التدابیر النبویه لحفظ الخلافه من الانقلاب الأموی ق (۱)

بسم الله الرحمن الرحیم
و به نستعین
و الصلاه و السلام على سیدنا محمد و آله الطیبین الطاهرین
المقدم: السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله وبرکاته نحییکم فی هذه الحلقه من مطارحات فی العقیده تأتیکم مباشره من استدیوهات قناه الکوثر الفضائیه بمدینه قم المقدسه. احیی أیضا مستمعینا عبر الإذاعه العربیه فی طهران ویمکن لمشاهدینا أیضا متابعه الحلقه من خلال موقع التواصل الاجتماعی الفیس بوک على شبکه الانترنت.
علی علیه السلام والقتال على التأویل فی قسمه الحادی عشر
هو موضوع هذه الحلقه من مطارحات فی العقیده أرحب بسماحه آیه الله السید کمال الحیدری أهلا ومرحبا بسماحه السید فی هذه الحلقه سماحه السید أشرتم فی الحلقه السابقه إلى أن لبنی أمیه دورا کبیرا وأساسیا فیما آلت إلیه الأوضاع بعد وفاه النبی (صلى الله علیه وآله) بالتأکید یطرح هذا السؤال یعنی وکما نعتقد أن النبی (صلى الله علیه وآله) لم یترک الأمه عبثا أو یترکها على حالها بعد وفاته بالتأکید اتخذ بعض التدابیر لمواجهه هذه المخاطر التی واجهتها الأمه بعد رحیله ما هذه الخطوات وما هذه التدابیر التی اتخذها (صلى الله علیه وآله).
السید: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین اللهم صلی على محمد وآل محمد وعجل فرجه.
فی الواقع أنا أتصدر أن هذه القضیه التی أشیر إلیها تعد من المحاور الأساسیه ومن مفاتیح فهم تلک الحقبه المعقده من صدر الإسلام ونحن ما لم نتوقف عند تلک التدابیر النبویه الإلهیه لحفظ الأمه ولحفظ هذه الدعوه الولیده من الانحراف ودرء المخاطر عنها لا نستطیع أن تفهم أساسا ما الذی حدث فی صدر الإسلام أنا أتصور أی عاقل یغض النظر أعزائی عن النصوص التی وردت فی الآیات القرآنیه أو التی وردت فی کلمات النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) یعنی کونوا على ثقه الآن لا أرید أن ادخل. هذا السجال التاریخی وهذه المعرکه وهذا الحوار التاریخی أن صح التعبیر لأنه أن النبی (صلى الله علیه وآله) عین من بعده أو لم یعین لکن أن ادخل إلى المسأله من زاویه أخرى وفی باب آخر وهو انه شخص یأتی ویقول انه هو خاتم الأنبیاء والمرسلین ویأتی برساله ویصرح وهو إجماع المسلمین ویصرح بأنه لا نبی بعدی إلا انه لا نبی بعدی کما فی حدیث المنزله وهذه الدعوه المبارکه یؤسس لها خصوصا فی العهد المدنی لمده لا تتجاوز عقد واحد من الزمان وهو یعلم جیدا انه ماذا کانت الأمور قبله کان الناس یعیشون الجاهلیه الأولى بحسب النص القرآنی وهو فی أخریات حیاته ترک الأمه وهم یعیشون أما على مستوى الوضع الخارجی یعیشون بوجود قوى عالمیه ترید القضاء على هذه الحرکه الولیده هذه الدعوه المبارکه وهی الدعوه الإسلامیه وهی الروم والفرس هذه قضیه تاریخیه مسلمه لا تحتاج إلى بیان وإنا أتصور أن القاری للتاریخ یستطیع أن یفهمها ببساطه ولکن المشکله الأعقد هذا العدو الخارجی أما على مستوى العدو الداخلی على مستوى العدو الداخلی أنا لا اذهب إلى الروایات وماذا قالت الروایات فقط اکتفی بالآیات القرآنیه الآیات القرآنیه بینت أنا أن ظاهره النفاق کانت مستفحله فی المجتمع الإسلامی { وَمِمَّنْ حَوْلَکُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ } أصلا ظاهره النفاق کانت من الظواهر الأساسیه والإنسان إذا یرجع إلى التاریخ والى الحروب والى ما وقع فی عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله) یعرف ذلک جیدا هذا العنصر الأول وهو عنصر النفاق هذه الظاهره الأولى، أما الظاهره الثانیه هی ظاهره الطلقاء الذین دخلوا الإسلام فی آخر عهد النبی (صلى الله علیه وآله) عندما ضاقت بهم الحیل وبتعبیر الشیخ ابن تیمیه انه أکثر من الفین شخص ظهروا وکانوا أغلبهم من بنی من؟ أولا اقل علیه بنی أمیه کانوا ماذا؟ کانوا من الطلقاء وهؤلاء ضربت مصالحهم ومواقعهم ووو…. الخ…. هذا المحور الثانی أو الدائره الثانیه التی دخلت إلى المجتمع الإسلامی.
الدائره الثالثه أن یکثر من هؤلاء الذین دخلوا الدین أفواجا یدخلون فی دین الله أفواجا هؤلاء لم یتمکن الإیمان من قلوبهم { قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَکِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمَانُ فِی قُلُوبِکُمْ} هذه هم العنصر الثالث، العنصر الرابع: وهم الذین فی قلبوهم مرضى وهؤلاء أیضا أشار إلیهم القرآن إذا النبی (صلى الله علیه وآله) أعزائی بعض النظر عن البعد النبوی والإلهی والغیبی لإداره هذه الدعوه وتوجیهها النبی (صلى الله علیه وآله) کقائد یرید أن یحفظ هذه الدعوه یرید أن یحفظ الأمه من الانحراف وان یدفع عنها المخاطر واقعا فی قبال هذا العدد الخارجی وهؤلاء الذین هم من الداخل بینکم وبین الله أیوجد عاقل یستطیع أن یقول انه ترک الأمه سدا قال لا علاقه لی بکم افعلوا ما شئتم من بعدی.
