الإمام الخمینی یتحدَّث عن ولایه أمیر المؤمنین (ع)
راجع التفسیر الکبیر ج۱۲ ص۲۸ و۵۳ ذیل الآیات ۵۵ و۶۷ لسوره الـمائده. وسیره ابن هاشم ج۴ ص۵۲۰، وتاریخ الطبری ج۲ ص۳۱۹ و۳۲۲، وکتاب الغدیر ج۱ و۲ و۳) .
فهل تعیین الخلیفه هو لأجل بیان الأحکام؟ فبیان الأحکام لا یحتاج لخلیفه. إذ کان قد بَیّنَها الرّسول –(صلى الله علیه وآله) – بنفسه أو کتبها جمیعاً فی کتاب وأعطاه للناس لیعملوا بـه، وکَوْنُ تعیین الخلیفه لازماً عقلاً إنـما هو لأجل الحکومه، فنحن نحتاج إلى خلیفه لکی ینفذ القوانین، إذ القانون یحتاج إلى مُجرٍ ومُنفِّذ. ففی جمیع بلدان الدنیا الأمر بـهذا النحو، إذ وَضعْ القانون بمجرده لا فائده فیه، ولا یؤمِّن سعاده البشر، فبعد تشریع القانون یجب إیجاد سلطه تنفیذیه. ففی التشریع أو الحکومه إذا لم یکن ثمه سلطه تنفیذیه یکون هناک نقص. ولذا فالإسلام قام بوضع القوانین وعیّن سلطـهً تنفیذیهً أیضاً، فولی الأمر هو المتصدی لتنفیذ القوانین أیضاً. لو لم یعین الرّسول الأکرم -(صلى الله علیه وآله) – خلیفه لـما کان قد بلغ رسالته (اقتباس من الآیه ۶۷ من سوره الـمائده) ولـما کان قد أکملها. ولقد کانت ضروره تطبیق الأحکام، ووجود السلطه التنفیذیه وأهمیتها فی تحقق الرساله، وإیجاد النظام العادل – الذی هو منشأ لسعاده البشر وراء کون تعیین الخلیفه مُرادفاً لإتمام الرساله.
لم یکن الأمر مقتصراً فی زمان الرّسول -(صلى الله علیه وآله) – على مجرد بیان القانون وإبلاغه، بل کان یقوم -(صلى الله علیه وآله) – بتنفیذه أیضاً، لقد کان رسول الله -(صلى الله علیه وآله) – المنفِّذ والمطبِّق للقانون، فقد قام بتطبیق القوانین الجزائیه مثلاً: قطع ید السارق، وإقام الحد، ورجم (وسائل الشیعه ج۱۸ ص۳۷۶ و۵۰۹) والخلیفه مُعَیَّنٌ لـهذه الأمور أیضاً، فالخلیفه لیس مُشرعاً، بل الخلیفه مُعَیّنٌ لأجل تنفیذ أحکام الله التی جاء بـها الرّسول -(صلى الله علیه وآله) -. ومن هنا یجب إقامه الحکومه والسلطه التنفیذیه والإداریه. إن الاعتقاد بضروره تأسیس الحکومه وإقامه السلطه التنفیذیه والإداریه جزء من الولایه، کما أن النضال والسعی لأجلها من الاعتقاد بالولایه أیضاً.
