عاشوراء .. عید أم مأتم ؟!
۱٫ عاشوراء .. عید الشامتین بأهل البیت علیهم السلام :
إذا أردنا أن نسلّم بما یقال ، من أنّ عمل السلف حجه ، و إن لم یکن المعصوم داخلاً فیهم.
و إذا فرضنا صحّه قولهم : إن عصر الصحابه و التابعین هو العصر الذی تنعقد فیه الإجماعات ، و تصیر حجه ، و تشریعاً متّبعاً ..
و إذا کان الإجماع معصوماً و نبوّه بعد نبوّه ، حسبما یدّعون .. (۱).
و إذا کان یحلّ لمسلم أن یدّعی وجود نبوّه بعد نبوّه خاتم النبیّین ، خلافاً لنص القرآن الکریم : ﴿ مَّا کَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِکُمْ وَلَکِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِیِّینَ … ﴾ (۲)
و إذا کان یجوز عند هؤلاء اطّراح القرآن ، و کل ما قاله النبی الأعظم صلى الله علیه و آله لمجرد أنه انعقد الإجماع بعد عصر النبی على خلافهما ، مع التصریح بأن الأمه معصومه .. (۳).
إذا جاز کل ذلک .. جاز أن یقال لهؤلاء : لقد سُبَّ أمیر المؤمنین علیه السّلام على ألوف المنابر فی جمیع أقطار العالم الإسلامی ، من قبل وعّاظ السلاطین ، طیله عشرات السنین . و شارک فی ذلک العدید بل العشرات من الصحابه ..
فهل یجوِّز هؤلاء العوده إلى سبِّه ، و هل یعتبرون ذلک شریعه مرضیه لله و لرسوله ؟!
کما أن بنی أمیّه و کلّ أتباعهم ، و من کان تحت سیطرتهم ، و کذلک بنو أیّوب ، و لمده عشرات السنین ، قد اتخذوا یوم عاشوراء عیداً ، و أوّل من فعل ذلک الحجّاج ، برضا و بمرأى و مسمع من الخلیفه عبد الملک بن مروان ، و بمرأى ومسمع من بقایا الصحابه ، و جمیع التابعین.
و لم نجد اعتراضاً من أحدٍ منهم ، و لا من أیّ من علماء الأمه ، و صلحائها ـ باستثناء أهل البیت علیهم السلام الذین کانوا یعملون بمبدأ التقیه آنئذٍ ـ لا فی تلک الفتره فی عهد الأمویین ، و لا فی زمان بنی أیوب و بعده.
ثم إنهم یؤکدون لزوم السرور فی هذا الیوم بما یروونه من حوادث عظیمه ، اتفق وقوعها فیه ، من قبیل : توبه الله فیه على آدم ، و استواء السفینه على الجودی ، و إنجاء النبی إبراهیم علیه السلام من النار ، و فداء الذبیح بالکبش ، و نحو ذلک .. (۴).
و یا لیتهم اکتفوا بذلک ، بل لقد تعدّو ذلک إلى الإفتاء بحرمه لعن یزید لعنه الله ، و عدم جواز تکفیره ، و قالوا : إنّه من جمله المؤمنین (۵).
بل لقد قال ابن الصلاح : « و أما سب یزید و لعنه ، فلیس ذلک من شأن المؤمنین ، و إن صح أنه قتله أو أمر بقتله » .. (6) زاعمین أنه یجوز لعن قتله الأنبیاء ، و من علم موته على الکفر ..
و تقدمت بعض محاولاتهم فی الدفاع عنه ..
کما أن الجمهور قد خالفوا فی جواز لعنه بالتعیین (۷).
وقال عبد الغنی سرور المقدسی : « إنما یمنع من التعرض للوقوع فیه ، خوفاً من التسلق إلى أبیه ، و شکَّاً لباب الفتنه (۸).
بل قال : الشبراوی الشافعی ، عن الغزالی ، و ابن العربی : « فإنّ کلاهما قد بالغ فی تحریم سبّه و لعنه ، لکن کلاهما مردود » .. (9) .
۲٫ تحریم روایه المقتل :
ثم زادوا فی الطنبور نغمه ، فقالوا : « یحرم على الواعظ و غیره روایه مقتل الحسین ، و حکایاته » ..
قال ذلک الغزالی و غیره (۱۰).
ولیس ذلک ببعید على من لا یرى بأساً بالسکوت حتى عن لعن إبلیس ، کما عن ابن أبی شریف ، بل قال الرملی : « ینبغی لنا أن لا نلعنه » (11).