المقدم: یختلف مع المنطق.
السید: یعنی واقعا أی منطق أدنى درجات الحس العقلی والمنطقی والعقلاء یقولون انه لابد انه اتخذ التدابیر وعندی شواهد على ذلک التفتولی جیدا ما هو الشاهد أن الخلیفه الأول أبا بکر عین من بعده ولم یکن یحس بالخطوره من ترک موقع الخلافه والقیاده والولایه فی الأمه بلا قائد لفعل کما فعل رسول الله ولکنه لم یکتفی بذلک التفتوا جیدا أنا الآن واقعا لا أرید أن ادخل فی تحلیل القضایا وإلا هذا طعن مباشر فی رسول الله (صلى الله علیه وآله) انتم التفتم إلى أهمیه هذا الموقع یعنی أبا بکر الخلیفه الأول التفت إلى أهمیه هذا الموقع فعین من بعده ولکن رسول الله (صلى الله علیه وآله) لم یلتفت إلى أهمیه هذا الموقع فترک الأمه سدا بلا تعیین هذا أولا وکذلک التفت إلیه لخلیفه الثانی نجد انه أشار أو شکل هذه الشورى السداسیه لان انا اصطلح علیها بالسقیفه الثانیه هذه الشورى السداسیه أیضا کانت واضحه أین ستذهب تذهب إلى عثمان واضحه المعالم کانت أیضا عین لماذا أن الخلیفه الثانی لم یفعل کما فعل رسول الله (صلى الله علیه وآله) یترک الأمه سدا عبث ویقول لهم انتم اختاروا لأنفسکم وعندی شاهد أقوى من الشاهد الأول والثانی أن الخلیفه الأول والخلیفه الثانی الخلیفه الأول عندما عین عمر والخلیفه الثانی عندما شکل الشورى السداسیه لم یعترض علیه کبار المهاجرین والأنصار هذا معناه أن العقیله کانت عقلیه نصب لا عقلیه الشورى وإلا لو کانت العقلیه عقلیه شورى وترک الأمه بلا قائد کان ینبغی أن یعترضوا على الخلیفه الأول وعلى الخلیفه الثانی إذا أنا أتصور هذه الشواهد الآن أنا لم ادخل فی النص وهکذا الشواهد کلها تشر إلى النبی (صلى الله علیه وآله) یقینا اهتم بهذا الموقع لم یترک هذا الموقع وهی الخلافه وهی الإمامه وهی الولایه على المسلمین خصوصا إذا علمنا أن هذا الموقع وهو موقع الخلافه والإمامه والولایه على الأمه والخلافه عن رسول الله یعد من أهم الواجبات الدینیه. تقول سیدنا من یقول هذا الکلام أعزائی. أنا ما أرید أتکلم هذه اللیله فلیتکلم لکم الشیخ ابن تیمیه انظروا ماذا یقول فی کتابه (السیاسه الشرعیه فی إصلاح الراعی والرعیه) یطبع کاملا لأول مره لابن تیمیه تحقیق علی بن محمد العمران أشراف بکر بن عبد الله أبو زید دار عالم الفوائد فی صفحه ۲۳۲) بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلى عباراته جیدا لأنه عندی واقعا تعلیق علیها یقول: «ولایه أمر الناس من أعظم واجبات الدین – هسه بین وبین الله رسول الله ترک أعظم واجب من واجبات الدین والله شیء غریب هؤلاء ولکن الله سبحانه وتعالى یجری الحق على أقلامهم وعلى ألسنتهم من حیث لا یشعرون أیعقل أن یکون النبی (صلى الله علیه وآله) یترک هذا الموقع الذی هو من أعظم واجبات الدین یترکه سدا ولکنه یعمل به أبو بکر ویعمل به من؟ عمر هذا أعظم الواجبات التفت إلیه أبو بکر أعظم الواجبات التفت إلیه عمر أما أعظم الواجبات لم یلتفت إلیه الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) لم یلتفت إلیه أکمل الخلق من الأولین والآخرین لماذا من قال یا ابن تیمیه یا شیخ الإسلام بین قوسین لماذا هو أعظم واجبات الدین التفتوا جیدا للعباره وإنا لا اعلق علیها قال: «بل لإتمام للدین والدنیا إلا بها- تمام الدین والدنیا بالولایه والغریب أن نفس هذا النهج التمیمی أو الأموی أو هؤلاء الذین یخرجون على الفضائیات عندما تقرأ لهم آیه بسوره المائده ونقول { الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِینًا} تقول المراد من النعمه وتمامیه الدین الولایه یقولون من ابن جئتم بهذا هذه إمامکم أتباع ابن تیمیه یقول : بل لا تمام للدین والدنیا إلا بها فأن بنی آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع لحاجه بعضهم إلى بعض إلى أن یقول حتى قال النبی إذا خرج ثلاثه فی سفر فیأمروا أحدا- إذا کانت الإماره والخلافه حتى ثلاثه فی سفی فی یومین أو ثلاث یحتاج إلى قائد وإلى أمیر وإلى ولی وإلى والى… بینک وبین الله رسول الله ویترک هذه الأمه مع کل هذه المخاطر المحیطه بالإسلام وبالدعوه وبالأمه وبالمجتمع الإسلامی ثم لا یؤمر علیهم أحدا.
المقدم: رحله تاریخیه تمتد لربما إلى الآلاف السنین.