انتبهوا جیداً فکما یقوم أولئک بترجمه الإسلام وبیانه بشکل سیِّء محاربهً لکم، قوموا أنتم ببیان الإسلام کما هو، وبینوا الولایه واشرحوها کما هی. قولوا: أننا إذ نعتقد بالولایه، وبأن الرّسول الأکرم -(صلى الله علیه وآله) – قد عَیّنَ خلیفه، وقد ألجأه الله إلى تعیین الخلیفه وولی أمر المسلمین، فیجب أن نعتقد بضروره تأسیس الحکومه الإسلامیه، ویجب أن نسعى لإقامه السلطه لتنفیذ الأحکام وإداره الأمور. إنّ النِّضال من أجل إقامه الحکومه الإسلامیه لازم للاعتقاد بالولایه. قوموا بالکتابه حول قوانین الإسلام وآثارها الاجتماعیه وفوائدها وانشروا ذلک، سیروا فی طریقه ونمط عملکم التوجیهی وأنشطتکم نحو التکامل، وتذکروا أنکم مُکلّفون بتأسیس الحکومه الإسلامیه. اعتمدوا على أنفسکم، واعلموا أنکم ستنجحون فی هذا العمل. لقد هیأ المستعمرون الأرضیه منذ ثلاثه أو أربعه قرون شرعوا من الصفر حتى وصلوا إلى ما وصلوا إلیه الآن.
لنشرع نحن من الصفر أیضاً. لا تسمحوا لضجیج بعض المتغربین والمستسلمین لخدم الاستعمار أن یخیفکم. عرِّفوا النّاس على الإسلام لکی لا تتصور الأجیال القادمه أن رجال الدین قد جلسوا فی زوایا النجف وقم یدرسون أحکام الحیض والنفاس، ولا دخل لهم بالسیاسه، وأنه یجب فصل الدین عن السیاسه. إنّ المستعمرین هم الذین أشاعوا هذه المقوله من لزوم فصل الدین عن السیاسه، وعدم تدخل علـماء الإسلام فی الأمور الاجتماعیه والسیاسیه. هذا کلام من لا دین لهم. فهل کانت السیاسه منفصله عن الدین فی زمان الرّسول الأکرم(صلى الله علیه وآله)؟ وهل کان البعض رجال دین، والبعض الآخر سیاسیین ومسئولین فی ذلک العهد؟ وهل کانت السیاسه مفصوله عن الدین فی زمان الخلفاء – سواء کانوا خلفاء حق أم باطل – وفی زمن خلافه أمیر المؤمنین (علیه السلام)؟ وهل کان هناک جهازان؟ لقد أوجد المستعمرون وعملاؤهم هذه المقولات من أجل إبعاد الدین عن التصرف فی أمور الدنیا، وعن تنظیم المجتمع الإسلامی، وفصل علـماء الدین – من خلال ذلک – عن الشعب وعن المناضلین لأجل الحریه والاستقلال، إذ بهذا النحو یمکنهم التسلط على الشعب ونهب ثرواتنا، فهذا هو هدفهم.
حکومه الإسلام هی حکومه القانون. وفی هذا النمط من الحکومه تنحصر الحاکمیه بالله والقانون – الذی هو أمر الله وحُکمه – فقانون الإسلام أو أمر الله له تَسَلُّطٌ کاملٌ على جمیع الأفراد وعلى الدوله الإسلامیه. فالجمیع بِدءاً من الرّسول الأکرم-(صلى الله علیه وآله) – ومروراً بخلفائه وسائر النّاس تابعون للقانون – وإلى الأبد – لنفس ذلک القانون النّازل من عند الله، والـمُبلَّغ بلسان القرآن والنبی –(صلى الله علیه وآله) -.
إذا کان النّبی -(صلى الله علیه وآله) – قد تولى الخلافه، فقد کان ذلک بأمر من الله، إذ أن الله تعالى هو الذی جعله -(صلى الله علیه وآله) – خلیفه. "خلیفه الله فی الأرض" لا أنه قام بتشکیل الحکومه من نفسه وأراد أن یکون على المسلمین. کما أنه حیث کان یُحتمل حصول الخلاف بین الأمه بعد رحیله – إذ کانوا حدیثی عهد بالإسلام والإیمان – فقد ألزم الله تعالى الرّسول الکریم -(صلى الله علیه وآله) – بأن یقف فوراً وسط الصّحراء لیُبَلِّغ أمر الخلافه (إشاره إلى واقعه غدیر خم المترتبه على نزول هذه الآیه "یاأیها الرّسول بلِّغ ما أُنزل إلیک من ربک فإن لم تفعل فما بلغت رسالته…" سوره المائده، الآیه۶۷ کتاب الغدیر ج ۱ ص ۲۱۴ – ۲۲۹) . فقام الرّسول الأکرم -(صلى الله علیه وآله) – بحکم القانون واتِّباعاً لحکم القانون بتعیین أمیر المؤمنین -(علیه السلام)- للخلافه. لا لکونه صهره، أو لأنه کان قد أدى بعض الخدمات، وإنما لأنه -(صلى الله علیه وآله) – کان مأموراً وتابعاً لحکم الله، ومُنفذاً لأمر الله.