وقال الغزالی : « بل و لو لم یعلن إبلیس طول عمره ، مع جواز اللعن علیه ، لا یقال له یوم القیامه : لم لا تلعن إبلیس ».
وقال : « وأما الترحم علیه ( أی على یزید ) فجائز ، بل مستحب ، وهو داخل فی قولنا : اللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات ، فإنه کان مؤمناً » (12).
۳٫ تحریم التحزن و التفجع فی عاشوراء :
أما تحریم التحزّن و التفجع فی یوم عاشوراء .. (۱۳) فلعله أهون تلکم الشرور ، بعد أن کانوا و ما زالوا یهاجمون مجالس عزاء الإمام الحسین علیه السلام ، و یقتلون من یقدرون علیه من المشارکین فیها ، بل و یحرقون المساجد ، و یفعلون الأفاعیل فی سبیل ذلک .. (۱۴).
وتلک هی تطبیقات ذلک فی الباکستان ، وفی غیرها من البلاد ، ماثله للعیان ، یراها ویسمع الناس بها فی کل عام ..
۴٫ المزید من الشواهد !! :
و من أجل التأکید على حقیقه اعتبارهم عاشوراء عیداً ، التی ألمحنا إلیها فیما سبق ، نزید فی توضیح ذلک من خلال إیراد النصوص التالیه :
قال زکریا القزوینی : « زعم بنو أمیه أنهم اتخذوه عیداً ، فتزیّنوا فیه ، و أقاموا الضیافات ».
والشیعه اتخذوه یوم عزاء ، ینوحون فیه ، ویجتنبون الزینه.
وأهل السنّه یزعمون : « أن الاکتحال فی هذا الیوم مانع من الرمد فی تلک السنه » (15).
« ومن اغتسل فیه لم یمرض ذلک العام ، و من وسّع على عیاله وسّع الله علیه سائر سنته » (16).
و قال عن شهر صفر : « الیوم الأول منه عید بنی أمیه ، أدخلت فیه رأس الحسین رضی الله عنه بدمشق » (17).
و قال البیرونی ، بعد ذکر ما جرى على الإمام الحسین علیه السلام یوم عاشوراء :
« فأمّا بنو أمیه ، فقد لبسوا فیه ما تجدّد ، و تزیّنوا ، و اکتحلوا ، و عیّدوا ، و أقاموا الولائم و الضیافات ، و أطعموا الحلاوات و الطیّبات ، و جرى الرسم فی العامّه على ذلک أیّام ملکهم ، و بقی فیهم بعد زواله عنهم.
و أمّا الشیعه ، فإنّهم ینوحون و یبکون ، أسفا لقتل سید الشهداء فیه » (18).
و یقول المقریزی : « .. فلمّا زالت الدوله اتخذ الملوک من بنی أیّوب یوم عاشوراء یوم سرور ، یوسّعون فیه على عیالهم ، و ینبسطون فی المطاعم ، و یتّخذون الأوانی الجدیده ، و یکتحلون ، و یدخلون الحمام ، جریاً على عاده أهل الشام ، التی سنها الحجّاج فی أیّام عبد الملک بن مروان ، لیرغموا به آناف شیعه علی بن أبی طالب کرّم الله وجهه ، الذین یتخذون یوم عاشوراء یوم عزاء و حزن على الحسین بن علی ، لأنه قتل فیه .. ».
و قال : « و قد أدرکنا بقایا مما عمله بنو أیّوب ، من اتخاذ عاشوراء یوم سرور وتبسط » (19).
أمّا ابن حجر الهیثمى و الزرندی ، فقد أشارا إلى هذا الأمر فی معرض نهیهما عن الندب ، والنیاحه ، والحزن یوم عاشوراء ، الذی هو من بدع الرافضه بزعمهما ، ثم أشار إلى ما یقابل ذلک ، فنهیا عن العمل ببدع الناصبه ، « المتعصبین على أهل البیت » ، أو الجهّال ، المقابلین الفاسد بالفاسد ، و البدعه بالبدعه ، و الشر بالشر ، من إظهار غایه الفرح ، و اتخاذه عیداً ، و إظهار الزینه فیه ، کالخضاب ، و الاکتحال ، و لبس جدید الثیاب ، و توسیع النفقات ، و طبخ الأطعمه و الحبوب الخارجه عن العادات ، و اعتقادهم : أن ذلک من السنه و المعتاد .. » (20).
