رفض الإمام (علیه السلام) لبیعته

یقول الشیخ:
ففی نهج البلاغه خطبه لعلی حینما دعوه إلى البیعه بعد مقتل عثمان (رضی الله عنه) قال فیها: دعونی والتمسوا غیری، فإنّا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان، لا تقوم له القلوب، ولا تثبت علیه العقول… إلى أن قال: وإن ترکتمونی فأنا کأحدکم ولعلِّی أسمَعُکم وأطوعُکم لمن ولّیتموه أمرکم، وأنا لکم وزیراً خیر لکم منی أمیراً». ( [1])
فلله العجب إذ لو کان أمر الإمامه أو الخلافه کما یصوّرها الشیعه بأنها نص إلهی فی علی (علیه السلام) وأبنائه الأحد عشر من بعده،… کیف یستطیع علی (علیه السلام) أن یقول دعونی والتمسوا غیری؟ هل یتّهم الشیعه الإمام علی (علیه السلام) بعصیان الله؟ أین حبهم لعلی؟
إنّ علیاً (علیه السلام) هنا یقرر أن الخلافه یجوز أن تکون له أو لغیره، ویقول نفسه عن نفسه: أکون مقتدِیاً خیرلی من أن أکون أماماً، فهو لا یرى الأمر کما یراه الشیعه ( [۲]).
المناقشه:
کان على فضیله الشیخ أن یتأمّل مورد صدور الکلام من الإمام، وانّه فی أیّ موقف رفض بیعه القوم وقال: «دعونی والتمسوا غیری». وأی خلافه رفضها، وقال فی حقها ما قال؟
إنّ الذین أرادوه على البیعه هم الذین بایعوا الخلفاء السابقین، وکان عثمان منهم، وقد منع حقّ کثیر منهم فی العطاء، فلمّا قُتِل قالوا لعلی (علیه السلام) : نبایعک على أن تَسیر فینا بسیره أبی بکر وعمر لأنّهما لا یستأثران بالمال لأنفسهما ولا لأهلهما فطلبوا من علی(علیه السلام) البیعه على أن یسیر بسیرتهما، فاستعفاهم وسألهم أن یطلبوا غیره ممّن یسیر بسیرتهما، ثم ذکر عدم قبوله فی ذیل کلامه وهو «إنّا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان لا تقوم له القلوب ولا تثبت علیه العقول، وان الآفاق قد أغامت والمحجه قد تنکرت» مشیراً إلى أنّ الشبهه قد استولت على العقول والقلوب، وجهل أکثر الناس محجّه الحق، ففی مثل هذه الظروف لا أقدر ان أسیر فیکم بسیره الرسول فی أصحابه مستقلاًّ بالتدبیر، لفساد أحوالکم، وتعذر صلاحکم.
وقد صدق الخُبْر الخَبَر، فلمّا قام الإمام بالأمر وقسّم الأموال بینهم بالعدل، نکثت طائفه، ومرقت أُخرى، وقسط آخرون ( [۳]).
فالذی رفضه الإمام هو الخلافه الّتی یتقمّصها الإمام عن طریق البیعه، وأمّا الخلافه الالهیه الّتی ألبسها الله سبحانه إیّاه یوم الغدیر وغیره فلم تکن مطروحه لدى البائعین والإمام، حتّى یستقیلها أو یقبلها.
فالخلافه الّتی ینحلها الناس عن طریق البیعه، فالإمام وغیره أمامها سواء، وفی حقها قال: دعونی والتمسوا غیری. وأمّا الخلافه الإلهیه الّتی تدّعیها الشیعه بفضل النصوص الکثیره فهی غنیه عن البیعه، غیر خاضعه لإقبال الناس وإدبارهم. ولیست الناس أمامها سواء، بل تختص بمن خصه سبحانه بها، ولیس لمن خصَّه بها رفضها ولا استقالتها. والإمامه بهذا المعنى لم تکن مطروحه حین الحوار حتّى یرفضها الإمام .
ولیس هذا أول کلام للامام وآخره حول رفضه بیعه القوم وإنّ أصرّوا علیه وتداکّوا علیه تداکّ الإبل على حیاضها یوم وِرْدها، یقول: «وبسطتم یدی فکففُتها، ومددتموها فقبضُتها ثم تداکّکتم علیّ تداکّ الابل الهِیْم على حیاضها یوم وِردها، حتّى انقطعت النعل، وسقط الرداء، ووطُئ الضعیف وبلغ من سرور الناس ببیعتهم إیّای أن ابتهج بها الصغیر، وهدج إلیها الکبیر، وتحامل نحوها العلیل، وحسرت إلیها الکعاب». ( [4])
قال ابن أبی الحدید فی شرح مفردات الخطبه:
التداک: الازدحام الشدید، والإبل الهیم: العطاش.