السید: جید إذا السؤال المطروح هنا ما هو التدبیر الذی اتخذه التی واقعا هذا هو السؤال الأساسی أنا فی عقیدتی هناک عده تدابیر اتخذها النبی (صلى الله علیه وآله) وأحاول إن شاء الله فی هذه الحلقه والحلقات القادمه أن أقف عند هذه التدابیر النبویه ومنها سوف ننفتح على ما حدث فی صدر الإسلام التدبیر الأول: التدبیر الأول الذی اتخذه النبی (صلى الله علیه وآله) فی اعتقادنا انه عین إماما وولیا وخلیفه من بعده على الأمه ولا اذهب یمینا ویسارا اذهب إلى کتب القوم مباشره وینصروا الإجمال بلا تفاصیل لان البحث یطول الموقف الأول أعزائی الأمر الأول الذی اتخذه فی عنوان تحت هذا لتدبیر هو انه فی آخر أیامه حیاته فی آخر ساعاته قال أأتونی بکتاب ودواه اکتب لکم کتابا لن تضلوا بعدی أبدا من این قال هذا أعزائی أتصور یتذکر المشاهد نحن فی أبحاث سابقه مفصله وقفنا تفصیلا الآن فقط أشیر (الجامع الصحیح للبخاری تحقیق الارنأوط الجزء الأول صفحه ۶۰ رقم الحدیث ۱۱۴ باب کتابه العلم رقم ۳۹) الروایه عن ابن عباس قال: «لما اشتد بالنبی (صلى الله علیه وآله) وجعه أأتونی بکتاب اکتب لکم کتابا لا تفلوا بعده قال عمر أن النبی غلبه الوجع وعندنا کتاب الله حسبنا فاختلفوا أو کثر اللغط قال قوموا عنی ولا ینبغی عندی التنازع فخرج ابن عباس یقول أن الرزیه کل الرزیه ما حال بین رسول الله وبین کتابه» وأتصور القضیه واضحه بغض النظر رزیه الخمیس هذا مورد أعزائی المورد الثانی أیضا ما ورد فی صحیح البخاری المجلد الثانی التفتوا هناک فیه غلبه الوجع هنا أعزائی (کتاب الجهاد والسیر باب هل یستشفع إلى أهل الذمه ومعاملتهم) هسه التفتوا عنوان الباب ما هو؟
المقدم: أن یستشفعوا إلى اله الذمه ومعاملتهم.
السید: وهذه من أهم الطرق التی یستعملها البخاری وهو انه یضیع الروایات فی عناوین لا یلتفت إلیها وهذه بودی انه أهل التحقیق یراجعوا هذه القضیه سیجدون عجیبا أن المطلب شیء أن الحقیقه شیء والعنوان شیء آخر الروایه رقم الروایه ۳۰۹۳) اشتد برسول الله وجعه یوم الخمیس فقال أأتونی بکتاب اکتب لکم أن تضلوا فتنازعوا ولا ینبغی عند النبی فقالوا: أهجر هسه فی الواقع أو هجر أو یهجر قال دعونی قان الذی فیه….الخ… إذا مره قالوا غلبه الوجع ومره احتملوا فیه انه أصابه الهذیان رسول الله (صلى الله علیه وآله) إذا رسول الله (صلى الله علیه وآله) أراد أن ینجیهم من الضلاله ولکنه ثله من الصحابه منعوا رسول الله عن ذلک قد یقول قائل سیدنا هذا لازمه تقض الغرض رسول الله إذا کان یرید أن ینجی الأمه من الضلاله لا ینبغی انه إذا منعه مانع إلا لا یکتب الجواب: لا رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان قد بین ذلک وعندنا شواهد ولکن کان یرید التأکید على ما بینه سابقا أین بین ذلک أعزائی بینه فی حدیث الثقلین بنفس النص أعزائی التفتولی هذا أمامکم (صحیح سنن الترمذی بتحقیق الألبانی المجلد الثالث صفحه ۵۴۳) قال قال: رسول الله (إنی تارک فیکم ما أن تمسکتم به لن تضلوا بعدی) اکتب کتاب لن تظلوا بعده أبدا هنا لن تظلوا بعدی إذا یتضح الکتاب الذی کان یرید أن یکتبه فی مرضه الذی رحل فیه أی کتاب مرتبط بالثقلین – احدهما أعظم من الآخر کتاب الله حبل محدود وعترتی أهل بیتی ولن یتفرقا حتى یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما- إذا واضح وهذا ما وقفنا عنده مفصلا فی الأطروحه المهدویه إلى الآن لقائل أن یقول وإنا أتصور أن السائل الآن یأتی هذا السؤال إلى ذهنه یقول إلى الآن رسول الله قال کتاب الله وعترتی لکن لم یثیر إلى شخص معین العتره هماتین وقع فیها الاختلاف من هم العتره یشمل فلان أو لا یشمل الجواب حق معم هذه الخطوه الثالثه إذا الخطوه الأولى کتاب رزیه یوم الخمیس. الخطوه الثانیه حدیث الثقلین المتواتره. الخطوه الثالثه من حق السائل أن یسأل أن یقول سیدنا لا أین الدلیل على شخص معین أعزائی والله اقسم لکم أن الخطوات التی اتبعها رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی الإشاره إلى علی لإثبات إمامته وخلافته وولایته أنا لا اعلم بأنه ماذا کان ینبغی أن یفعل أکثر مما فعل انظروا الصیغ التی استعملها رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی هذه الحقیقه. الصیغه الأولى قلت لکم أن القضیه بسرعه نمر علیها حتى الوقت یسعنا الصیغه الأولى قال «أنت ولی کل مؤمن من بعدی» لیس فی زمانی من بعدی سیدنا این الروایه أنا اذکر مصدر واحد وإلا المصادر عشرات المصادر فی هذا المجال.
المقدم: ناقشنا الکثیر من هذا
السید: بلی بلی ولکن فقط الإشاره أعزائی فی (المجلد الخامس من سلسله الأحادیث الصحیحه للعلامه الألبانی المجلد الخامس صفحه ۲۶۳) قال التفتوا قال «أنت ولی کل مؤمن بعدی» فی رقم الحدیث ۲۲۲۳ من السلسه الصحیحه یقول صحیح الإسناد ووافقه الذهبی وخرجه احمد من طریق الحاکم وقال صحیح الاسناد ووافقه ووافقه الذهبی وهو کما قال وهو کما قال.
المقدم: وهو فی سلسله الأحادیث الصحیحه.
