أدله وجود الإمام المهدی (عج)

الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على سیدنا ونبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین.
قال إمامنا وسیدنا أمیر المؤمنین علیه أفضل الصلاه والسلام: (لا تخلو الأرض من قائم لله بحجّه إمّا ظاهراً مشهوراً وإمّا خائفاً مغموراً لئلا تبطل حجج الله وبیناته). (۱)
یؤکد الإمام أمیر المؤمنین فی کلامه هذا على أنّ الأرض منذ خلقها الله سبحانه وتعالى وجعل فیها خلیفه (إِنِّی جاعِلٌ فِی الأَْرْضِ خَلِیفَهً)(۲) منذ ذلک الوقت الذی قضى فیه وقرّر سبحانه وتعالى أن یجعل فی الأرض خلیفه، ما ترک الأرض خالیه من قائم لله بحجّه، لأنّه لله الحجّه على عباده بصوره عامه.
والرسل والأنبیاء الذین یبعثهم الله سبحانه وتعالى، همم حجج الله على بریّته، ومعنى ذلک کما یقول الذکر الحکیم: (إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَیْنا إِلى إِبْراهِیمَ وَإِسْماعِیلَ وَإِسْحاقَ وَیَعْقُوبَ وَالأَْسْباطِ وَعِیسى وَأَیُّوبَ وَیُونُسَ وَهارُونَ وَسُلَیْمانَ وَآتَیْنا داوُدَ زَبُوراً وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ وَکَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَکْلِیماً رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ)(۳)
ما هو الهدف… (لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً)(۴)
ما کان الله سبحانه وتعالى یعذب الناس، ویحاسب الناس إلاّ بعد أن یقیم الحجّه علیهم. ومن جمله إقامه الحجه علیهم، إرسال الرسل والأنبیاء وأوصیاء الأنبیاء. ویُعرَف هؤلاء جمیعاً بالدرجه الأولى بماذا؟ بالعقل، لذلک یقول الإمام الکاظم صلوات الله وسلامه علیه: (إنّ لله على الناس حجتین حجه ظاهره وحجّه باطنه، أمّا الحجه الظاهره فهی الرسل والأنبیاء والأئمه، وأمّا الحجه الباطنه فالعقول)(۵) الله تعالى یحاسب الناس على قدر عقولهم، لأنّ الله أول ما خلق العقل فقال له: أقبل فأقبل، قال له: أدبر فأدبر، فقال: (وعزّتی وجلالی ما خلقت خلقاً أحبّ إلیّ منک. بک أثیب وبک أعاقب). (۶)
هذا یعنی أن العقل مطیع لله. الفطره العقلیه السلیمه تأخذ بعنق الإنسان لیخضع لله تعالى ویعترف بوحدانیته وبصفاته. وفی نفس الوقت بواسطه العقل یعرف الإنسان نبیّه، یعرف رسوله، ثم یعرف الأوصیاء الذین یأتون من بعد الرسل. هذا بواسطه العقل الذی هو حجه داخلیه باطنیه.
والحجّه الخارجیه، نفس الأنبیاء والرسل والأوصیاء والأئمه، لأن هؤلاء حجج الله تعالى على بریّته.
إخوانی الکرام: لما یقول الإمام أمیر المؤمنین سلام الله علیه فی حدیثه هذا: (لا تخلو الأرض من قائم لله بحجّه…) سواء أکان على مستوى رسول أو نبی أو وصی، إمّا ظاهراً مشهوراً إذا استتبت له الأمور وإما خائفاً مغموراً. لماذا؟ لئلا تبطل حجج الله وبیناته، لأن الله تعالى یحتج برسله وبأنبیائه، ومن بعد دور الأنبیاء بالأوصیاء على آیاته وعلى بیناته، یحتج على العباد، حتى لا یقول العباد: (رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ وَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ)(۷)
أو أن یقولوا: (رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزى)(۸) لأن القانون الإلهی هو: (وَما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً)(۹) والرسول یبلغ رساله السماء إلى الناس، وله عمر طبیعی فإذا أراد أن یمضی، أی قربت وفاته یجب علیه أن یعیّن للناس خلیفه، إماماً، وصیاً، مرجعاً، لأن النبی أمین هذه الأمه.
یا إخوان أی إنسان أمین إذا کان أمیناً على أغنام، إذا کان أمیناً على أرض، إذا کان أمیناً على مدرسه، إذا کان أمیناً على بیت، إذا کان أمیناً على رعیه، لا یترکهم هملاً.
ومن قال هذا ونسب الترک لرسول الله، فقد کذب على رسول الله، وعمله یدل على کذبه. هل أنّ أبا بکر کان أکثر حرصاً على الإسلام ؟ إذ أنه ما ترک الأمه کما یقولون هملاً إلاّ وعیّن عمر؟ هل أنّ عمر أولى بالأمانه من رسول الله، بحیث تطلب منه عائشه أن یعیّن ویطلب منه عبد الله أن یعیّن ثم یعین بطریقه خاصه، طریقه الشورى؟ هل أن معاویه أکثر أمانه على الأمه من رسول الله؟ بحیث یعیّن ولی عهد (یزید بن معاویه) نغله.