أجل، فالحکومه فی الإسلام تعنی اتباع القانون، والقانون وحده هو الحاکم فی المجتمع.
فحیث أُعطِیَت صلاحیات محدوده للرسول الأکرم -(صلى الله علیه وآله) – وللولاه، فإنما کان ذلک من الله. وفی کل وقت کان یقوم فیه النّبی -(صلى الله علیه وآله) – ببیان أمر أو إبلاغ حکم، فإنما یکون ذلک منه إتِّباعاً لحکم الله وقانونه. وإتِّباع الرّسول -(صلى الله علیه وآله) – إنما هو أیضاً بحکم من الله حیث یقول تعالى: "وأطیعوا الرّسول" وأتباع أولی الأمر أیضاً بحکم من الله حیث یقول تعالى: {أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنْکُمْ}(النساء/۵۹). فرأی الأشخاص وحتى رأی الرّسول الأکرم -(صلى الله علیه وآله) – لیس له أی دور فی الحکومه والقانون الإلهی، فالجمیع تابعون لإراده الله تعالى.
لم یکن النّبی موسى -(علیه السلام)- سوى راعٍ مارس عمله ذاک لسنین طویله. وعندما کُلِّف بمواجهه فرعون، لم یکن یملک من مساعدٍ أو نصیر. لکنه – بما یمتلک من لیاقهٍ وصفات وصمود – أزال أساس حکومه فرعون بعصاه. أتظنون أنه لو کانت عصا موسى بیدی أو بأیدی حضراتکم لکان حصل معنا نفس النتیجه؟! إن الأمر یحتاج إلى هِمَّه موسى وجدّیته وتدبیره لکی یتم القضاء على فرعون. وهذا لیس بمقدور أیٍّ کان. عندما بُعث النّبی الأکرم -(صلى الله علیه وآله) – بالرساله، وشرع بالدعوه، لم یؤمن به فی البدایه سوى طفل فی الثامنه من العمر هو: أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب -(علیه السلام)- وامرأه فی الأربعین هی: خدیجه، ولم یکن لدیه سواهما. والمجتمع یعلم کم ناله من أذى ومحاربه وتخریب. لکنه لم ییأس، ولم یَقُل لا نصیر لدی، بل صمد، وأوصل – بقدرته الروحیه وعزمه القوی – الرساله من الصفر إلى هذه النتیجه، حیث ینضوی تحت لوائها سبعمائه ملیون شخص هذه الأیام.
مذهب الشِّیعه بدأ أیضاً من الصفر. وعندما وضع الرّسول -(صلى الله علیه وآله) – أساسه قُوبل بالاستهزاء، إذ حین جمع الرّسول -(صلى الله علیه وآله) – قومه بدایه الدعوه، عرض علیهم دعوته، وسألهم أیهم یؤازره فی هذا الأمر لیکون وزیره وخلیفته، ولم یجبه أحد سوى أمیر المؤمنین -(علیه السلام)- -الذی لم یکن قد بلغ سن البلوغ بعد- لکنه کان یحمل روحاً کبیره أکبر من کل الدنیا. التفت أحدهم إلى أبی طالب، وقال له مستهزئاً: لقد أمرک أن تطیع ابنک وتسمع له (تاریخ الطبری ج۲ ص۳۱۹ – ۳۲۲).