السید: إذا أولا الذی صح الحدیث هو الحاکم أن أشکل احد على الحاکم فالذهبی صححه وان أشکل احد على الذهبی فأن العلامه الالبانی صحح. هذه الصیغه الأولى. الصیغه الثانیه وهی انه قال النبی (صلى الله علیه وآله) : «إن علی منی وإنا منه وهو ولی کل مؤمن بعدی» طبعا من الواضح هذی فی مواقع متعدده وان لما اختلفت الصیغه این هذا (سلسله الأحادیث الصحیحه أعزائی التفتوا جیدا من فضائل علی) «ما تریدون من علی أن علیا منی وإنا منه وهو ولی کل مؤمن بعدی» یقول قلت صحیح على شرط مسلم قال الحاکم وأقره الذهبی وللحدیث کذا وکذا ویؤید هذا المعنى إذا الصیغه الثانیه ماذا أن علیا منی وإنا منه وهو ولی کل مؤمن بعدی الصیغه طبعا هذا الحدیث أعزائی کان کما ورد هنا ورد فی (الإصابه فی تمییز الصحابه) فقط هتا أن أشیر إلى أن ابن حجر أیضا صححه فی (الإصابه فی تمییز الصحابه تحقیق الترکی الدکتور المجلد السابع قال واخرج الترمذی بإسناد قوی ص ۲۸۲) بإسناد قوی إنی عمران ابن حصین فی قصه قال فیها قال رسول الله: «ما تریدون من علی أنا علیا حتى وأنا من علی وهو ولی کل مؤمن من بعدی» لا اعلم یعنی رسول الله ماذا یتکلم یعنی بأی لغه أخرى یتکلم حتى یقول أن الولی فی بعدی إنی من.
المقدم: وفیه توبیخ ماذا تریدون من علی.
السید: هذه الصیغه الثالثه. الصیغه الثالثه التعبیر بعد أوضح قال: «وهو ولیکم من بعدی» مو ولی کل مؤمن ولیکم الخطاب موجه إلى ماذا إلى المسلمین جمیعا إلى الصحابه إلى المهاجرین والأنصار أعزائی هذه (سلسله الأحادیث الصحیحه أیضا المجلد الخامس ص۲۶۲) قال: «فأنه منی وإنا منه وهو ولیکم بعدی» وهو أخرجه احمد قلت إسناده حسن رجاله ثقاه رجال الشیخین إلى آخر القائمه الصیغه الرابعه إلى الآن صارت ثلاث صیغ الصیغه الرابعه البعض یقول سیدنا رجاءا لا تذهب بنا یمینا ویسارا جئنا بصیغه تدل على الخلافه مباشره صریحه وواضحه لا یوجد فیها کلام أنا أتصور من حق المشاهد هذا المعنى أین أعزائی هذا کتاب أعزائی (السنه للإمام أبی بکر ابن أبی عاصم المتوفى ۲۸۷ فی الهجره حققه الأستاذ الدکتور باسم الجوابره الجزء الثانی ص ۸۰۰) أقرأ لکم الروایه قال رسول الله لعلی أنت منی بمنزله هارون فی موسى إلا انک لست نبیا ولکن رسول الله یا رسول الله هو منک بمنزله هارون من موسى ماذا یفعل یعنی ماذا یفعل وأنت قلت أیضاً أن لا نبی بعدی اذکر لنا وضیفته ما هی وضیفته قال «وأنت خلیفتی فی کل مؤمن من بعدی» أنا ما اعلم بینکم وبین الله یعنی أن رسول الله لو کان یسأل المسلمین أیها المسلمون أعینونی أی تعبیر اعبر حتى یثبت أن علی هو الخلیفه من بعدی علیکم هو ولیکم هو إمامکم هو قائدکم ماذا یقول حتى تقولوا انه لم یصرح دلونا على تعبیر حتى نقول لو قال التعبیر لکان أوضح ولکان أصرح عبر الخلیفه عبر الولی عبر أنت منی بمنزله هارون من موسى عبر من کنت مولاه فهذا علی مولاه عبر أنا أولى بالمؤمنین من أنفسهم فمن کنت أنا ولیه فهذا ولیه ما هو التعبیر أعزائی ابحثوا فی اللغه العربیه هذه معاجم اللغه العربیه یعنی أنتم عندما تثبتون الآن مقامات للخلیفه الأول والثانی والثالث ماذا یوجد عندکم تعابیر غیر انه ولی أمر المسلمین غیر انه خلیفه رسول الله غیر انه امام المسلمین یوجد عندکم تعابیر فهذا الحله تعابیر استعملها رسول الله فی علی.
المقدم: عدم قبول المخاطب بهذه التعابیر یوضح عدم قبول الصحابه.
السید: إذا التدبیر الأول والواضح فی قبال تلک المخاطر التی کانت تحیط داخلیه وخارجیه بالدعوه أن النبی (صلى الله علیه وآله) وجد أول عمل لابد أن یقول به بعض النظر عن أوحی الإلهی أنا ما أتکلم بلغه ماذا بلغه أن الله قال له انصب علیا للإمامه أو أن رسول الله، لا لا لا أبدا قائد جاء بدعوه دینیه وهو یعلم جیدا المخاطر التی تحیط بتلک الدعوه الولیده یرید أن یحصن تلک الدعوه فی المخاطر ما هو العمل الأول الذی یقوم به.
المقدم: کما یفعل على الأقل أی الامراء الیوم.
السید: بین وبین الله أی إنسان الآن عندما یحسون انه توجد مخاطر ویریدون أن یذهبوا إلى مکان أول عمل ماذا یهیئون مکان للذی یأتی بعدهم حتى لا یحدث اختلاف بالأمه الأمه الآن أعزائی إلى الآن أنا ما أرید ادخل فی البحث السیاسیه الآن تعرفون أن کثیر من الدول التی تقوم على أساس الملوکیه والوارثه یقولون باعتبار أن الأمه إذا ترکت بلا ملک وبلا أمر وراثی سوف یقع الاختلاف فی الأمه فی الأسره.
المقدم: فی الأسره.