وهدج الیها الکبیر: مشى مشیاً ضعیفاً مرتعشاً، والمضارع یهدج، بالکسر.
وتحامل نحوها العلیل: تکلّف المشی على مشقّه .
وحسرت إلیها الکعاب: کشفت عن وجهها حرصاً على حضور البیعه، والکعاب: الجاریه الّتی نهد ثدیها، کعُب تکعُب (بالضم).
قوله: «حتّى انقطع النعل وسقط الرداء» شبیه بقوله فی الخطبه الشقشقیه: «حتّى لقد وطئ الحسنان وشُقَّ عِطفای»( [5]).
أقول: إنّ الذین جاءوا لمبایعه علی من الصحابه والتابعین، إنّما حاولوا أن یبایعوه کما بایعوا الخلفاء الماضین، فالخلیفه فی هذا المقام یستمد شرعیه خلافته من بیعه الناس، وهی التی وقف منها الإمام موقفاً رافضاً لعدم رغبته فیها ، وعلماً منه بأنّ المبایعین لا یطیقون عدله وقضاءه.
وأین ذلک من الإمامه الإلهیه الثابته له بتنصیص النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فی غیر واحد من المواقف؟! فإنّ المبایعین فی تلک الظروف العصیبه لم یکن لهم همّ سوى تنصیب الخلیفه من دون نظر إلى الإمامه المنصوصه لعلی(علیه السلام) . حتّى یستقیلها الإمام أو یقبلها.
وفی الختام نودّ الإشاره إلى نکته، وهی أنّ البیعه الّتی تمّت لعلی (علیه السلام) على النحو الّذی وصفها الإمام(علیه السلام) کانت ظاهره استثنائیه لم یکن لها مثیل فی من سبقه من الخلفاء، ومع ذلک نرى أنّه لمّا استتب الأمر للإمام (علیه السلام) ظهرت بوادر التمّرد والعصیان علیه، والتی شغلت باله (علیه السلام) منذ تولِّیه منصب الخلافه وحتّى استشهاده (علیه السلام) .
ثم إنّ الإمام فی نهایه الأمر یبیّن وجه قبوله لبیعه هؤلاء (مع عدم رغبته فی الخلافه) فی خطبه أُخرى، حیث یقول :
أما والّذی فلق الحبه، وبرأ النسمه لولا حضور الحاضر وقیام الحجه بوجود الناصر، وما أخذ الله على العلماء أن لا یقارّوا على کظّه ظالم، ولا سغب مظلوم، لألقیت حبلها على غاربها، ولسقیت آخرها بکأس أوّلها، ولألفیتم دنیاکم هذه أزهد عندی من عفطه عنز ( [۶]) .
وهذه الفقرات تعرب عن وجه قبول الخلافه ومبایعه الناس، کما تعرب عن مکانه الحکم عند الإمام(علیه السلام) .
استدلال آخر بکلام علی (علیه السلام) :
قال فضیله الشیخ: ورد فی نهج البلاغه قول علی(علیه السلام) وهو یذکر أمر الخلافه والإمامه: رضینا عن الله قضاءه، وسلمنا لله أمره… فنظرت فی أمری، فإذا طاعتی سبقت بیعتی وإذا المیثاق فی عنقی لغیری»( [7]).
المناقشه:
إنّ فضیله الشیخ ـ سامحه الله ـ لم ینقل کلام الإمام علی (علیه السلام) على ما هو علیه، وحذف منه جُملاً لها مدخلیه تامه فی فهم مراده، ووضع مکانها عده نقاط، فکلام الإمام فی النهج على النحو التالی:
«رضینا عن الله قضاءه، وسلمنا لله أمره، أترانی أکذب على رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) وأنا أوّل من صدّقه، فلا أکون أوّلَ من کذب علیه».
«فنظرت فی أمری فإذا طاعتی قد سبقت بیعتی، وإذا المیثاق فی عنقی لغیری».
ولکل من الفقرتین موضوع خاص. فالموضوع فی الفقره الأُولى یتعلّق بالتنبّؤ عن المستقبل والإخبار عن الملاحم التی تعلّمها من رسول الله .
فی حین یتعلّق الموضوع فی الفقره الثانیه، بالخلافه.
