الإمام الحسین والقرآن الکریم

العلاقه بین العتره الطاهره والقرآن الکریم علاقه متینه ووطیده، فکل منهما یرشد الأمه إلى الآخر ویبینّ فضله ویوصی به. لذا قال رسول الله – صلّى الله علیه وآله – (إنی قد ترکت فیکم أمرین لن تضلوا بعدی ما إن تمسکتم بهما : کتاب الله وعترتی أهل بیتی ، فإن اللطیف الخبیر قد عهد إلیّ أنهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض کهاتین – وجمع بین مسبحتیه – ولا أقول کهاتین – وجمع بین المسبحه والوسطى – فتسبق إحداهما الأخرى، فتمسکوا بهما لا تزلوا ولا تضلوا ولا تقدموهم فتضلوا) (۱).
وأخرج مسلم فی صحیحه(۲) : قال رسول الله – صلّى الله علیه وآله وسلم – : أما بعد ألا أیها الناس فإنما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربى فأجیب، وأنا تارک فیکم ثقلین أولهما کتاب الله فیه الهدى والنور فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به، فحثّ على کتاب الله ورغّب فیه ثم قال: وأهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی.
إذن یخطأ من یظن أنه متمسک بالکتاب إذا أهمل العتره، وکذلک یخطأ من یظن أنه متمسک بالعتره إذا أهمل الکتاب. لأنهما لا یفترقان أبداً، فحیث وجدت نفسک مفترقاً عن أحدهما، فاعلم أنک قد افترقت عن الآخر أیضاً، والنجاه لا تکون إلا بالتمسک بهما معاً. ویکفی هذا الحدیث الشریف الذی رواه الشیعه والسنه وصححوه فی إثبات مکانه الحسین فی الدین الإسلامی، وفی إثبات أن الحسین مصباح الهدى وسفینه النجاه. إذ مفاد الحدیث أن من یتخلى عن الحسین یکون فریسه للضلال والهلاک. والحسین الذی یلازم القرآن (المعصوم) فی کل شؤونه ولا یفترق عنه أبداً لا بد أن یکون هو معصوماً أیضاً. بل جمیع الصفات الکمالیه للقرآن الکریم هی ثابته أیضاً لقرینه الذی لا یفارقه. نعم ، ذلک الحسین لا ریب فیه، هدى للمتقین، مبین، وتبیان لکل شیء، ویهدی للتی هی أقوم، وهو الفرقان، وهو المهیمن على ما بین یدیه، وإذا ذکر الحسین فاستمعوا له وأنصتوا لعلکم ترحمون، وتربه الحسین شفاء ورحمه للمؤمنین ولا یزید الظالمین إلا خساراً، ولئن اجتمعت الإنس والجن على أن یأتوا بمثل الحسین لا یأتون بمثله ولو کان بعضهم لبعض ظهیراً، ویأتی رسول الله یشتکی لربه أن قومه اتخذوا هذا الحسین مهجوراً، وقال الذین کفروا لن نؤمن بالحسین ولا بالذین بین یدیه، وهو الحسین العظیم الحکیم المجید ذی الذکر، وللذکر فهل من مدکر، وقال الذین کفروا لا تسمعوا للحسین والغوا فیه لعلکم تغلبون، فلماذا لا یتدبرون الحسین أم على قلوب أقفالها؟! فاقرأوا ما تیسر من الحسین.
أیها الأحبه !! خذوا دینکم ودنیاکم وآخرتکم من الحسین تسعدوا وتهتدوا. ویتضح من خلال حدیث الثقلین السابق أن المفسّر الحقیقی للقرآن الکریم ومعانیه وموضح المحکم من المتشابه، والناسخ من المنسوخ، إنما هم العتره. فانظر کیف ترک الکثیر من البشر تعلّم معانی القرآن وحقیقته عن طریق قرین القرآن، وذهبوا یبحثون عن معانی القرآن وأحکامه عن طرق أخرى، فضلوا وأضلوا.
ونحن فی هذا المقال نتوقف عند بعض المواقف والأدله التی توضح لنا شیئاً من علاقه الإمام الحسین بالقرآن الکریم:
الموقف الأول: آیه التطهیر:
قال الله تعالى (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً)(۳) ولا خلاف بین علماء المسلمین فی دخول الحسین ضمن أهل البیت. وفی صحیح مسلم: قالت عائشه خرج النبی صلى الله علیه وآله سلم غداه وعلیه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علی فأدخله ثم جاء الحسین فدخل معه ثم جاءت فاطمه فأدخلها ثم جاء علی فأدخله ثم قال إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً (۴).