قضیه طبیعیه جداً أن الرسول أمین (الرسول الأمین)، وأمین على التبلیغ، تبلیغ رساله السماء، أمین على مستقبل الأمه، فلا بدّ أن یعیّن من بعده مرجعاً للناس، کفواً کریماً حتى لا یتشتت أمر الناس.
ثم إن النبی مسؤول عن مستقبل أمته، کما هو مسؤول فی أیام حیاته عن أمته. ولذلک کان یقول صلى الله علیه وآله: (إئتونی بدواه وکتف کی أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعدی أبداً)(۱۰) ولذلک کان یقول: (إنی ترکت فیکم ثقلین، أو مخلف فیکم، أو تارک فیکم _ حسب اختلاف الروایات _ ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً. وإنهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض فانظروا کیف تخلفوننی فیهما)(۱۱) فالنبی مسؤول عن هذا الأمر الخطیر ولا یمکن أن یغفل عنه أو یتغافل.
انظر إلى تأریخ الأنبیاء السابقین، کل نبی کان یخبر عن الأنبیاء الذین سیأتون بعد ذلک. فی حدیث إبراهیم، فی أحادیث موسى، أحادیث عیسى، ومثلهم حبیب الله محمد صلى الله علیه وآله، هنا هل أخبر النبی صلى الله علیه وآله بالأئمه من بعده؟ هل أخبر عن الدور الذی یقوم به قاده الأمه وخلفاؤه الراشدون بالحق؟ نعم أخبر.
هذه عشرات الروایات تخبر عن هذا المعنى.
أولاً: روایه جابر بن عبد الله الأنصاری رضوان الله تعالى علیه، یقول: لما نزل قوله تعالى (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَْمْرِ مِنْکُمْ) یقول: سألت النبی صلى الله علیه وآله قلت: یا رسول الله عرفنا الله ورسوله فمن أولوا الأمر الذین قرن الله طاعتهم بطاعتک؟ فقال: هم خلفائی یا جابر وأئمه المسلمین من بعدی أولهم علی بن أبی طالب، ثم الحسن، ثم الحسین، ثم علی بن الحسین، ثم محمد بن علی المعروف فی التوراه بالباقر، وستدرکه یا جابر فإذا لقیته فاقرأه عنی السلام ثم الصادق جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر، ثم علی بن موسى، ثم محمد بن علی، ثم علی بن محمد، ثم الحسن بن علی، ثم سمیّی وکنیّی _ یعنی اسمه على اسم رسول الله صلى الله علیه وآله وکنیته أبو القاسم على کنیه النبی _ حجّه الله فی أرضه وبقیته فی عباده ابن الحسن بن علی ذاک الذی یفتح الله _ تعالى ذکره _ على یدیه مشارق الأرض ومغاربها.(۱۲)
الروایات تقول أن المؤمنین یسلّمون على الإمام إذا ظهر،(۱۳) یقولون: السلام علیک یا بقیه الله فی أرضه وبقیته فی عباده، فهذا یعنی أنّ النبی صلى الله علیه وآله کان مسؤولاً أمام الله وأمام أمته عن تشخیص أولیائه، وخصوصاً بالنسبه إلى الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف، باعتبار أنّ هناک حوادث تجری، تختلف عن حوادث بقیه الأئمه، ولذلک أکّد على قضیته أکثر فأکثر، حتى یکون الناس على یقین من أمرهم.
(یفتح الله على یدیه مشارق الأرض ومغاربها) ذاک الذی یغیب، لأن القضیه غیر طبیعیه. یعنی لو کان الإمام سلام الله علیه مباشره یأتی بعد والده الإمام الحسن العسکری فالقضیه طبیعیه، أمّا أنه یغیب هذه المده الطویله وإن لم تکن مستحیله لا عقلاً ولا علمیاً ولا عملیاً، بل هناک وقائع حدثت وهذا التأریخ بین أیدینا یذکر المعمّرین وهناک السجستانی عنده کتاب المعمّرون. بالعشرات یذکر أعمارهم.
دع عنک هؤلاء جمیعاً. نحن والقرآن الذی هو مسلّم به عند کل الفرق الإسلامیه. ونحن حدیثنا مع المسلمین، لما یقول سبحانه وتعالى عن نبی الله نوح (ع): (فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاَّ خَمْسِینَ عاماً)(۱۴) معنى ذلک أن النبی مبعوث لجیل ولیس مبعوثاً لعده أجیال أی أن أعمار ذلک الزمان کانت بهذا الشکل _ هذا واحد _، ثم یقول: عمره خمسون سنه لما بعث، و۹۵۰ سنه الدعوه إلى الطوفان، وبعده خمسین سنه بقی فی الدنیا ثم مضى. یعنی ألفاً وخمسین سنه. بعض الروایات تقول أکثر من هذا ۱۵۰۰ سنه وبعض الروایات تزید عمره إلى ۲۵۰۰ سنه.