وفضیله الشیخ ـ عفا الله عنه ـ ، أقتطع جزءاً من الفقره الأُولى ـ أعنی قوله: «رضینا عن الله قضاءه، وسلمنا لله أمره» ـ وضمّه للفقره الثانیه حتى یتمّ استدلاله على ما یرتئیه. غافلاً عن أنّ التنقیب ورائه والله من وراء القصد.
إذا تبین ذلک، نقول: إنّ کلام الإمام یدور حول محورین: الأوّل: انّ الإمام (علیه السلام) کان یتنبّأ بالملاحم التی سمعها من رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ، ولمّا تفرّس فی قوم من عسکره انّهم یتّهمونه فیما یخبرهم به عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) من أخبار الملاحم والغائبات، أجابهم بقوله: «رضینا عن الله قضاءه ـ إلى قوله: فلا أکون أوّل من کذب علیه».
فلیس لقوله: «رضینا عن الله» أی صله بالخلافه، وإلاّ انقطعت الصله بینه وبین قوله: «أترانی أکذب على رسول الله، والله لأنا أوّل من صدّقه…».
الثانی: انّ الإمام (علیه السلام) کان یصف حاله بعد رحیل الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) ، حیث إن الغالبیه نسیت أو تناست وصیه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) فی حق علی وإمامته وخلافته فی غیر واحد من مواقفه ومع ذلک فقد أوصاه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) وعهد إلیه أن لا ینازع فی أمر الخلافه مع القوم طلباً للمصلحه، فالإمام یحکی هذه الحقیقه بقوله:
«فإذا طاعتی سبقت بیعتی» أی وجوب طاعه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ، ووجوب امتثالی أمرهُ، سابق على بیعتی للقوم، فلا سبیل لی إلى الامتناع من البیعه، لأنّه (صلى الله علیه وآله وسلم) أمرنی بها.
«وإذا المیثاق فی عنقی لغیری»، أی رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) أخذ علیّ المیثاق بترک الشقاق والمنازعه، فلم یحلّ لی أن أتعدّى أمره أو أُخالف نهیه( [۸]).
وأین هذا الکلام من نفی الوصایه الإلهیه؟! بل هو دلیل على أنّ الإمام (علیه السلام) أمسک ولم ینازع لأجل مصلحه عامّه بعد رحیل الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) ، فلو قام على أخذ حقّه لکانت المصیبه علیه أعظم من ذهاب الحق الّذی کان له. وها نحن نأتی بکلمه للإمام (علیه السلام) یصف فیها حاله بعد السقیفه وانه مع اعتقاده بخلافته وإمامته صبر وأمسک یده لمصالح عالیه.
۱ – یقول فی خطبه: فنظرت فإذا لیس لی معین إلاّ أهل بیتی فضننت بهم عن الموت، واغضیتُ عن القذى، وشربتُ على الشجى، وصبرت على أخذ الکظم، وعلى أمرَّ من طعم العلقم. ( [۹])
وطلع الفجر :
إنّ القضاء البات فی موضوع یقتضی جمع کل ما یمتّ بصله إلى الموضوع من أقوال المتکلّم، وعند ذاک یتّخذ الباحث موقفاً حاسماً، ویُدلی برأیه القاطع حسب شهاده القرائن بعضها على بعض.
وأمّا القضاء بملاحظه بعض ما یرجع إلى الموضوع وتناسی غیره فهو لیس قضاء صحیحاً .
إنّ فضیله الشیخ ورد من الطریق الثانی حیث أخذ ببعض الکلم ولم یرفع إبهام البعض بالبعض الآخر. وکان علیه أن یرجع فی الموضوع إلى الخطبه الثالثه المعروفه بالشقشقیه، فإنّ الإمام بیّن فیها موقفه من خلافه الخلفاء، وقد قال ابن الخشاب فی حق هذه الخطبه: إنّی وقفت علیها فی کتب صنفت قبل أن یخلق الرضی بمائتی سنه، ولقد وجدتها مسطوره بخطوط أعرفها وأعرف خطوط من هو من العلماء وأهل الادب قبل أن یخلق النقیب أبو أحمد والد الرضی .
وقال ابن أبی الحدید: قد وجدت أنا کثیراً من هذه الخطبه فی تصانیف شیخنا أبی القاسم البلخی إمام البغدادیّین من المعتزله، وکان فی دوله المقتدر قبل أن یخلق الرضی بمده طویله، ووجدت أیضاً کثیراً منها فی کتاب أبی جعفر بن قبه أحد متکلّمی الإمامیه، وهو الکتاب المشهور المعروف بکتاب «الإنصاف» وکان أبوجعفر من تلامذه الشیخ أبی القاسم البلخی ومات فی ذلک العصر قبل أن یکون الرضی (رحمه الله) موجوداً ( [۱۰]).