هذا .. و قد ورد فی زیاره عاشوراء المرویه عن الإمام الباقر علیه السلام قوله : « اللهم ، إن هذا یوم تبرّکت به بنو أمیه ، وابن آکله الأکباد » (21).
وحتى ابن تیمیه ، وهو المتعصب المتحامل على أهل البیت علیهم السلام وشیعتهم ، لم یستطع أن یظهر الرضا بهذا الأمر ، فهو یقول :
« .. وإظهار الفرح والسرور یوم عاشوراء ، وتوسیع النفقات فیه هو من البدع المحدثه ، المقابله للرافضه » (22).
۵٫ التزلّف الوقح :
وأضاف ابن تیمیه إلى عبارته الآنفه الذکر قوله :
« .. وقد وضعت فی ذلک أحادیث مکذوبه فی فضائل ما یصنع فیه ، من الاغتسال والاکتحال الخ .. » (23).
وقال : « .. و أحدث فیه بعض الناس أشیاء ، مستنده إلى أحادیث موضوعه ، لا أصل لها ، مثل فضل الاغتسال فیه ، أو التکحل ، أو المصافحه.
وهذه الأشیاء و نحوها من الأمور المبتدعه ، کلها مکروهه ، و إنما المستحب صومه.
وقد روی فی التوسع على العیال آثار معروفه ، أعلى ما فیها حدیث إبراهیم بن محمد بن المنتشر ، عن أبیه ، قال : « بلغنا ، أنه من وسّع على أهله یوم عاشوراء ، وسّع الله علیه سائر سنته ». رواه ابن عیینه.
وهذا بلاغ منقطع ، لا یعرف قائله.
والأشبه أن هذا وضع لما ظهرت العصبیه بین الناصبه والرافضه ، فإن هؤلاء عدّوا یوم عاشوراء مأتماً ، فوضع أولئک فیه آثاراً ، تقتضی التوسّع فیه ، واتخاذه عیداً » (24).
ونقول : قد عرفت أن صومه مکذوب أیضاً.
بل لقد بلغ بهم الأمر : أن رووا عن ابن عباس فی تفسیر آیه : ﴿ … مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَهِ … ﴾ (۲۵) ..
أنه قال : « یوم الزینه یوم عاشوراء » (26).
وعن ابن عمر ، عنه صلى الله علیه و آله : « من صام یوم الزینه أدرک ما فاته من صیام تلک السنه ، و من تصدّق یومئذ بصدقه ، أدرک ما فاته من صدقه تلک السنه » یعنی یوم عاشوراء (۲۷).
بل تقدم أن أهل السنّه یزعمون : « أن الاکتحال فی هذا الیوم مانع من الرمد فی تلک السنه » ..
أما ابن الحاج .. فذکر عن یوم عاشوراء : « أنه یستحب التوسعه فیه على الأهل والأقارب ، الیتامى ، والمساکین ، وزیاده النفقه والصدقه مندوب إلیها ، بحیث لا یجهل ذلک » (28).
وبعد أن ذکر أشیاء تفعل فی هذا الیوم لم تعرف عن السلف ، کذبح الدجاج وطبخ الحبوب ، وزیاره القبور ، ودخول النساء الجامع العتیق بمصر ، و هن فی حال الزینه الحسنه ، والتحلی ، والتبرج للرجال ، وکشف بعض أبدانهن ، ویقمن فیه من أول النهار إلى الزوال ، بعد أن ذکر ذلک ، قال :
« ومن البدع أیضاً محرهن فیه الکتان ، وتسریحه ، وغزله ، وتبییضه فی ذلک الیوم بعینه ، ویشلنه لیخطن به الکفن . ویزعمن أن منکراً و نکیراً لا یأتیان من کفنها مخیط بذلک الغزل » ..
إلى أن قال :
« ومما أحدثوه فیه من البدع : البخور ، فمن لم یشتره منهم فی ذلک الیوم ، ویتبخّر به ، فکأنه ارتکب أمراً عظیماً ، وکونه سنّه عندهن ، لا بُدَّ من فعلها ، وادخارهن له طول السنه ، یتبرکن به ، ویتبخرن إلى أن یأتی مثله یوم عاشوراء الثانی.
ویزعمون أنه إذا بخر به المسجون خرج من سجنه ، و أنه یبرئ من العین ، والنظره ، والمصاب والموعوک الخ .. » (29).