إذن هذه الآیه الکریمه التی کان یکررها رسول الله على باب بیت فاطمه سته أشهر عندما یخرج إلى صلاه الفجر(۵) توضح لنا العنایه الأزلیه التی تعلقت بالحسین – علیه السلام- وهو لم یبلغ العاشره من العمر. فالحسین لا یقصد ولا یرید الرجس، بل الرجس والدنیا یطلبان الحسین، ولکن العنایه الإلهیه محیطه بالحسین فتذهب عنه الرجس، ویتولى العلیم القدیر الرحیم – جلّت قدرته وعظمته – تطهیر الحسین، فما بالک بإنسان یتولى الجلیل تطهیره تطهیراً، أترى یبقى علیه شیء من درن الدنیا وأهواء الشیطان ؟!
وحیث کانت هذه العنایه والإراده الإلهیه أزلیه فهذا یکشف لک عن عظمه الحسین عند الله تعالى قبل هذه النشأه، وهذا شعاع من اعتقادنا بأنهم کانوا أنواراً بعرش الله محدقین.
( أ ) عندما أمر الله تعالى ملائکته بالسجود لآدم – علیه السلام- سجدوا إلا إبلیس، فقال الله تعالى (یَا إِبْلِیسُ مَا مَنَعَکَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنتَ مِنَ الْعَالِینَ)(۶).
والسؤال الاستنکاری المطروح على إبلیس: هل سبب عدم سجودک هو استکبارک یا إبلیس؟ أو لأنک من العالین الذین لم یؤمروا بالسجود لآدم؟ ولا شک أن العالین کانوا موجودین قبل خلق آدم.
فمن أولئک العالون الذین أشار القرآن إلى وجودهم فی ذلک العالم وإلى أفضلیتهم على آدم وعلى الملائکه أیضاً؟ إنهم أنوار محمد وآل محمد – صلّى الله علیه وآله- .
( ب ) وهکذا تلقى آدم من ربه کلمات فتاب علیه، وفی الحدیث أنه سأل ربه بمحمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین – علیهم السلام – (7).
( ج ) وهکذا ینطلق الشیطان لیتوعد آدم وذریته (قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَیْتَنِی لأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَلأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاَّ عِبَادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ)(۸) فالشیطان یعترف منذ ذلک الحین بعدم قدرته على صنف معین، وهم المخلَصون، وعلى رأس المخلَصین خاتم الأنبیاء والمرسلین وعترته الطاهره.
بل إن المشروع الإلهی هو جعل خلیفه لله فی الأرض، فمَن مِن البشر جسّد تلک الخلافه وقام بحقها؟! إنهم محمد وأهل بیته – صلوات الله وسلامه علیهم- . فالحسین خلیفه الله فی أرضه، ویجب التوقف ملیاً لندرک ما لخلیفه الله من مؤهلات وصفات کمالیه ووجودیه بحیث یصبح هو الممثل والخلیفه عن الله تعالى فی الأرض.
الموقف الثانی : آیه المباهله :
قوله تعالى (فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَهَ اللّهِ عَلَى الْکَاذِبِینَ)(۹).
قال الحاکم النیسابوری: (وقد تواترت الأخبار فی التفاسیر عن عبد الله بن عباس وغیره أن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أخذ یوم المباهله بید علی وحسن وحسین وجعلوا فاطمه وراءهم ثم قال هؤلاء أبناءنا وأنفسنا ونساؤنا فهلموا أنفسکم وأبناءکم ونساءکم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله على الکاذبین)(۱۰).