دع عنک هذا الزائد، لنفرض ۱۰۵۰ سنه فالذی یعیش ۱۰۵۰ سنه معناه لیس وحده یعیش هذه المده، لا بدّ أن هناک عشرات مثله یعیشون.
ویقول سبحانه وتعالى عن یونس (ع): (فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلى یَوْمِ یُبْعَثُونَ)(۱۵) _ أی بطن الحوت _ یعنی هل الحوت میت وهو میت؟ ما الفائده إذا کان هکذا ؟ فالناس کلهم من آدم أعمارهم طویله إلى الحشر. فإذن هو حی والسمکه أیضاً حیّه (للبث فی بطنه إلى یوم یبعثون) فالله قادر أن یمدّ الحوت بهذا العمر المدید، ویمد یونس (ع) بهذا العمر المدید.
ثم عندنا إبلیس علیه اللعنه (قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلى یَوْمِ یُبْعَثُونَ قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ)(۱۶) یعنی ممهلین إلى یوم الوقت.
نأتی إلى الفرق الإسلامیه الأخرى تعترف الفرق الإسلامیه بأنّ عیسى (ع) حی یزرق عند الله، وینزل إذا جاء الإمام المهدی المنتظر عجل الله فرجه، وکذلک إدریس (ع) والخضر معروف أیضاً. وبعضهم یعتبر إلیاس أیضاً من جمله الأنبیاء الذین أطال الله أعمارهم وهؤلاء قبل الإمام المهدی قبل ولاده الإمام المهدی منذ آلاف السنین. فلماذا استنکر على الله أن یمد فی عمر الإمام المهدی؟
والقضیه طبعاً غیر طبیعیه ترجع إلى مصلحه یراها الله تعالى، ومصلحه یعرفها الله سبحانه وتعالى. ولکن لیس على الله بعزیز.
لهذا یقول النبی صلى الله علیه وآله فی هذا الحدیث الشریف: (ذاک الذی یغیب عن شیعته وأولیائه غیبه لا یثبت فیها على القول بإمامته إلاّ من امتحن الله قلبه للإیمان).(۱۷)
إخوانی هناک مقاطع فی الحیاه الناس یفتنون فیها، الناس یمتحنون. (الم أحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا یُفْتَنُونَ)(۱۸) فإذن یمتحنون بأشکال متعدده.
امتحن الله عباده فی قضیه عیسى (ع) (خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا)(۱۹) قضیه طبیعیه، لکن أراد الله أن یثبت شیئاً، وأراد أن یمتحن العباد بولاده عیسى من أمّ دون أب، (إِنَّ مَثَلَ عِیسى عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ)(۲۰) فالذی یؤمن بأن الله خلق آدم وحواء من تراب، یؤمن بأن الله تعالى خلق عیسى من أمّ دون أب. فصار الامتحان.
وبالنسبه إلى الإمام المهدی کذلک. هذا نوع من أنواع الامتحان. إذا کانت عشرات الأحادیث یرویها السنه والشیعه فی وجود الإمام المهدی وفی حسبه ونسبه، وفی غیبته وطول عمره. فإذن هنا الامتحان، لیعرف المؤمن بالغیب، المؤمن بالله وبما جاء به رسول الله، من غیر المؤمن.
ولذا یقول النبی الکریم صلى الله علیه وآله وسلم: (ذاک الذی یغیب عن شیعته وأولیائه غیبه لا یثبت فیها على القول بإمامته إلاّ من امتحن الله قلبه للإیمان. قال جابر: فقلت له: یا رسول الله فهل ینتفع الشیعه به فی غیبته؟ _ لأن المتعارف أن الإمام أو النبی أو الرسول ظاهر للناس ینتفعون منه هذا إذا کان حاضراً أمّا إذا کان غائباً فهل ینتفع منه؟ _ فقال: إی والذی بعثنی بالنبوه إنهم ینتفعون به ویستضیئون بنور ولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس وإن تجللها السحاب).(۲۱)
معنى ذلک أنّ القضیه لیست منوطه بحضوره فقط، وإنما هو فی غیبته، ووجوده برکه وخیر، فإنّ الله سبحانه وتعالى یحفظ الأرض ومن علیها ببرکه الإمام الحجه (لو خلیت الأرض من حجه لساخت بأهلها)(۲۲)، ولذلک کان النبی صلى الله علیه وآله یقول: (النجوم أمان لأهل السماء وأهل بیتی أمان لأهل الأرض، فإذا ما ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما یکرهون).(۲۳)
وهنا أودّ أن ألفت النظر إلى شیء مهم، وهو: (إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ وَإِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ) مثال ذلک. کله یدل على انتهاء العالم، فالملائکه عندها علامه وهی أن هذه النجوم ما دامت مستقرّه فالحیاه مستقره، أما إذا تناثرت النجوم وإذا ذهبت الشمس والقمر وسیّرت الجبال، کل ذلک علامه على انتهاء العالم وقیام الساعه.