السید: أحسنتم فی الأسره إذا یعینون الشخص ورسول الله ویذهب طبعا الأمثال تضرب ولا نقاس ورسول الله یذهب ویعلم المخاطر المحیطه بهذه الأمه وبهذه الدعوه یعقل أن یترکها المهم النصوص واضحه وصریحه انه قال علی الخلیفه من بعدی علی ولی کل مؤمن بعدی علی ولیکم من بعدی والحکم للمشاهد الکریم.
المقدم: طیب یعنی الآن السؤال الأساس النبی (صلى الله علیه وآله) کما بینتم سماحه السید انه بین الولی وبین الخلیفه واتخذ التدبیر ما هو موقف الصحابه من التدبیر الذی اتخذه رسول الله فیما یتعلق بخلافته أو فیما یتعلق بوضع الأمه من بعده هل قبلوا به أم ترکوه یعنی أین کان هنا السؤال یحتار الإنسان فی طرحه.
السید: واقعا کما یقول أستاذ علاء کیف أصلا کیف یجیب على هذا التساؤل أنا ما أرید ادخل إلى أن التاریخ ماذا یقول انه امتثلوا هذا الأمر أو لم یمتثلوا هذا الأمر هذا البحث أرید أن اترکه لفرصه أخرى الآن ما أرید أن ادخل هذا البحث التاریخی ولکن أرید أیضا أن ادخل هذا الجواب عن هذا السؤال من زاویه أخرى أعزائی وهی أن الرسول (صلى الله علیه وآله) عندما اتخذ هذا التدبیر الإلهی النبوی العقلائی الصحیح لتعیین خلیفه وولی من بعده على الأمه تنبأ ماذا ستفعل الأمه أو لم یتنبأ أقول تنبأ حتى لا أعطی بعد غیبی وإلا النبی (صلى الله علیه وآله) لا یتنبأ النبی (صلى الله علیه وآله) یخبر وما اخبر فهو وحی وحق مبین هذا ما بی شک ولکن أنا أرید اعبر أن النبی اخبر الأمه ماذا سأنتم فاعلون أو لم یخبرهم نحن نعلم جیدا أن النبی (صلى الله علیه وآله) أشار إلى کثیر فی الأحداث التی بعده أشار إلى هذا الحدث أیضا انه ماذا ستفعل الأمه من بعده بتدبیره یعنی بمن جعله من ولیا وخلیفه على الأمه أو لم یخبر أیضا ارجع إلى ماذا ارجع إلى کلمات علماء المسلمین لیخبرونا أن ا النبی اخبر عما سیحدث بعد ذلک وإنهم سیطیعون هذا التدبیر أو لا یطیعون أولا صریح الروایات وفی اصح الکتب عند علماء المسلمین قالت وصرحت أن هؤلاء العلیه من الصحابه وکبار الصحابه من المهاجرین والأنصار هؤلاء بدلو بعد رسول الله وهؤلاء غیروا بعد رسول الله وهؤلاء لم یستمعوا إلى ما دبره رسول الله من بعده لأمر الأمه من أین هذا الکلام أعزائی فی روایات صریحه فی ها المعنى وقراناها مو مره ومرتین للأعزاء الأعزه یتذکرون عشرات الروایات قرأنا فی هذا المجال التفتوا من أهم هذه الروایات ما ورد أعزائی فی هذا النص التفتوا. قال عن أبی سعید الخدری فأقول إنهم منی فیقالوا إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک فأقول سحقا سحقا لمن غیر بعدی» إذن القضیه مرتبطا بأحداث فی زمانه المصدر أعزائی (صحیح البخاری تحقیق الارناوط الجزء الرابع کتاب الرقاق البحث أین موجود؟
المقدم: کتاب الرقاق
السید: هسه التفتوا جیدا إلى المغالطات التی یستعملها هذا الرجل والروایه الثانیه أعزائی التفتوا أن النبی بین أنا قائم إذا زمره حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال هلم فقلت إلى أین فقال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال انهم ارتدوا بعدک على إدبارهم القهقرا» ارتدوا فی ماذا. أنا لا أتصور أن القضیه التی ارتدوا فهیا وغیروا وبدلوا وأحدثوا کانت قضیه جزئیه ثانویه وانما کانت قضیه محوریه أساسیه التی یستحقون علیها النار ثم إذا زمره هذه زمره من أصحابه ثم إذا زمره حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقلت هلم قلت أین قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال أنهم ارتدوا بعدک على أدبارهم وهکذا الصحابه وبعضهم بعد بعض فلا أراه یخلص منهم إلا مثل همل النعم- عدد قلیل جدا یبقى هؤلاء ماذا؟ عملوا بوصیه رسول الله فی علی (علیه السلام).
المقدم: إذا لیسو یعنی قد یقول قاتل أن هؤلاء مثلا مالک ابن نویره وغیره همل النعم لم یبقى منهم إلا همل النعم.
السید: لا لا أبدا أنا فرض یقول یرد على رهط من أصحابی فیحلأون عن الحوض فأقول یا ربی أصحابی فیقول انک لا علم لک بما أحدثوا بعدک أنهم ارتدوا على إدبارهم القهقره أنا لا أتصور ولکن هذه الروایات کلها وین ینقلوها فی کتاب الرقاق بینک وبین الله إذا واحد یأتی الآن إلى الفهرس لیجد الروایه بعد یجدها أولا یجدها فعلا والطیف کتاب الرقاق باب فی الحوض یعنی یرید أن یشیر من لا أکو وروایه الحوض یذکر ما هی.
المقدم: لا ما هو دخل الرقاق فی ذلک
السید: هسه المهم هسه الآن فی بحث آخر الروایه أنا فرقکم عن الحوض هذا أول روایتین ینقلها ولکن بعد ذلک ارتداد الصحابه وتغییر الصحابه وتبدیل الصحابه وإنهم فی النار یجعلها فی هذا الباب حتى یموه هذه المطالب ویضیع هذه المطالب. إذا المرحله الأولى رسول الله (صلى الله علیه وآله) ابلغ الأمه أیها الأمه طبعا من أقول ابلغ الأمه أعزائی مرادی أولئک الین کانوا یحیطون برسول الله علیه الصحابه والمهاجرین یعین علیه الصحابه والمهاجرین أهل الحل والعقد من الأمه وإلا کثیر من أبناء الأمه لا یعلمون شیئا أنا أتکلم عن هؤلاء.