یطلب الله تعالى من رسوله وحبیبه أن یخرج بثقله وأقرب الناس لدیه للمباهله مع نصارى نجران. ویبدأ ذلک بدعوه الأبناء، والحسنان لم یصلا إلى مرحله التکلیف، ولکن القرآن – فی تلک الواقعه- یرید للحسنین أن یکون لهما دور فی إثبات أحقیه الدین الإسلامی قبل أن یکون للسیده الزهراء ولأمیر المؤمنین. وهکذا یخرج الحسین مع جده وأبیه وأمه وأخیه لیخلد القرآن الکریم ذلک الموقف، ویبقى صادحاً به إلى یوم القیامه؛ بأن استمرار الدین الإسلامی مرهون بجهد هؤلاء الخمسه، ولیعلم العالم بأسره أن للحسین منذ ذلک الوقت ، وقبله وبعده دور رائد ورئیسی ومحوری فی الإسلام، ولا ینهض الإسلام بدون الحسین. فالحسنان الذین هما سیدا شباب أهل الجنه (۱۱) أ ترى أن الله تعالى جعلهما سیدی شباب أهل الجنه لمجرد العلاقه النسبیه مع رسوله؟ بل لأن دورهما فی هدایه البشر تفوق جمیع ما بذله الصحابه وغیرهم.
الموقف الثالث: آیه الموده :
قال الله تعالى (ذَلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَى وَمَن یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَّزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ)(۱۲).
وقد اتفق جمیع المسلمین على وجوب موده أهل البیت وإن اختلفوا فی بعض الأدله. یقول ابن تیمیه فی مجموع الفتاوى (محبتهم عندنا فرض واجب یؤجر علیه)، فهل ترى أن الله تعالى أوجب محبه الحسین لمجرد أنه ابن بنت رسول الله، أم أن محبه الحسین لها دور فی الدین وفی شریعه سید المرسلین.
إن محبه الحسین – أیها الأخوه – لهی سبب فی الاتباع واقتفاء الأثر والاقتداء، لذا نجد أن القرآن الکریم ربط بین المحبه والاتباع فی قوله تعالى (قُلْ إِن کُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ وَیَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ)(۱۳). وقد ربط الإمام الصادق – علیه السلام- بین حب الحسین وبین الخیر، فقال فی الروایه : من أراد الله به الخیر قذف فی قلبه حب الحسین ( علیه السلام ) وحب زیارته ، ومن أراد الله به السوء قذف فی قلبه بغض الحسین وبغض زیارته (۱۴).
وروی عن الإمام الباقر – علیه السلام – : وهل الدین إلا الحب.(۱۵)
تعصی الإله وأنت تظهر حبه * هذا لعمرک فی الفعال بدیع
لو کان حبک صادقاً لأطعته * إن المحب لمن أحب مطیع
الموقف الرابع : سوره الإنسان :
روی عن الإمام الباقر – علیه السلام – فی قوله تعالى : ( یوفون بالنذر ویخافون ) قال مرض الحسن والحسین -علیهما السلام- وهما صبیان صغار فعادهما رسول الله -صلى الله علیه وآله- ومعه رجلان فقال أحدهما یا أبا الحسن لو نذرت فی ابنیک نذراً إن الله عافاهما ، فقال أصوم ثلاثه أیام شکراً لله تعالى وکذلک قالت فاطمه -علیها السلام-. وقال الصبیان: ونحن أیضا نصوم ثلاثه أیام، وکذلک قالت جاریتهم فضه، فألبسهما الله العافیه فأصبحوا صیاماً ولیس عندهم طعام، فانطلق علی – علیه السلام – إلى جار له من الیهود یقال له شمعون یعالج الصوف ، فقال هل لک أن تعطنی جزه من صوف تغزلها لک ابنه محمد بثلاثه أصواع من شعیر؟ قال : نعم فأعطاه فجاء بالصوف، والشعیر وأخبر فاطمه -علیها السلام- فقبلت وأطاعت ، ثم عمدت فغزلت ثلث الصوف ، ثم أخذ صاعاً من الشعیر فطحنته ، وعجنته وخبزت منه خمسه أقراص لکل واحد قرصاً، وصلى علی مع النبی صلوات الله علیهما المغرب، ثم أتى منزله فوضع الخوان وجلسوا خمستهم فأول لقمه کسرها علی – علیه السلام – إذا مسکین قد وقف بالباب ، فقال السلام علیکم یا أهل بیت محمد أنا مسکین من مساکین المسلمین أطعمونی مما تأکلون أطعمکم الله من موائد الجنه. فوضع علی اللقمه من یده ،وعمدت