کذلک بالنسبه إلى الأرض (وأهل بیتی أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بیتی أتى أهل الأرض ما یکرهون).
لذلک: فإنّ القائلین برجعه المعصومین _ طبعاً بالجمله لیس بالتفصیل، کیف یرجعون؟ من یرجع ومن لا یرجع؟ مهما کان على کل حال _ بعد ظهور الإمام الحجه المنتظر یستندون إلى هذا لأنه لابد أن یکون.. فإنّ بعض الروایات تقول: (ما منّا إلاّ مسموم أو مقتول)(۲۴)، فحتى الإمام المهدی عجل الله فرجه تکتب له الشهاده. یمنحه الله تعالى الشهاده، مع أنه یقضی على الظالمین، لکن لو بقی ظالم واحد أیضاً یفجع الأمه بقتل الإمام.
لکن هل تنتهی الدنیا؟ لا، فلابدّ من وجود معصوم حجّه لله تعالى على الخلق یقوم مقام الإمام المهدی، حتى یحکم فی العباد، إلاّ أن یشاء الله سبحانه وتعالى للأرض وما علیها أن تنتهی، فینتهی أهل البیت ویأتی أهل الأرض ما یکرهون.
فالنبی صلى الله علیه وآله وسلم لما یتحدث عن انتفاع الناس بوجود الإمام یقول: (لو خلیت الأرض من الحجه لساخت)، والأرض أو المنطقه التی علیها حجه سواء أکان رسولاً أو نبیاً أو إماماً لا تعذّب. ولما أراد الله أن ینزل العذاب على قوم یونس، یونس انسحب من المنطقه. وإلاّ مع وجود یونس لا ینزل العذاب. قضیه لوط (ع) کذلک. إبراهیم یقول (إِنَّ فِیها لُوطاً)(۲۵) یقول للملائکه الذین أخبروه بأنهم جاءوا لیعذبوا قوم لوط، لیقضوا علیهم، قال: إن فیها لوطاً. یعنی کیف ینزل العذاب ولوط نبی الله موجود. هناک حجه على الخلق. فأخبروه بأن یخرج بعائلته إلاّ امرأته، إذاً بالحجه استقرار الأرض والسماء بهذا المعنى.
ومن برکات وجوده صلوات الله وسلامه علیه: أنه واسطه الفیض الإلهی وبیمینه رزق الورى، أحادیث کثیره تخبر وتؤکّد أنه فی لیله القدر (تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ وَالرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ).(۲۶) کیف ینزلون؟ بأمر ربهم. على من، على زید على عمر ینزلون؟ على حجه الله فی زمانه. وحجه الله فی زماننا الإمام المهدی المنتظر عجل الله فرجه. ومشیئه الله هکذا أن الملائکه إذا قررت شیئاً تستشیر الإمام، تأخذ نظره بالنسبه للأعمار، وبالنسبه للأرزاق وما شابه ذلک، لأن لیله القدر تعنی: اللیله التی یعرف بها قدر الإنسان هل یرتفع أو ینخفض أو یبقى على ما هو علیه. کما هو الحال فی الموظفین کل سنه وسنتین لابد أن یحاسبوا وینظر فی عملهم أنهم فی هذه المدّه ماذا عملوا، أدّوا الواجب بصوره صحیحه سلیمه؟ یعطون ترفیعاً وأما إذا ظهروا مقصرین فینزلون من قدرهم.
البعض یفسرون القدر بهذا المعنى یعرف قدر الإنسان.
فلابد أنّ الإمام سلام الله علیه یعطی رأیه فی هذه الأمور التی یجریها الله تعالى على العباد بمشیئته، عن طریق الإمام. مثلما یقبض الأرواح بواسطه ملک الموت وملک الموت بید الله تعالى. فکل شیء ینسب إلى الله، حتى إذا کان الأمر یقوم به بعض عباده (اللَّهُ یَتَوَفَّى الأَْنْفُسَ حِینَ مَوْتِها)(۲۷)، (قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ)(۲۸) فما دام الله تعالى عین ملک الموت لیقوم بهذا الأمر ففعله یرجع إلى الله سبحانه وتعالى.
والإمام من قبل الله معیّن لیعطی رأیه، فهو واسطه الفیض الإلهی، بیمنه رزق الورى، وبوجوده ثبتت السماء.
بالإضافه إلى هذا هو مرجع للأمه، مرجع للأحکام. لابدّ للعلماء أن یتوصّلوا إلى الإمام بالواسطه، أو بغیر الواسطه عبر هذه السنوات العدیده التی مرّت على وجود الإمام صلوات الله وسلامه علیه.
وهناک قصص کثیره، للسید بحر العلوم رضوان الله علیه وغیره من العلماء والمراجع هی دلیل على أن الإمام سلام الله علیه لا یترکهم أبداً.