المقدم: سلم على رسول الله وذهب.
السید: بلی أحسنتم ولعله رآه مره واحده فی حیاته لا أنا أتکلم عن هذه العلیه کبار أهل الحل والعلیه إذن بلغهم رسول الله أنکم سترتدون من بعدی أنکم ستحدثون من بعدی ومن احدث منکم فهو فی النار أنکم ستغیرون من بعدی وسحقا لکم هسه قد یقول قائل سیدی أنت لماذا تربط هذه القضیه بأمر الخلافه والولایه لعلهم یبدلون فی أمر الخمر مثلا. یبدلون فی أمر الصلاه مثلا یبدلون فی متعه الحج مثلا ونحو ذلک.. الجواب جید جدا من حقکم بینی وبین الله.
المقدم: ما الذی یبدلونه
السید: أحسنتم والی یبدلونه. یأتمرون بأمر رسول الله أولا یأتمرون أعزائی هذا أمامکم کتاب مسند أعزائی کتاب (المسند للإمام احمد بان حنبل تحقیق احمد محمد شاکر الجزء الأول ص۵۳۷ أعزائی التفتوا رقم الحدیث ۸۵۹) اقرأ الحدیث کامل أولا التفتوا إلى الحدیث قال: «إسناده صحیح» حتى یعرف المشاهد الارنأوط اضعف ولکن جمله من إعلام المسلمین صححوا سند هذه الروایه إسناده صحیح قال الروایه عن علی قال قیل یا رسول الله من یؤمر بعدک واضحه.
المقدم: واضحه
السید: بعد واضحه قال أن تؤمروا أبا بکر تجدوه أمینا التفتوا جیدا هذه الروایه حتى لو کانت صحیحه السند فهی لیست حجه علینا لأننا قلنا مرارا أن الروایه التی تکون حجه لابد أن تکون علیها مجمع وهذه لا یوجد علیها إجماع إذا ی حجه على من یعتقد بها وهی لیست حجه علینا تجدوه أمینا زاهدا فی الدنیا راغبا فی الآخره وان تؤمروا عمر تجدوه أمینا قویا لا یخاف فی الله لومه لائم وهذه أیضا لا قیمه لها عندنا لأنها لیت حجه علینا حجه علیکم محل شاهد هذه الأمر الثالث الذی هو مجمع علیه وان تؤمروا علیا تجدوه هادیا مهدیا یأخذ بکم الطریق المستقیم – التفتوا قال: ولا أراکم فاعلین- الله إذا رسول الله بلغ هذه الأمه بلغ هؤلاء قال اعلم أنکم ماذا ستفعلون اعلم أن الحجه أبالی حتى لا یقولون رسول الله لا یعلم لا انه کان یعلم.
المقدم: للأسف انه قالها ویقولون لم یقل
السید: لم یقل أنا ما قلت هذا من عندی قال ولا أراکم فاعلین ولا أراکم فاعلین ولا أراکم فاعلین اکرر بعد الأستاذ علاء هذا المصدر الأول أعزائی المصدر الثانی أعزائی هذه إمامکم (الصحابه فی تمییز الصحابه المجلد السابع ص۲۸۲) انظروا لها عبارته قال: «فی مسند احمد بسند جید وما أراکم فاعلین» التفتوا جیدا قد یقول قائل سیدنا أنا واقعا کل الأبواب أرید أن أغلقها قد یقول قائل سیدنا التفتوا جیدا سیدنا لعلهم اجتهدوا فاخطئوا ما فهموا من رسول الله انه یرید علیا ولیا من بعده ما فهموا منه انه یریده خلیفه من بعده فاجتهدوا فاخطئوا فنصبوا أبا بکر فنصبوا من بعده عمر ثم هیئوها لعثمان حتّى بعد ذلک تصل الأمور إلى معاویه واضحه المعادله واضحه وهو انه تهیأت لعثمان ومن عثمان کان المفروض أن تصل إلى معاویه ولکنه الجماهیر فرضت على ماذا؟ فرضت علیهم علیا هذا البحث سیأتی إن شاء الله عندها نقف عنده سؤال؟ الجواب لا رسول الله (صلى الله علیه وآله) أیضا نبههم حتى لا یقولون هذه من قبیل ما تقدم أو ما ثبت فی القرآن أن النبی یعقوب على نبینا وعلیه آلاف التحیه الثناء ابلغ أولاده أنکم ستفعلون کذا حتى لا یقولون أن أبانا لا یعلم غافل رسول الله ابلغهم قال لهم لهؤلاء الذین حوله قال لهم: «ستغدرون بعلیا».
المقدم: وبلفظه الغدر.
السید: غدر هذا معناه بعد اجتهاد لو عن علم وعمد لو کان اجتهاد لابد أن یثاب علیه ولکن رسول الله مثل عنه ماذا بالغدر یعنی على علم وعمد تعلمون موقع علی ومع ذلک ماذا؟ منعتموه حقه.
المقدم: غدرتم به
السید: ولذ الإمام أمیر المؤمنین سلام لله علیه عندما تأتی إلى نهج البلاغه فی الخطبه المعروفه وهی الخطبه الشقشقیه المعروفه الجمیع یعرفها هذه الخطبه یقول أما والله لقد تقمصها فلان وانه لیعلم أن محلی فها محل القطب من الرحاء.
المقدم: یعلم
السید: یعلم القضیه لیست قابله للمناقشه.