فاطمه إلى ما کان على الخوان فدفعته إلى المسکین ، وباتوا جیاعاً وأصبحوا صیاماً لم یذوقوا إلا الماء القراح ، ثم عمدت إلى الثلث الثانی من الصوف فغزلته ثم أخذت صاعا من الشعیر فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسه أقراص لکل واحد قرصاً وصلى علی المغرب مع النبی ( صلى الله علیه وآله ) ، ثم أتى منزله ، فلما وضع الخوان بین یدیه وجلسوا خمستهم فأول لقمه کسرها علی إذا یتیم من یتامى المسلمین قد وقف بالباب ، فقال السلام علیکم یا أهل بیت محمد أنا یتیم من یتامى المسلمین أطعمونی مما تأکلون أطعمکم الله من موائد الجنه ، فوضع علی اللقمه من یده، وعمدت فاطمه إلى جمیع ما فی الخوان ، وأعطته وباتوا جیاعاً لم یذوقوا إلا الماء القراح وأصبحوا صیاماً ، وعمدت فاطمه علیها السلام ، فغزلت الثلث الباقی من الصوف وطحنت الصاع الباقی ، وعجنته وخبزت منه خمسه أقراص لکل واحد منهم قرصاً، وصلى علی المغرب مع النبی علیهما السلام ، ثم أتى منزله فقرب إلیه الخوان وجلسوا خمستهم فأول لقمه کسرها علی – علیه السلام – إذا أسیر من أسراء المشرکین قد وقف بالباب فقال: السلام علیکم یا أهل بیت محمد، تأسروننا ، وتشدوننا ولا تطعموننا فوضع علی – علیه السلام – اللقمه من یده، وعمدوا إلى ما کان على الخوان فأعطوه ، وباتوا جیاعاً وأصبحوا مفطرین ولیس عندهم شیء .
قال شعیب فی حدیثه : وأقبل علی بالحسن والحسین علیهما السلام نحو رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) وهما یرتعشان کالفراخ من شده الجوع ، فلما بصر بهم النبی قال: یا أبا الحسن شد ما یسوءنی ما أرى بکم انطلق إلى ابنتی فاطمه ، فانطلقوا وهی فی محرابها قد لصق بطنها بظهرها من شده الجوع، وغارت عیناها فلما رآها رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) ضمها إلیه فقال : وا غوثاه بالله أنتم منذ ثلاث فیما أرى وأنا غافل عنکم. فهبط جبرئیل – علیه السلام – فقال : یا محمد خذ ما هنأ الله لک فی أهل بیتک ، قال : وما آخذ یا جبرئیل ؟ قال : (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ حِینٌ مِّنَ الدَّهْرِ) ، حتى بلغ إلى قوله : (إِنَّ هَذَا کَانَ لَکُمْ جَزَاء وَکَانَ سَعْیُکُم مَّشْکُوراً)(۱۶).
نلاحظ فی هذا القصه کیف أن الحسنین – وهما صبیان- یدرکان النذر وأهمیته ووجوب الوفاء به، ونشاهد کیف أن الجوع الشدید لم یحبط معنویاتهما عن التصدق حتى فی الیوم الثالث، کما لم یزعزع عزیمتهما على الاستمرار فی الصیام، وعدم قطع الصیام حتى بشرب الماء.
إذا عرفنا ذلک نعرف صبر الحسین فی صغره لمده ثلاثه أیام بلا طعام، وبدون أن یذهب لجده النبی یشتکی الجوع، بل یتصدق بطعامه ویستمر فی الصیام، هذا هو الحسین الذی وقف فی کربلاء بجبال الصبر والثبات، وهو ینادی (هیهات منا الذله) لکل جبت وطاغوت. وإنما فعل ذلک لوجه الله لا یرید منهم جزاءاً ولا شکوراً. الحسین وهو صبی یخاف من ربه یوماً عبوساً قمطریراً.
الموقف الخامس: سوره الفجر:
روی عن الإمام الصادق -علیه السلام- قال: اقرءوا سوره الفجر فی فرائضکم ونوافلکم فإنها سوره الحسین بن علی – علیه السلام- من قرأها کان مع الحسین بن علی -علیه السلام- یوم القیامه فی درجته من الجنه إن الله عزیز حکیم(۱۷).
تصف السیده زینب – علیها السلام – حال یزید فتقول له (أظننت یا یزید حین أخذت علینا أقطار الأرض، وضیقت علینا آفاق السماء، فأصبحنا لک فی أسار ، نساق إلیک سوقاً فی قطار، وأنت علینا ذو اقتدار أن بنا من الله هواناً وعلیک منه کرامه وامتناناً، وأن ذلک لعظم خطرک، وجلاله قدرک ، فشمخت بأنفک ، ونظرت فی عطفک)(۱۸).