نعم ، هذه هی أقاویلهم وتلک هی أفاعیلهم فی یوم مصاب الرسول صلى الله علیه و آله بولده الإمام الحسین علیه السلام ، فاضحک من ذلک ، أو فابک ، فإنک حقیق بهذا أو بذاک ، بل بهما معاً ..
فإلى الله المشتکى ، من أمه قتلت ابن بنت نبیها ، ثم لم یزل یسعى هؤلاء المتحذلقون ، لیس فقط إلى تبرئه قاتله ، بل هم قد لا یرضیهم إلا أن یرفعوه إلى درجات القدیسین ، وإعطائه مقامات الأنبیاء و المرسلین ، لو وجدوا إلى ذلک سبیلاً ..
ولکن یأبى الله إلا أن یتم نوره ، و ینصر دینه ، ویعز أولیاءه .. إنه قوی عزیز ..
۶٫ کلمه أخیره :
و بعد ..
فإننا نحسب أن ما ذکرناه فی هذه الإطلاله ، کاف وواف لإعطاء الإنطباع الصحیح عن الحق و الحقیقه ، فی أمر یعتبر من البدیهیات ، التی لا تحتاج لاکتشافها والتعرف علیها إلى هذا الحشد الکثیر ، ولا إلى ذلک جهد کبیر ..
ولکن التجارب و الأیام قد علمتنا : أن هؤلاء الناس لا یقتنعون بالمنطق ، وبالعلم الصحیح ، و لا یریدون أن یقنعوا الناس به ، ثم هم یریدون أن یصدوهم عنه ، ولو بأن یتلاعبوا بعواطفهم ومشاعرهم ، وإن یشحنوهم بالکراهیه ، والضغینه على إخوانهم ، وإن تکون الأحقاد ، التی یغذیها الکذب والتزویر ، هی سیده الموقف ، وهی التی تحکم الحرکه والسلوک والعلاقات بین المسلمین ..
إنهم یریدون أن یزینوا آراءهم الباطله وضلالاتهم للناس بترهات خادعه ، وبشعارات لامعه ، وإثارات بارعه و مائعه ، حتى إذا فشلت فی التضلیل ، وفی التجهیل ، کان البدیل عنها لدیهم هو أسالیب القمع الفظه ، واللإنسانیه ، وفرض رأیهم وطاعتهم ، والانقیاد الأعمى لهم على الناس لهم ، ولو بالقوه ، وبالقهر ، ما وجدوا إلى ذلک سبیلاً ..
فإنا لله ، و إنا إلیه راجعون ، و الحمد لله رب العالمین ..
و سلام على المرسلین ..
الهوامش
۱٫ راجع : المنتظم لابن الجوزی : ۹ / ۲۱۰ ، و الإلمام : ۶ / ۱۲۳ ، و الأحکام فی أصول الأحکام : ۱ / ۲۰۴ و ۲۰۵٫
۲٫ القران الکریم : سوره الأحزاب (۳۳) ، الآیه : ۴۰ ، الصفحه : ۴۲۳٫
۳٫ راجع : تهذیب الأسماء : ۱ / ۴۲ ، و راجع : الإلمام : ۶ / ۱۲۳ ، و الباعث الحثیث : ۳۵ ، و شرح النووی على صحیح مسلم بهامش إرشاد الساری : ۱ / ۲۸ ، و نهایه السوؤل : ۳ / ۳۲۵ ، و سلم الوصول : ۳ / ۳۲۶ ، و علوم الحدیث لابن الصلاح : ۲۴ ، و إرشاد الفحول : ۸۲ و ۸۰ ، و الإحکام فی أصول الأحکام للآمدی : ۴ / ۱۸۸ و ۱۸۹٫
۴٫ راجع على سبیل المثال : عجائب المخلوقات ، بهامش حیاه الحیوان : ۱ / ۱۱۴ ، و الصواعق المحرقه : ۲ / ۵۳۵٫
۵٫ الصواعق المحرقه : ۲ / ۶۳۹ ، و إحیاء علوم الدین : ۳ / ۱۲۵ ، و قید الشرید : ۶۱ عن جمال الدین الأردبیلی ، و راجع الصفحات : ۶۳ و ۷۰ و ۸۰ ، و راجع العواصم من القواصم : ۲۳۲ و ۲۳۳ ، و هوامشه لترى دفاعهم المستمیت عن یزید لعنه الله تعالى ، و راجع البدایه و النهایه : ۸ ، و ذکر فی کتاب : یزید بن معاویه الخلیفه المفترى علیه طائفه من هؤلاء ، فراجع : ۱۲۴ ، و غیر ذلک ..