وفی ذلک الیوم الذی أعلن فیه ولایه أمیر المؤمنین -(علیه السلام)- على النّاس قُوبل بالبخبخه (بخٍ بخٍ) الظاهریه (التفسیر الکبیر ج ۱۲ ص ۵۳ وأسد الغابه ج۴ ص۲۸ والغدیر ج ۱ ص ۱۱ – ۲۱۳)، لکن العصیان والخلاف بدأ منذ ذلک الوقت، واستمر إلى النهایه. لو کان الرّسول -(صلى الله علیه وآله) – نصبه مرجعاً للمسائل الشرعیه فحسب، لما خالفه أحد. لکن نصبه خلیفه له، وجعله الحاکم على المسلمین، والمقر لمصیر أمه الإسلام، وهذا هو الذی سبب هذه الاعتراضات والمخالفات. وأنتم الیوم إذا جلستم فی بیوتکم، ولم تتدخلوا فی أمور البلاد، فلن یتعرض لکم أحد. وإنما یتعرضون لکم فیما لو تدخلتم فی أمور البلاد فحسب. وأمیر المؤمنین -(علیه السلام)- والشیعه نالوا کل هذا الأذى، وکل هذه المصائب بسبب تدخلهم فی أمور الحکومه وسیاسه البلاد. لکنهم مع هذا لم یتخلُّوا عن الجهاد والعمل، إلى أن صار عدد الشیعه الیوم – نتیجه جهادهم وعملهم التبلیغی – حوالی مائتی ملیون شخص.
(الحکومه الإسلامیه ص۴۰:۳۷، ۷۱،۷۲،۱۷۶،۱۷۷)
قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): "إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی فانهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض" (الحدیث الشریف منقول بألفاظ مختلفه، لکن الروایات متفقه فی المقصود، وقد یکون اختلاف الألفاظ بسبب تأکید الرسول(صلى الله علیه وآله) فی أکثر من موضع على مفهوم الحدیث. من ذاک فی " حجه الوداع ". روى الترمذی عن جابر قال: رأیت رسول الله فی حجته یوم عرفه وهو على ناقته القصوى یخطب فسمعته یقول: " یا أیها الناس إنی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا کتاب الله وعترتی أهل بیتی ". قال الترمذی:وفی الباب عن سعید وزید بن أرقم وحذیفه بن أسد. (الترمذی ۱۳/۱۹۹ باب مناقب أهل بیت النبی وراجع کنز العمال ۱/۴۸).
ومن ذاک فی " غدیر خم ". فی صحیح مسلم ومسند أحمد وسنن الدارمی والبیهقی وغیرهما واللفظ للأول عن زید بن أرقم قال: " إن رسول الله قام خطیباً بماء یدعى خمّاً بین مکه والمدینه… ثم قال: " ألا أیها الناس فإنما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربی فأجیب، وإنی تارک فیکم ثقلین، أولهما کتاب الله فیه الهدى والنور، فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به … وأهل بیتی… " (صحیح مسلم، باب فضائل علی بن أبی طالب، ومسند أحمد ۴/۳۶۶، وسنن الدارمی ۲/۴۳۱ باختصار، وسنن البیهقی ۲/۱۴۸ و ۷/۳۰ منه باختلاف یسیر فی اللفظ. وراجع الطحّاوی فی مشکل الآثار ۴/۳۶۸). وفی صحیح الترمذی ومسند أحمد واللفظ للأول: " إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر: کتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتی أهل بیتی ولن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما " (الترمذی ۱۳/۲۰۱، وأسد الغابه۲ /۱۲ فی ترجمه الإمام الحسن، الدر المنثور فی تفسیر آیه الموده من سوره الشورى). وفی مستدرک الصحیحین: " کأنی قد دعیت فأجبت، إنی ترکت فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر، کتاب الله وعترتی فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فانهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض … " قال الحاکم: هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین. (مستدرک الصحیحین ۳/۱۰۹). وقد ورد هذا الحدیث بألفاظ أخرى فی مسند أحمد وحلیه الأولیاء وغیرهما عن زید بن ثابت. ( مسند أحمد ۴/۳۶۷ و ۳۷۱ وفی ۵/۱۸۱، وتاریخ بغداد للخطیب ۷/۴۴۲، وحلیه الأولیاء ۱/۳۵۵ و ۹/ ۶۴، وأسد الغابه ۳/۱۴۷ ومجمع الزوائد للهیثمی ۹/۱۶۳ و ۱۶۴)).