وحال یزید هو الحال المذکور فی سوره الفجر (فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ)(۱۹)، فیعتقد الإنسان أن المال الذی تحت یده دلیل کرامته على الله تعالى ومنزلته لدیه.

الموقف السادس: اللؤلؤ والمرجان:
أخرج ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله (مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ)(۲۰) قال: علی وفاطمه بینهما برزخ لا یبغیان، قال النبی صلى الله علیه وآله سلم (یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ)(۲۱) قال الحسن والحسین(۲۲).
الموقف السابع: آیه الحمل:
وَوَصَّیْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَیْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَوَضَعَتْهُ کُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً) (۲۳).(۲۴)
أیها الأحبه لنلاحظ بقیه الآیه الکریمه (حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَهً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَعَلَى وَالِدَیَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَإِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ).
حاله الالتجاء والتضرع إلى الله تعالى، والاستمداد منه التوفیق لیشکر النعمه، ولا تختص ذلک بالنعم التی نزلت على الشخص بنفسه، فالحسین یرید أن یشکر الله تعالى لما منّ به من نعم على والدیه، ویدعو ربه لیعینه على عمل صالح یرضاه، إذ الشکر لا یقتصر على اللهج باللسان، بل یترجمه فی الواقع الخارجی إلى أعمال صالحه لوجه الله تعالى، ولا ینسى ذریته من الدعاء بالصلاح، وأخیراً یعلن حاله التسلیم لأمر الله تعالى، فلا اعتراض على قضاء الله وقدره، لذا نجد الحسین فی لحظاته الأخیره وهو یتشحط بدمائه، والجراح قد أثخنت جسمه، والسهم المثلث بهض قوته، ونار العطش یتأجج فی أحشائه، والأعداء محیطه بنسائه وعیاله، ویبقى الحسین یناجی ربه على رمال کربلاء (صبراً على قضائک، لا معبود سواک، یا غیاث المستغیثین)(۲۵) ذلک هو الصبر الذی عجبت منه ملائکه السماء.
الموقف الثامن: آیه ومن قتل مظلوماً:
وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ یُسْرِف فِّی الْقَتْلِ) (۲۶) قال : نزلت فی الحسین – علیه السلام- ، لو قتل أهل الأرض به ما کان سرفاً (۲۷) .
الموقف التاسع: آیه الذین أخرجوا:
الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِن دِیَارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ) (۲۸) قال : نزلت فی رسول الله – صلّى الله علیه وآله – وعلی وحمزه وجعفر، وجرت فی الحسین -علیهم السلام أجمعین-(۲۹) .
الموقف العاشر: آیه الموؤده:
وإذَا الْمَوْءُودَهُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ)(۳۰) ، قال : نزلت فی الحسین بن علی -علیهما السلام- (۳۱).
الموقف الحادی عشر: آیه وجعلها کلمه باقیه:
وَجَعَلَهَا کَلِمَهً بَاقِیَهً فِی عَقِبِهِ) (۳۲) إنها فی الحسین -علیه السلام- تنتقل من ولد إلى ولد ، لا ترجع إلى أخ ولا عم (۳۳).
وغیرها من الآیات القرآنیه والسور، فالحسین هو الحبل الذی أمرنا القرآن بالتمسک به(۳۴)، وهو السبیل إلى الله تعالى(۳۵)، والقرآن الکریم یهدی للتی هی أقوم، أی الإمام المعصوم(۳۶). بل إن سید الشهداء هو القرآن الناطق، وهو المفسّر للقرآن، وحامیه، وما الثوره الحسینیه إلا لاستمرار رساله القرآن والحفاظ علیه ولیحتل القرآن الکریم مکانته الصحیحه فی حیاه المجتمع البشری، وهو معنى (لطلب الإصلاح فی أمه جدی)(۳۷).
لذا نجد الحسین فی منى لم یترک شیئاً مما أنزل الله فیهم من القرآن إلا تلاه وفسّره(۳۸)، بل وقد جسّد معانی القرآن الکریم وأهدافه (أشهد أنک قد أقمت الصلاه وآتیت الزکاه وأمرت بالمعروف ونهیت عن المنکر) ونراه یردد ویستشهد بالآیات القرآنیه فی العدید من المواقف المصیریه:
۱) فی خروجه من المدینه یتلو (فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً یَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ)(۳۹).
