنت بالنصر ) ( ۱ ) فلو لم تکن علاقته وطیده بهم ، أو على اتفاق معهم فکیف عرف أنهم معه ؟ بمجرد رؤیته لهم ؟
هذه الشبکه الهائله من العلاقات والمعتقدات ، مکنت زعامه الأکثریه من اختراق وحده القله المؤمنه ، ومن إیجاد شرخ فیها ، ومکنت عمر بن الخطاب من تکوین جبهه عریضه ، تتکون من الأکثریه التی کانت مشرکه ثم أسلمت ، ومن المرتزقه من الأعراب ، بل واقتطع معه فریقا من القله المؤمنه ، هذه الجبهه العریضه کانت متفقه على الحیلوله بین آل محمد وبین رئاسه الأمه ، وبین سنه الرسول المتعلقه بنظام الحکم وبین التطبیق ، لقد تمکنت زعامه بطون قریش والأکثریه الساحقه بفضل عمر بن الخطاب من تکوین حکومه ظل تنتظر موت النبی بفارغ الصبر لتنقض على السلطه وتستولی على ملک النبوه ، ولم تر زعامه بطون قریش بأسا من أن یتولى الخلافه بعد موت النبی عمر بن الخطاب أو غیره من المهاجرین ، الذین لعبوا دورا ممیزا بتسهیل مهمه زعامه بطون قریش والأکثریه التی تؤیدها على اعتبار أن الجمیع فریق واحد ، وأن من الأنسب أن یتناوب أصهار الرسول على الرئاسه خلال فتره انتقالیه ، ثم تعود رئاسه الأمه الجدیده ، لزعامه بطون قریش الجاهلیه المتستره بثوب الإسلام وهکذا کان .
ــــــــــــــــــ
(۱) تاریخ الطبری ج۲ ص ۴۵۸ ، وتاریخ ابن الأثیر ج۲ ص ۲۲۴ وفیه (فجاءت أسلم فبایعت)، ومعالم المدرستین ج ۱ ص ۱۱۹  . ( * )