رأیت مناسباً أن أذکر بلمحه قصیره وقاصره فی باب الثقلین. لا من حیث المقامات الغیبیه والمعنویه والعرفانیه، فقلم مثل قلمی عاجز عن الجساره على مرتبه عرفانها ومن اللازم أن نذکر هذه الحقیقه، وهی أن حدیث الثقلین متواتر بین جمیع المسلمین، ومنقول بالتواتر عن النبی –(صلى الله علیه وآله)- فی کتب أهل السنه (ابتداء) من الصحاح السته وحتى کتبهم الأخرى بألفاظ مختلفه وفی مواقع مکرره. وهذا الحدیث الشریف حجه قاطعه على جمیع البشر، خاصه المسلمین بمذاهبهم المختلفه. وعلى جمیع المسلمین الذین تمّت علیهم الحجّه أن یتحملوا مسؤولیه ذلک، وأن کان للجَهَله الغافلین عذر فلیس لعلماء المذاهب (أی عذر).
نحن نفخر أننا أتباع مذهب مؤسسه رسول الله بأمر من الله تعالى، وأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، هذا العبد المتحرر من جمیع القیود، والمأمور بتحریر البشریه من الاستبعاد وجمیع الأغلال.
نحن نفخر أن کتاب نهج البلاغه (نهج البلاغه، هو ما جمعه الشریف الرضی، أبو الحسن محمد بن الحسین الموسوی( توفی سنه ۴۰۶ ه ) من کلام أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (علیه السلام). وشراحه فی القدیم والحدیث یربون على الخمسین، أشهرهم من القدماء: أبو الحسن البیهقی، والإمام فخر الدین الرازی، والقطب الراوندی، وکمال الدین محمدمیثم البحرانی، وعز الدین بن أبی الحدید المدائنی. ومن المتأخرین من الشراح: محمد عبده، ومحمد نائل المرصفی، ومحمد جواد مغنیه). الذی، هو بعد القرآن، أعظم نهج للحیاه المادیه والمعنویه، وأسمى تحریر للبشریه، وتعالیمه المعنویه والإداریه أسمى طریق للنجاه، هو من إمامنا المعصوم. (وصیه الإمام ص۱۱:۹)
"..إن الله عزّ وجل لما خلق العرش کتب علیه : لا اله إلا الله محمد رسول الله علیّ أمیر المؤمنین ولما خلق الله عزّ وجل الماء کتب فی مجراه : لا اله إلا الله محمد رسول الله علیّ أمیر المؤمنین ، ثم تذکر الروایه کتابه هذه الکلمات على قوائم الکرسی واللوح وعلى جبهه إسرافیل وعلى جناحی جبرائیل وأکناف السموات وأطباق الأرضیین ورؤوس الجبال وعلى الشمس والقمر ، ثم قال : فإذا قال أحدکم لا اله إلا الله محمد رسول الله فلیقل علیّ أمیر المؤمنین" .
وبالجمله هذا الذکر الشریف یستحب بعد الشهاده بالرساله مطلقا وفی فصول الأذان لا یبعد استحبابه بالخصوص وان کان الاحتیاط یقتضی أن یؤتى به بقصد القربه المطلقه لا بقصد الخصوصیه فی الأذان لتکذیب العلماء الاعلام تلک الروایات .