ثم هو ملجأ العباد فی المشاکل، فی الصعوبات دائماً. العباد المؤمنون یلجؤون إلیه. وهناک قصص متعدّده حول تلقی الشیعه حلولاً لقضایاهم، فی البحرین فی العراق فی أماکن متعددّه أخرى، على مستوى الفرد أو على مستوى الجماعه، وکیف أنّ الإمام الحجه المنتظر عجل الله فرجه أنقذهم مما کانوا فیه. کثیر من القصص موجوده فی الکتب ویذکرها الأعلام.
فالإمام لم یترک أمته، ولم یترک رعیّته، فإنّ فی غیبته خیر وبرکه کما فی حضوره. لکن طبعاً فی حضوره تکون البرکه أکبر، ولذلک یقول النبی صلى الله علیه وآله: «إی والذی بعثنی بالنبوه إنهم ینتفعون به ویستضیئون بنور ولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس وإن تجلّلها السحاب»، بمعنى أنّ الشمس إذا تجللّها السحاب فی النهار منع ظهورها، فهل معنى هذا أنّ النهار یصیر لیلاً؟ لا، هل معنى هذا أنّ أشعه الشمس لا تنفع البشر؟ بل تنفع، حتماً تنفع فالفرق واضح بین اللیل الذی لا توجد فیه شمس وبین النهار الذی توجد فیه شمس لکن الشمس محجوبه، فلا بد أن تعطی ضوءها ولا بد أن تعطی إشعاعاتها وحرارتها والناس ینتفعون.
ولذلک یقول الشاعر:
ولا یزال بعین اللّطف یرعانا
مثاله الشمس عند السحب تغشانا
 
یا غائباً لم تغب عنّا رعایته
بظله وهو محجوب منافعه
فیقول النبی الکریم: ویستضیئون بنور ولایته فی غیبته، کانتفاع الناس بالشمس وإن تجلّلها السحاب، یا جابر هذا من مکنون سرّ الله، ومخزون علمه _ یعنی هو علم عن المستقبل بهذا التفصیل _ فاکتمه إلاّ عن أهله.(۲۹)
لأن هذا الشخص الذی لا یؤمن بقول النبی فی حق وصیّه علی (ع) ویخرج علیه ویحاربه، أو یعتقد بأعداء الله أنهم خلفاء على الحق، کیف یتوقع منه أن یتعرّف على قضیه الإمام المهدی وما سیجری له فی مستقبل الزمان؟
هناک حدیث یلفت النظر یا إخوان، وعلینا أن نأخذ به وأن نؤکّد هذا الحدیث على أعمالنا، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن نکون مصداقاً أو مصادیق لهذا الحدیث الشریف. الإمام زین العابدین (ع) یقول لأبی خالد الکابلی: (تمتد الغیبه لولی الله الثانی عشر من أوصیاء رسول الله صلى الله علیه وآله والأئمه من بعده. یا أبا خالد إن أهل زمان غیبته _ أنا وأنت ومن سبقنا فی أیام الغیبه ومن سیأتی بعدنا _ إن أهل زمان غیبته، القائلین بإمامته، المنتظرین لظهوره، أفضل أهل کل زمان لأنّ الله تبارک وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفه ما صارت به الغیبه عندهم بمنزله المشاهده).(۳۰)
إقرأ قلبک أیها المؤمن. ما هی عقیدتک فی الإمام المهدی؟ هل تؤمن بوجوده وتستنجد به وتندبه وتبکی وتطلب منه أن یعجّل فی ظهوره وتدعو له وتطلب منه أن یدعو لک؟ کل هذه حقائق تدل على الإیمان الذی فی قلبک أیها المؤمن.
ثم ولایه الفقیه ما معناها! نحن ملزمون أن نطیع رسول الله صلى الله علیه وآله، وملزمون أن نطیع الأوصیاء من بعده. ولما جاءتنا روایات عن الأئمه علیهم السلام تؤکد على لزوم طاعه واتباع العلماء مع الأوصاف الضروریه من علم وورع وتقوى ومخالفه للهوى..إلى آخره، و(الراد علیهم کالراد علیّ والراد علیّ کالراد على الله).(۳۱)
فولایه الفقیه ما کانت إلى هذه الدرجه قبل عشرات السنین أصلاً. انظر أیها الأخ الإمام أمیر المؤمنین (ع) یقول: (لو وجدت أربعین ذوی عزم لنهضت).(۳۲)
الحسین (ع) على عظمته ابن رسول الله، قرّه عین النبی، قرّه عین الزهراء، صحابی، وفی نفس الوقت هو من أقرب الأقربین إلى رسول الله، مع هذا لما استنجد الناس واستنصرهم حصل على (۷۲) ناصراً.
کذلک الأئمه الباقون کانوا فی قلّه من الأنصار.
ویأتی رجل من تلامذه الأئمه یحمل شیئاً من علم الأئمه. یأتی رجل یمثّل المرجعیه، فیأتی بولایه الفقیه والناس تطیعه وتقتل بین یدیه، وتتعشّقه وتفدی نفسها لما یقول، معنى هذا أنّ هناک تطوّراً فی العالم، وأنّ هناک تغیّراً فی فکر الناس.