المقدم: ویقسم
السید: بلی أما والله یعلم أن موقعی منها کما هو مو اجتهد فأخطأ لا أعزائی تقول سیدنا من حقک هذا ادعاء خطیر جدا على الصحابه انه کانوا یعلمون ومع لک نحوها عن علی ومنعوها عن علی عندک أین الدلیل سیدنا أعزائی لا اذهب بکم بعیدا هذا أمامکم ما هو؟ (المستدرک على الصحیحین للحاکم النیشابوری وفی ذیله تلخیص المستدرک للإمام الذهبی المجلد الثالث أعزائی ص۱۴۰ و۱۴۲) اقرأ لکم الروایه قال: «عن علی قال انه مما عهد إلی النبی (صلى الله علیه وآله) أن الأمه ستغدر بی بعده» أن الأمه ستغدر بی بعده سنبین أصلا بماذا غدروا هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه مَن البخاری ومسلم انظروا الإمام الذهبی یقول: «أن الأمه ستغدر بی بعده صحیح» التفتوا إلى العباره صحیح وهکذا فی ص۱۴۲ قال انه إلى أن قال أن الأمه ستغدر بک بعدی أیضا الأمام الذهبی یقول صحیح صحیح صحیح.
المقدم: قد یکون النبی (صلى الله علیه وآله) قالها له فی أکثر من موقف.
السید: طبعا طبعا هسه الآن قد یقول سیدنا هذه الروایه نحن لا توافق على تصحیح الحاکم أقول ماذا تقولون فی الذهبی یقولون لا توافق الذهبی أیضا ما شاء الحاکم هذا الکتاب أعزائی کتاب (إتحاف الخیره المهره للإمام البویصری والمجلد السابع دار الوطن ص۱۸۶ رقم الحدیث ۶۶۳۵) قال: «سمعت علیا یقول والله انه لعهد النبی الأمی إلی أن هذه الأمه ستغدرک من بعدی» یقول ورآه أبو بکر ابن أبی شیبه بإسناد حسن إذا هناک تصحیح وهنا ماذا؟ حسن. مصدر ثالث ولعله واقعا من أهم المصادر ما ورد فی کتاب (المطالب العالیه بزوائد المسانید الثمانیه للإمام ابن حجرا العسقلانی تحقیق عبد الله الشهری المجلد السادس عشر أعزائی بعد أن ینقل الروایه والله رقم الروایه ۳۹۲۱) «والله انه لعهد النبی الأمی إنی هذه الأمه تغدر بی» یقول بعد أن یضعف الحدیث یقول مع هذا الحدیث ضعیف بالنظر إلى کل طریق عل حده لو نظرنا.
المقدم: لو اجتمعت.
السید: أحسنتم یقول کل طریق وین کان صححنا ولکن هذا بعد اضعف الإیمان یقول لو نظرنا إلى کل حدیث على انفراد ضعیف أما إذا نظرنا إلى المجموع لکن بالنظر إلى الطریقین معا فا الحدیث حسن لغیره إذا یمکن الاعتماد علیه إذا فتحصل هنا أستاذ علاء أن الأمه واضح موقفها أطاعت التدبیر النبوی الذی دبرها له علیه القوم الأمه عموم الأمه کان مغلوب کان أمرهم وکثیرون لا یعلمون أساسا وأساسا باعتقادی أن هؤلاء صحابه رسول الله فقبلوا منهم کل شیء إذن أولا. لم تمثل لأمر نبیها وثانیه مو فقط لم تمتثل لأمر نبیها اجتهادا بل عذرا غدرت وخانت الأمانه والوصیه التی جاءت من النبی فی حق علی (علیه السلام).
المقدم: أعزائی المشاهدین تتوقف عند فاصل قصیر نعود بعده إلى أکمال حدیثا حول علی (علیه السلام) والقتال على التأویل فی قسمه الحادی عشر.
مشاهدینا الکرم أحییکم مره أخرى احیی مستمعینا عبر إذاعه طهران العربیه وفی یشاهدونا على موقع تواصل الاجتماعی الفیس بوک أرحب ثانیا بسماحه آیه الله السید کمال الحیدری سماحه السید قبل أن أکملنا الآن التدبیر الأول الذی اتخذه الرسول انه عین شخصا من بعده قبل أن ندخل فی التدبیر الثانی قد یطرح هذا السؤال أیضا یعنی الرسول عین واخبرهم أنهم لا یلتزمون بهذا التعیین وأیضا وصف فعلهم هذا بالغدر والخیانه وغیر ذلک لکن نأتی إلى صاحب الحق هو نفسه علی ابن أبی طالب علیه أفضل الصلاه والسلام هل ذکر هذا الحق هل طالب بهذا الحق هل تحدث عن هذا الحق أم انه سکت عنه.
السید: واقعا هذا سؤال أساسی یطرح کثیرا أعزائی وهو انه إذا کان النبی (صلى الله علیه وآله) قد عین علی من بعده إذا لماذا لم یطالب علیا بذلک إذا لماذا لم یقل عنه شیئا إذا لماذا لم یشر إلیه من قریب أو بعید هنا أستاذ علاء دخل الإعلام الأموی على الخطه جهاز الإعلام الأموی هنا دخل على الخط مو فقط صور علیا انه لم یطالب بحقه بل صور علیا قال أنا لست صاحب الحق انه الخلیفه الأول والثانی هم أولى بالحق منی.
المقدم: کما صور علیا انه لا یصلی وقوه الجهاز الإعلامی.
السید: أحسنتم أحسنتم واقعا استطاع أن یصور أن الإمام علی لم یطالب بهذا الحق بل مو فقط لم یطالب بهذا الحق بل ماذا؟ بل کان یرى أن الخلیفه الأول والثانی أفضل منه وأولى بهذا الحق منه حتى وضعوا روایات عجیبه وغریبه انه من فضلنی على الخلیفه الأول والثانی ضربته حد المفتری أو أقمت علیه حد المفتری هذا افتراء على الله ورسوله أن یقول احد فی حق علی انه أفضل من أبی بکر.