وأما النکته العرفانیه فی کتابه هذه الکلمات على جمیع الموجودات من العرش الأعلى إلى منتهى الارضین فهی أن حقیقه الخلافه والولایه هی ظهور الألوهیه وهی أصل الوجود وکماله وکل موجود له حظ من الوجود له حظ من حقیقه الألوهیه وظهورها الذی هو حقیقه الخلافه والولایه اللطیفه الإلهیه ثابته على ناصیه جمیع الکائنات من عوالم الغیب إلى منتهى عالم الشهاده، وتلک اللطیفه الإلهیه هی حقیقه الوجود المنبسط والنفس الرحمانی والحق المخلوق به الذی هو بعینه باطن الخلافه الختمیه والولایه المطلقه العلویه، ومن هذه الجهه کان الشیخ العارف شاه ابادی یقول : إن الشهاده بالولایه منطویه فی الشهاده بالرساله لأن الولایه هی باطن الرساله .
ویقول الکاتب : إن الشهادتین منطویتان جمیعا فی الشهاده بالألوهیه وفی الشهاده بالرساله أیضا الشهادتان الأخریان منطویتان، کما أن فی الشهاده بالولایه الشهادتنان الأخریان منطویتان والحمد لله أولا وآخرا . (الآداب المعنویه للصلاه ص۲۶۴،۲۶۵)
وفی الحدیث القدسی المعروف لا یـَسـُعـُنـِی أَرْضِی وَلا سَمَائِی وَلکِنْ یَسَعُنِی قَلْبُ عَبْدیَ المُؤْمِنِ"(إتحاف الساده المتقین، المجلد ۷، ص۲۳۴). فإن قلب المؤمن عرش الحق المتعالی، وسریر سلطنته وسکنى ذاته المقدس، وإنه سبحانه صاحب هذا البیت، فالالتفات إلى غیر الحق خیانه للحق، والحب لغیر ذاته الأقدس ولغیر أولیائه الذین یعتبر حبّهم حبّه سبحانه، خیانه لدى العرفاء. وإن ولایه أهل بیت العصمه والطهاره، ومودّتهم، ومعرفه مرتبتهم المقدسه، أمانه من الحق سبحانه. کما ورد فی الأحادیث الشریفه فی تفسیر الأمانه فی الآیه[إنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَهَ عَلى السَّماواتِ والأرضِ](إنا عرضنا الأمانه على السماوات والأرض) بولایه أمیر المؤمنین (علیه السلام). کما أن غصب خلافته وولایته، خیانه لتلک الأمانه وأن رفض المتابعه للإمام علی(علیه السلام)مرتبه من مراتب الخیانه.
وفی الأحادیث الشریفه إن الشیعی هو الذی یتّبع أمیر المؤمنین(علیه السلام)اتباعاً کاملاً وإلاّ فإن مجرد دعوى التشیع من دون الاتباع لا یکون تشیعاً. إن کثیراً من الأوهام، تعتبر من قبیل الشهوه الکاذبه یشتهی الإنسان الطعام وهو شبعان، فإذا لمسنا فی قلوبنا مودّه علی(علیه السلام) وأولاده الطاهرین اغتررنا بها، وحسبنا أن هذه الموده لوحدها ستبقى وتستمر من دون حاجه إلى تبعیه کامله لهم. ولکن ما هو الضمان على بقاء هذه الموده إن لم نحافظ علیها بل إن تخلّینا عن آثار الصداقه والموده التی هی المشایعه والتبعیه؟ إذ من الممکن أن الإنسان ینسى علی بن أبی طالب(علیه السلام)من جراء الذهول والوحشه الحاصلتین من الضغوط الواقعه على غیر المخلصین والمؤمنین. ففی الحدیث(إن طائفه من أهل المعصیه یتعذبون فی جهنم وهم ناسون اسم رسول الله(صلى الله علیه وآله)، وبعد انتهاء فتره العذاب وحصول الطهاره والنظافه من قذارات المعاصی یتذکّرون اسم النبی المبارک أو یلقى الاسم فی قلوبهم، فیصرخون ویستغیثون قائلین وا محمداه(صلى الله علیه وآله) فتشملهم بعد ذلک الرحمه). إننا نظن أن حادثه الموت وسکراته، تضاهی حوادث هذا العالم.