فإذن هذا هو الذی یقوله الإمام زین العابدین (ع): «إن أهل زمان غیبته القائلین بإمامته، المنتظرین لظهوره أفضل من أهل کل زمان لأن الله تعالى ذکره أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفه ما صارت به الغیبه عندهم بمنزله المشاهده».
فإذا کان نائب الإمام هکذا یطاع فإذا ظهر الإمام الحجه المنتظر کیف یطیعه الناس؟ وقد جعلتهم الروایه فی ذلک الزمان، بمنزله المجاهدین بین یدی رسول الله بالسیف. «أولئک المخلصون حقّاً وشیعتنا صدقاً والدعاه إلى دین الله سرّاً وجهراً».. اللهم اجعلنا منهم.
نعم أیها الأخ الکریم قضیه الإمام الحجه المنتظر قضیه واقعیّه. وإنّ الإمام المنتظر حق کما أنّ الجنه حق والنار حق والموت حق. کل هذه الأشیاء حق. کما أن الإسلام حق (هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ) .(۳۳)
فی فرائد السمطین یقول شیخ الإسلام الجوینی عن النبی صلى الله علیه وآله أنه قال: (من أنکر خروج المهدی فقد کفر بما أنزل على محمد)(۳۴). لماذا کفر؟ لأن من جمله الأشیاء التی تثبت صحه قول الرسول، الروایات الصحیحه التی تصل إلینا. فإذا وصلتنا روایه أخبرنا بها ثقه، أو کتبها عالم ثقه عن علماء إلى النبی، نأخذ بقوله. إذا کان الحدیث متواتراً، إذا الأخبار متواتره، أی أنّ عشرات من الصحابه، عشرات من العلماء، عشرات الکتب تذکر قضیه الإمام المهدی عجل الله فرجه بالتفصیل: شکله، طوله، أسنانه، عیونه، شعر رأسه، حواجبه، حرکاته، عمره، أیام حکومته، قبل ظهوره، ماذا یجری بعد ظهوره، فی أیام ظهوره. معالم حکومته، حتى الرایه والسیف وما شابه ذلک.. إذا کان أحد ینکر هذا فمعناه أنه منکر لنبوه رسول الله صلى الله علیه وآله، یعنی یکذّب رسول الله والمکذّب لرسول الله فیما قال کافر.
إخوانی: ما أکّد النبی على شیء کتأکیده على شیئین: قضیه الحسین بالتفصیل، وقضیه الإمام المهدی المنتظر. کل ذلک حتى تکون الحجه له علینا فلا نقول: لم نسمع، لم نعرف، هذا شیء مستبعد، غیر ممکن. هذا کله تهرب من الواقع، لأن الله ألزمنا الحجه وعلینا أن نعترف مذعنین.
هناک بعض الأشیاء یجب الاعتقاد بها بصوره إجمالیه ولیس من الضروره التفصیل کإجمالیه عذاب القبر، إجمالی المعراج، وغیره. هناک آیات وهناک أحادیث تؤکد وجود الإمام المهدی واستمرار وجوده کما فی حدیث النبی الکریم صلى الله علیه وآله وسلم: (وإنهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض)(۳۵) من جمله الافتراق ماذا؟ افتراق الزمان، أی أنّه إذا کان فی زمانٍ ما القرآن موجود، والحمد لله القرآن لم یهمل ولم یترک، لم یأتِ زمان لا وجود للقرآن فیه، من یوم بعثه النبی وإلى یومنا هذا وإلى یوم القیامه (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ)(۳۶) والذکر هو القرآن. فإذاً القرآن موجود فی کل زمان. فإذا قال القائل: ما ولد الإمام فی زمن العسکری، ولا یوجد إمام إلى آخر الزمان، إذا شاء الله تعالى یولد الحجه ثم یظهر. معناه فی هذه الفتره من الزمان الذی مضى وهو مئات السنین، لا وجود لعِدل القرآن، فکیف تفسّر کلام النبی الذی أکد بضرس قاطع أنهما لن یفترقا، ومن جمله الافتراق، الافتراق الزمانی وقد وقع الافتراق حسب ادعاء القائل، وهو عین ما نفاه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم.
وهذا یدل على أنهم علیهم السلام لا یفترقون عن القرآن الکریم. وما دام للقرآن وجود فلابدّ لله من حجه.
بالإضافه إلى قوله صلى الله علیه وآله وسلم: (من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتهً جاهلیه)(۳۷) ولا یمکن أن یکلّف النبی الناس بما لا یطیقون، فلابد من وجود إمام فی کل زمان تجتمع فیه صفات العصمه والعلم وغیر ذلک. ولیس الإمام أیّاً کان یأتی ویصیر إماماً، لا، وإنما إمام معصوم فیه کل شرائط العصمه، وکل شرائط الإمامه. فهو مرجع الناس وهو السبب بین السماء والأرض، وهو واسطه الفیض الإلهی. والله سبحانه وتعالى به یحفظ العباد والبلاد.