۶٫ الصواعق المحرقه : ۲ / ۶۳۹ ، و قید الشرید : ۵۹٫
۷٫ الإتحاف بحب الأشراف : ۶۲ ، و الصواعق المحرقه : ۲ / ۶۳۸٫
۸٫ قید الشرید : ۷۰٫
۹٫ الإتحاف بحب الأشراف : ۶۸٫
۱۰٫ الصواعق المحرقه : ۲ / ۶۴۰ ، و اغالیط المؤرخین : ۱۳۱ ، و قید الشرید : ۶۱٫
۱۱٫ الإتحاف بحب الأشراف : ۶۷ و ۶۸ ، و إحیاء العلوم : ۳ / ۱۲۵ / ۱۲۶٫
۱۲٫ إحیاء العلوم : ۳ / ۱۲۶ فما بعدها ، و قید الشرید : ۵۷٫
۱۳٫ إقتضاء الصراط المستقیم : ۲۹۹ و ۳۰۰ ، و نظم درر السمطین : ۲۲۸٫
۱۴٫ راجع کتاب : صراع الحریه فی عصر الشیخ المفید ، والمنتظم ، وشذرات الذهب ، والکامل لابن الأثیر ، والبدایه والنهایه ، وهم یتحدثون عن الفتن فی بغداد بین أهل السنّه والرافضه فی مطلع کل عام ، بمناسبه عاشوراء.
۱۵٫ عجائب المخلوقات ، بهامش حیاه الحیوان : ۱ / ۱۱۵ ونظم درر السمطین : ۲۳۰ ، والصواعق المحرقه : ۲ / ۵۳۴ ، و الحضاره الإسلامیه فی القرن الرابع الهجری : ۱ / ۱۳۸٫
۱۶٫ نظم درر السمطین : ۲۳۰ ، و الصواعق المحرقه : ۲ / ۵۳۵ ، و ۵۳۶ ، و راجع : المعجم الکبیر : ۱۰ / ۹۴ ، و الکامل لابن عدی : ۵ / ۲۱۱ ، و العلل المتناهیه : ۲ / ۶۲ و ۶۳ ، و الضعفاء للعقیلی : ۴ / ۶۵ و معجم الزوائد : ۳ / ۸۹ ، و غیر ذلک کثیر.
۱۷٫ نظم درر السمطین : ۲۳۰٫
۱۸٫ الکنى و الألقاب : ۱ / ۴۳۱ ، و راجع : الحضاره الإسلامیه فی القرن الرابع الهجری : ۱ / ۱۳۷ ، و الآثار الباقیه ،
للبیرونی طبعه أوربا : ۳۲۹٫
۱۹٫ الخطط و الآثار : ۱ / ۴۹۰ ، و الحضاره الإسلامیه فی القرن الرابع الهجری : ۱ / ۱۳۸ عنه.
۲۰٫ الصواعق المحرقه : ۲ / ۵۳۴ ، و نظم درر السمطین : ۲۲۸ و ۲۲۹ و ۲۳۰٫
۲۱٫ مصابیح الجنان : ۲۹۱٫
۲۲٫ إقتضاء الصراط المستقیم : ۳۰۱٫
۲۳٫ إقتضاء الصراط المستقیم : ۳۰۱ ، و راجع : نظم درر السمطین : ۲۳۰٫
۲۴٫ إقتضاء الصراط المستقیم : ۳۰۰ ، و للاطلاع على بعض هذه الأحادیث راجع : نوادر الأصول : ۲۴۶ ، و السیره الحلبیه : ۲ / ۱۳۴ ، و اللآلئ المصنوعه : ۱ / ۱۰۸ ـ ۱۱۶ ، و تذکره الموضوعات : ۱۱۸ ، و نظم درر السمطین : ۲۳۰٫
۲۵٫ القران الکریم : سوره طه (۲۰) ، الآیه : ۵۹ ، الصفحه : ۳۱۵٫
۲۶٫ الدر المنثور : ۴ / ۳۰۳ ، عن سعید بن منصور ، و عبد بن حمید ، و ابن المنذر ، و راجع عجائب المخلوقات ، بهامش حیاه الحیوان : ۱ : ۱۱۴٫
۲۷٫ الدر المنثور : ۴ / ۳۰۳ عن ابن المنذر.
۲۸٫ المدخل لابن الحاج : ۱ / ۲۸۹٫
۲۹٫ المدخل : ۱ / ۲۹۱ ، و راجع : ۲۹۰٫