عزیزی إنک عندما تعانی من مرض بسیط، تنسى کل علومک وثـقافاتک، فکیف بک عندما تواجه الصعاب والضغوط والمصائب والأهوال التی ترافق الموت وسکراته؟ إذا تصادق الإنسان مع الحق سبحانه، وعمل حسب متطلبات الصداقه، وتذکّر الحبیب وتبعه، کانت تلک الصداقه مع الولی المطلق، والحبیب المطلق الذی هو الحق المتعالی محبوبهً لدیه سبحانه، وملحوظه عنده تعالى. ولکنه إذا ادعى الموده ولم یعمل حسب مقتضاها بل خالفه، فمن الممکن أن الإنسان یتخلى عن تلک الصداقه مع الولی المطلق قبل رحیله من هذه الدنیا نتیجه التغییرات والتبدلات والأحداث المتقلبه فی هذا فی هذا العالم. بل والعیاذ بالله قد یصیر عدواً له سبحانه وتعالى. کما أننا شاهدنا أشخاصاً کانوا یدعون الموده و الصداقه وبعد العِشره اللامسؤوله، والأعمال البشعه تحوّلوا إلى أعداء وخصماء لله ورسوله صلّى الله علیه وآله وسلم وأهل بیته (علیهم السّلام).
وإذا فرضنا أن هؤلاء رحلوا من هذا العالم على حب محمد وآله، فهم على حسب الروایات الشریفه والآیات المبارکه من أهل النجاه یوم القیامه ومصیرهم السعاده، ولکنهم یکونون فی معاناه لدى البرزخ وأهوال الموت وعند لحشر ففی الحدیث(إِنَّنا شُفَعاؤُکُمْ یَوْمَ القِیَامَهِ وَلکِنْ تَزَودُّوا لَبرْزَخِکُم)(وسائل الشیعه المجلد الرابع ص ۶۸۸). (الأربعون حدیثا ص۵۱۳:۵۱۱)
نحن فخورون بمذهبنا الجعفری، وبفقهنا -وهو البحر اللا متناهی- المأثور عنه (علیه السلام).
إن على من یدعی أنه من شیعه أمیر المؤمنین(علیه السلام) وأتباعه،متابعته فی القول والفعل والکتابه والحدیث وفی کل شیء.
مذهب التشیع هو مذهب الفداء.
جاء الغدیر لیفهمنا بأنّ السیاسه تهمّ الجمیع.
نحن فخورون بأن کتاب نهج البلاغه – الذی یعد بعد القرآن الکریم أعظم نظام للحیاه المادیه والمعنویه، وأسمى کتاب لتحریر البشر، وأرقى منهج للنجاه یضم التعالیم المعنویه والحکمیه- هو من إمامنا المعصوم (علیه السلام).
إنّ (أمیر المؤمنین علی(علیه السلام)) هو مظهر العداله کلّها،وأعجوبه العالم،ولیس له فی العالم -منذ بدئه وإلى الأبد- قرین بالفضل سوى الرسول الأکرم(صلى الله علیه وآله).
إنّ المجاهدین مجهولون مهما کانت أسماؤهم لامعه، وأشهر المجاهدین المضحین فی الإسلام هو أمیر المؤمنین(علیه السلام)غیر أنه المجهول أکثر من جمیع المجاهدین!
إن الولایه التی أشیر إلیها فی حدیث الغدیر،تعنی الحکومه لا المقام المعنوی.