على کل حال نسأل الله سبحانه وتعالى أن یعجل فی فرج إمامنا، لأنّ الأحادیث التی تتحدث عن مقدمات ظهور الإمام (ع) کثیر من هذه الأحادیث طبّقت، وتحققت کثیر من التنبؤات، وکثیر من الأخبار. ومن غیر الممکن أن ینهض الإمام الحجه المنتظر ولم تکن هناک قاعده شعبیه مؤمنه تتعاون معه.
فمع کثره الظلم والجور فی العالم، لکن مع هذا کله لا بد من قاعده شعبیه، لا بد من قاعده مؤمنه تتعاون مع الإمام حتى یظهر (ع).
وهذه الظاهره التی ترونها فی انبثاق فجر الدوله الإسلامیه الفتیه، وفی ظهور المؤمنین الذین یدعون إلى الإسلام عالمیاً. وفی الحدیث عن أهل البیت: (لتعطفنّ الدنیا عطف الناقه الضروس على أهلها)(۳۸) وهذه العلامات ظاهره. واعتقد أن لا وقت لی حتى أتحدّث عن هذا الموضوع. ولکن انظروا الیوم وارجعوا إلى الوراء، إلى قبل مئه سنه أو قبل خمسین سنه هل فی أوربا، فی أمریکا، فی أفریقیا، فی استرالیا، کانت مجالس حسینیه ومجالس یذکر فیها أهل البیت علیهم السلام؟ هل کان الناس یتحدّثون عن حق أهل البیت کما یتحدث الیوم؟ حتى بعض من کان عدوّاً لأهل البیت قبل حین؟ إقرأ کتب التیجانی واقرأ کتاب إدریس الحسینی ( لقد شیعنی الحسین) واقرأ کتب أحمد یعقوب وغیرها.
لقد انتبه الناس إلى حق أهل البیت علیهم السلام وأخذوا یکتبون عنهم. وفی لندن إذاعه خاصّه هناک، اسمها إذاعه کل العرب. جاءتنی من هذه الإذاعه مجموعه من محاضرات ألقاها الدکتور التیجانی وغیره. وبکل صراحه یحملون على أعداء أهل البیت بشکل صریح.
حتى أن الإمام الصادق (ع) ما کان یستطیع أن یتحدث بهذه الصراحه على مستوى إذاعه وعلى مستوى جمهور، یتحدّث عن ظلامه أهل البیت.
والیوم أیها الإخوه الکرام نرى شراسه الوهابیین، وشراسه الاستعمار، وأذناب الاستعمار، کل ذلک بسبب قوتنا. لو أنّ العدو رأى فینا ضعفاً لأهملنا. ولکنه یرى فینا قوّه وتحرکاً، بعد أن مددنا أیدینا إلى السیوف، إلى السلاح، وإذا بالإمام الخمینی رضوان الله علیه ینهض فیعطینا عزه، ویعطی الإسلام عزه وکرامه، ویأمرنا بالجهاد والفداء والشهاده لإعلاء کلمه الحق. وقام المسلمون فی العراق وفی إیران وفی لبنان وفی مناطق أخرى من العالم یهتفون باسم الإسلام. وکثیر منهم یهتف باسم علی وأبنائه الطاهرین، ویعترف بالإمام المهدی المنتظر. هذه بادره طیبه یا إخوانی.
إقرأ ما تنشره الصحف عن الکتب الإسلامیه التی تباع فی معارض الکتب فی العالم _ من باب المثال لا الإحصاء والاستقراء _ فی العام الماضی فی تونس أقیم معرض للکتاب هناک وقد نشرت الجرائد بعد ذلک أن أول کتاب ضرب الرقم القیاسی فی البیع هو کتاب آیه الله العظمى الشهید الصدر «فلسفتنا» ثم «اقتصادنا» ثم «البنک اللاّربوی» معنى هذا أن الناس تتعشق العلم، وأن الناس أخذت تتعرّف على علماء الشیعه بعدما کانوا یکفّرونهم. وأن الناس أخذت تفتح أبواب عقولها وقلوبها على أهل البیت، وشیعه أهل البیت، لیأخذوا منهم المعین الصافی والمعدن النقی. وکل هذه مقدمات حتى یتعرّف العالم على الإمام المنتظر عجل الله فرجه.
أخی أسألک کیف تفسر هذا الحدیث القائل: بأن الإمام الحجه المنتظر، إذا ظهر نادى منادٍ من السماء: قد ظهر المهدی والناس تقام علیهم الحجه.(۳۹) قبل خمسین سنه کیف کان الناس یفسّرون هذا الحدیث؟ فلو نادى ملیون مرّه، من أین یفهم الأوربیون والأمریکیون من هو المهدی؟ ومن أین یعرف باقی سکاّن العالم؟
ولکن بعد هذا المخاض، بعد هذه الحرب، بعد هذه الانتفاضه، بعد هذه الصحوه، بعد هذه النهضه الإسلامیه العظیمه، والتقاریر التی تصل إلى القوم، فأخذوا یتحدثون عن الشیعه: من هم الشیعه؟ وما هی معتقداتها؟ إنهم یکتبون الآن أطروحات دکتوراه، أذکر امرأه إیطالیه کتبت أطروحه وأخذت دکتوراه فی أدعیه الإمام الصادق (ع)، ما أظن أحداً من الشیعه کتب عن أدعیه الإمام الصادق. وأخذ دکتوراه.