وها هو الإمام یبیّن موقفه من خلافه الخلفاء ویقول: «أما واللهِ لقد تقمّصها ابن أبی قحافهَ، وإنّهُ لیعلم أنَّ محلّی منها محلُّ القُطبِ من الرّحى، ینحدِرُ عنّی السّیلُ، ولا یرقى إلیّ الطیرُ، فسدلتُ دونها ثوباً، وطویتُ عنها کشحاً، وطفقتُ أرتئی بین أنْ أصول بید جذّاء، أو أصبر على طخیه عمیاءَ، یهرمُ فیها الکبیرُ، ویشیبُ فیها الصّغیرُ، ویکدحُ فیها مؤمنٌ حتّى یلقى ربّهُ، فرأیتُ أنَّ الصّبر على هاتا أحجى، فصبرتُ وفی العینِ قذىً، وفی الحلقِ شجاً أرى تُراثی نهباً.
حتّى مضى الأوّل لسبیلهِ، فأدلى بها إلى ابن الخطّابِ بعدهُ (ثمَّ تمثَّل بقول الأعشى) :
شتّان ما یومی على کورها *** ویومُ حیّان أخی جابر
فیاعجباً بینا هو یستقیلها فی حیاتهِ! إذ عقدها لآخر بعدَ وفاتهِ، لشدَّ ما تشطّرا ضرعیها، فصیّرها فی حوزه خشناءَ، یَغلُظُ کَلْمُها ویخشُنُ مسُّها، ویکثرُ العثارُ فیها، والاعتذارُ منها، فصاحبها کراکبِ الصعبهِ، إنْ أشنق لها خرمَ، وإنْ أسلسَ لها تقحَّم، فُمنی النّاس ـ لعمرُ اللهِ ـ بخبط وشماس، وتلوّن واعتراض، فصبرتُ على طولِ المدَّهِ، وشدَّهِ المحنهِ.
حتّى إذا مضى لسبیلهِ، جعلها فی جماعه زعمَ أنّی أحدهم، فیاللهِ وللشورى، متى اعترض الریبُ فیّ مع الأوّل منهم؟ حتّى صرِتُ أقرنُ إلى هذهِ النظائر، لکنّی أسففتُ إذ أسفّوا، وطرتُ إذ طاروا، فصغى رجلٌ منهم لضغنهِ، ومالَ الآخرُ لصهرهِ، مع هن وهن.
إلى أن قام ثالثُ القومِ نافجاً حضنیهِ، بینَ نثیلهِ ومعتلفهِ، وقام معهُ بنو أبیهِ یخضمون مال اللهِ خَضْمَهَ الإبلِ نبته الربیع، إلى أنِ انتکث علیه فتلهُ، وأجهز علیه عملُهُ، وکَبت به بطنتهُ.
فما راعنی إلاّ والناس کعُرْف الضَّبُع إلیّ، ینثالون علیّ من کل جانب، حتّى لقد وُطئ الحسنان، وشُقّ عطفای… ( [۱۱]) اُفیصح ـ بعد هذا التصریح… انّ موقف الإمام بالنسبه إلى الخلفاء موقف المادح الّذی لا یرى فی حیاتهم وخلافتهم ما یؤخذ علیهم؟!
[۱] . نهج البلاغه، الخطبه ۸۸ ، ط عبده .
[۲] . تأمّلات فی کتاب نهج البلاغه: ۱۰ – ۱۱٫
[۳] . نهج البلاغه: الخطبه ۳ .
[۴] . نهج البلاغه: الخطبه ۲۲۴، ط عبده .
[۵] . شرح نهج البلاغه: ۱۳ / ۳ – ۴ .
[۶] . نهج البلاغه: الخطبه رقم ۳ .
[۷] . تأمّلات فی کتاب نهج البلاغه: ۱۲٫ لاحظ نهج البلاغه طبعه عبده رقم ۳۶ .
[۸] . شرح نهج البلاغه: ۲ / ۲۹۶ .
[۹] . نهج البلاغه: الخطبه ۲۵، ط عبده .
[۱۰] . شرح نهج البلاغه: ۱ / ۲۰۵ – ۲۰۶ .
[۱۱] . نهج البلاغه، الخطبه ۳ .