۲) عند دخوله مکه یتلو (وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاء مَدْیَنَ قَالَ عَسَى رَبِّی أَن یَهْدِیَنِی سَوَاء السَّبِیلِ)(۴۰).
۳) فی المعرکه یردد (مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن یَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً)(۴۱).
ویکفیک شاهداً: عندما أراد معسکر ابن سعد القتال فی عصر تاسوعاء، طلب الإمام الحسین تأجیل المعرکه إلى الغد، وقال لأخیه أبی الفضل العباس : ارجع إلیهم ، فإن استطعت أن تؤخرهم إلى غد وتدفعهم عنا العشیه ، لعلنا نصلی لربنا اللیله وندعوه و نستغفره ، فهو یعلم أنی قد کنت أحب الصلاه له ، وتلاوه کتابه ، وکثره الدعاء والاستغفار(۴۲) .
بل لم یترک الحسین کتاب الله حتى بعد شهادته، بل وهو رأس على سنان الرمح یکرر قوله تعالى (وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ)(۴۳)، (وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ)(۴۴) وتلاوه سوره الکهف، لا سیما الآیتین (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْکَهْفِ وَالرَّقِیمِ کَانُوا مِنْ آیَاتِنَا عَجَباً)(۴۵)، (إِنَّهُمْ فِتْیَهٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى)(۴۶).(۴۷)
والسلام على الحسین وعلى علی بن الحسین وعلى أولاد الحسین وعلى أصحاب الحسین ما بقیت وبقی اللیل والنهار.
_____________________
(۱) الکافی ۲: ۴۱۵٫
(۲) صحیح مسلم ۷: ۱۲۲٫
(۳) الأحزاب: ۳۳٫
(۴) صحیح مسلم ۷: ۱۳۰٫
(۵) مسند أحمد بن حنبل ۴: ۱۰۷٫
(۶) ص: ۷۵٫
(۷) وسائل الشیعه ۷: ۱۰۰٫
(۸) الحجر: ۳۹-۴۰٫
(۹) آل عمران : ۶۱٫
(۱۰) معرفه علوم الحدیث: ۵۰٫
(۱۱) صحیح ابن حبان ۱۵: ۴۱۱٫
(۱۲) الشورى : ۲۳٫
(۱۳) آل عمران : ۳۱٫
(۱۴) کامل الزیارات : ۲۶۹٫
(۱۵) الکافی ۸: ۸۰٫
(۱۶) روضه الواعظین: ۱۶۰ – 163.
(۱۷) وسائل الشیعه ۶: ۱۴۴٫
(۱۸) الاحتجاج ۲: ۳۵٫
(۱۹) الفجر : ۱۵٫
(۲۰) الرحمن : ۱۹٫
(۲۱) الرحمن: ۲۲٫
(۲۲) الدر المنثور ۶: ۱۴۲٫
(۲۳) الأحقاف: ۱۵٫
(۲۴) الکافی ۱: ۴۶۴٫
(۲۵) الأخلاق الحسینیه: ۲۵۴٫
(۲۶) الإسراء: ۳۳٫
(۲۷) الکافی ۸: ۲۵۵٫
(۲۸) الحج: ۴۰٫
(۲۹) الکافی ۸ : ۳۳۷ .
(۳۰) التکویر: ۸- ۹٫
(۳۱) کامل الزیارات : ۱۳۴٫
(۳۲) الزخرف: ۲۸٫
(۳۳) کمال الدین وتمام النعمه : ۴۱۵٫
(۳۴) تفسیر نور الثقلین ۱: ۳۷۸٫
(۳۵) کما ورد فی دعاء الندبه.
(۳۶) الکافی ۱: ۲۱۶٫
(۳۷) العوالم – الإمام الحسین : ۱۷۹٫
(۳۸) موسوعه کلمات الإمام الحسین : ۳۳۱٫
(۳۹) القصص: ۱۸٫
(۴۰) القصص: ۲۲٫
(۴۱) الأحزاب: ۲۳٫
(۴۲) العوالم – الإمام الحسین: ۲۴۳٫
(۴۳) الشعراء: ۲۲۷٫
(۴۴) إبراهیم: ۴۲٫
(۴۵) الکهف: ۹٫
(۴۶) الکهف: ۱۳٫
(۴۷) موسوعه کلمات الإمام الحسین : ۶۲۲٫