تعرف الآن البحوث عن الشیعه وبحوث عن معتقداتهم على قدمٍ وساق فی العالم. وأن بعض الجرائد تتحدث عن علماء الشیعه وترسم صوره لآیه الله العظمى فلان، ثم آیه الله فلان ثم حجه الإسلام، وهکذا تتبنى صحیفه یابانیه وصحف متعدده دراسه معمّقه عن الشیعه.
فعلى کل حال إخوانی الکرام إنها نعمه من الله. وعلینا أن نستجیب لنعمه الله ونشکر الله تعالى، ونقرأ معاً: اللهم إنا نرغب إلیک فی دوله کریمه تعزّ بها الإسلام وأهله وتذل بها النفاق وأهله، وتجعلنا فیها من الدعاه إلى طاعتک…
والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته
الهوامش:
(۱) نهج البلاغه ج۴: ۳۷٫
(۲) البقره، الآیه: ۳۰٫
(۳) النساء، الآیه: ۱۶۳٫
(۴) النساء، الآیه: ۱۶۵٫
(۵) الکافی للکلینی ج۱: ۱۶٫
(۶) عوالی اللئالی لابن أبی جمهور ج۴: ۱۰۰٫ وبحار الانوار ج۱: ۹۷٫
(۷) القصص، الآیه: ۴۷٫
(۸) طه، الآیه: ۱۳۴٫
(۹) الإسراء، الآیه: ۱۵٫
(۱۰) المستدرک للحاکم ج۳: ۴۷۷٫
(۱۱) البدایه والنهایه لابن کثیر ج۵: ۲۲۸ وج۷: ۳۸۶٫
(۱۲) کمال الدین وتمام النعمه للصدوق، ص۲۵۳٫
(۱۳) کمال الدین وتمام النعمه، ص۳۳۱٫
(۱۴) العنکبوت، الآیه: ۱۴٫
(۱۵) الصافات، الآیه: ۱۴۴٫
(۱۶) الحجر، الآیه ۳۶ _ ۳۷٫
(۱۷) ینابیع الموده للقندوزى ج۳: ۲۳۸ و۳۹۹، کمال الدین للصدوق ص۲۵۳٫
(۱۸) العنکبوت، الآیه: ۲٫
(۱۹) الحجرات، الآیه: ۱۳٫
(۲۰) آل عمران، الآیه: ۵۹٫
(۲۱) کمال الدین للصدوق ص۲۵۳٫
(۲۲) بصائر الدرجات للصفار ص۵۰۸٫
(۲۳) مقتضب الأثر للجوهری ص۱۵٫
(۲۴) کفایه الأثر للخزاز القمی ص۲۲۷٫
(۲۵) العنکبوت، الآیه: ۳۲٫
(۲۶) القدر، الآیه: ۴٫
(۲۷) الزمر، الآیه: ۴۲٫
(۲۸) السجده، الآیه: ۱۱٫
(۲۹) إکمال الدین وإتمام النعمه: ۲۵۳٫
(۳۰) اعلام الورى للطبرسی ج۲: ۱۹۶، وکمال الدین للصدوق ص۳۲۰٫
(۳۱) راجع مستند الشیعه للنراقی ج۱۷، ۵۲ والخرائج والجرائح للراوندی ج۱: ۱۷۴، وغیرها….
(۳۲) شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ج۲: ۴۷٫
(۳۳) التوبه، الآیه: ۳۳٫
(۳۴) فرائد السمطین ج۲: ۳۳۴ ح۵۸۵٫
(۳۵) مسند احمد ج۳: ۱۴، ۲۶، ۵۹٫٫٫ وسنن الترمذی ج۵: ۳۲۹، والمستدرک للحاکم ج۱: ۹۳، ج۳: ۱۰۹٫
(۳۶) الحجر (۱۵): الآیه ۹٫
(۳۷) الکافی للکلینی ج۱: ۳۷۷، المحاسن للبرقی ج۱: ۹۲، وکمال الدین للصدوق ص۴۰۹٫
(۳۸) نهج البلاغه ج۴: ۴۷، ولفظه:"لتعطفن الدنیا علینا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها".
(۳۹) راجع ینابیع الموده للقندوزى ج۳: ۲۲۱ ولفظه: ومن أمارات خروج الإمام المهدی (عج) مناد ینادی ألا إن صاحب الزمان قد ظهر… فلا یبقی راقد إلاّ قام… وأیضاً ص۲۹۷، وفیه: ألا إن حجه الله قد ظهر عند بیت الله فاتبعوه فإن الحق معه…