المقدم: والغریب أن هذه الروایه دونوها
السید: نعم موجوده فی کتب الأمویین بل أکثر من ذلک حاولوا أن یصوروا أن الإمام علی (علیه أفضل الصلاه والسلام) على اختلاف ألازمنه بعد ثلاثه أیام بعضهم قال وبعضهم قال بعد عشرین یوم وبعضهم قال بعد شهر وابعد مده قال بعضهم بعد سته أشهر بایع الخلیفه الأول والثانی ووو… الخ… ما هی حقیقه الأمر واقعا قضیه أساسیه حتى یعرف المسلم حتى یعرف أهل الطلاب الحقیقه أن الإمام علی بن أبی طالب واقعا طالب بحقه أو لم یطالب أن الإمام علیه أفضل الصلاه والسلام بایع أو لم یبایع ولا تنسون أعزائی نحن عندما تقولون بایع علیکم ماذا علیکم أن تأتوا بمصادر مجمع علیها بعد ذلک إن شاء الله سنشیر إلى قضیتان التفتوا.
القضیه الأولى أن علی طالب بحقه أو لم یطالب القضیه الثانیه انه بایع أم لم یبایع أعزائی أبدأ من کلمات الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی نهج البلاغه وأمر علیها مرورا سریعا لان الوقت لا یسع أن استعرضها جمیعا واعلق علیها واشرحها فی (نهج البلاغه شرح الشیخ محمد عبده أعزائی فی الخطبه الثانیه ص۳۳) هذه عبارته قال: «لا یقاس بآل محمد (صلى الله علیه وآله) من هذه الأمه احد ولا یسوى بهم من جرت نعمتهم علیه أبدا» هذه نعمه الولایه والإمامه إلا أن قال «هم خصائص حق الولایه وفیهم الوصیه والوراثه» بعد هذا الکلام متى قاله بعد عثمان قال – الآن إذ رجع الحق إلى أهله- یعنی ماذا کان مسلوبا عن أهله – ونقل إلى منتقله- منتقله الأصلی أساسه الأصلی عند من؟ عند علی (علیه السلام) هذا المورد الأول المورد الثانی: أعزائی فی (نهج البلاغه الخطبه رقم ۶ فی ص۴۲ ومن خطبه له (علیه السلام) لما أشیر علیه بأن لا یتبع طلحه والزبیر ولا یرصد لهم القتال) قال فوالله مازلت مدفوعا عن حقی – یا أمیر المؤمنین إذا کان هذا حق الأمه فالأمه أعطته لأبی بکر وعمر فی السقیفه وأبو بکر أعطاه لعمر وعمر بالشورى أعطاه لعثمان أی حق لک الأمه لم ترى فیک حقا الجواب کلا هذا الحق هو الحق ماذا؟ الحق الذی أخذه من النبی (صلى الله علیه وآله) قال مستأثرا علی – عجیب التعبیر أستاذ علاء استئثار- منذ قیض الله نبیه (صلى الله علیه وآله) حتى یوم الناس هذا».
المرود الثالث فی (الخطبه ۱۴۳ ص۲۲۸ العباره هوای واضحه الخطبه ۱۴۳ ومن خطبه له فی بعثه الأنبیاء) قال: «أین الذین زعموا أنهم الراسخون فی العلم دوننا کذبا وبغیا علینا- نحن الراسخون فی العلم – أن رفعنا الله ووضعهم وإعطانا وحرمهم وأدخلنا وأخرجهم بنا یستعطى الهدى ویستجلى العمى – مجل شاهد أن الأئمه من قریش جید أولئک أیضا کانوا من قریش – غرسوا فی هذا البطن من هاشم- أصلا نیتهم أین مغروسه فقط.
المقدم: لا تقولون العباسیین وغیرهم.
السید: بعد- لا تصلحوا على سواهم ولا تصلحوا الولاه من غیرهم- أی صلاحیه ماکو غیرنا.
المورد الآخر فی (ص۲۳۵ فی الخطبه ۱۴۹ قال حتى إذا قبض الله قال الخطبه ۱۴۹ یومی فیها إلى ذکر الملاحم) قال: «حتى إذا قبض الله رسوله (صلى الله علیه وآله) رجع قوم على الإعقاب- هؤلاء الذین بدلو هؤلاء الذین أحدثوا هؤلاء الذین غیروا.
المقدم: اول حدث بعد رحیل رسول الله.
السید: بلی ورجع قوم على الإعقاب { مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِکُمْ}.
المقدم: من تسلسل البیان؟؟؟.
السید: بلی – وغالتهم السبل واتکلوا على الولائج- محمد عبده فی الحاشیه یقول المراد من الولائج دخائل المکر والخدیعه هذا کاملاً ینسجم مع ماذا ستغدر بک الأمه -واتکلوا على الولائج ووصلوا غیر الرحم- کان ینبغی أن یصلوا من علی – ووصلوا غیر الرحیم وهجروا السبب الذی أمروا بمودته کما فی آیه الشورى بعد هذه کلها لا تدل على الإمامه والخلافه هسه انظر إلى هذه العباره هذا النص.
المقدم: و لا تدل على المطالبه
السید: أحسنتم – ونقلوا البناء عن رص أساسه فبنوه فی غیر موضعه- یا بناء هذا بناء الإسلام بنی الإسلام على خمس هذا البناء واحد من أهم أرکانه ماذا؟ علی بل وأعظمها عندنا ببیان أین تیمیه أحسنتم جزاک الله قال -فبنوه فی غیر موضعه ولهذا انهار یهم فی نار جهنم یا أمیر المؤمنین لعلهم اجتهدوا فأخطئوا قال- معادل کل خطیئه – فیقول قائل أمیر المؤمنین (علیه السلام) سکت عن حقه نعم! من حقک أن تسأل لماذا لم یرفع السیف یعنی لم یطالب بحقه بالمعارضه المسلحه ذاک بحثه سیأتی الآن.
المقدم: الآن جوابه الیوم سماحه السید الکثیر الآن لا زالوا یرددون سلمیه سلمیه.
السید: جید الآن أساسا بین أساسا کان قاصدا القوه المسلمه لأخذ حقه نعم سأثبت لکم من نهج البلاغه لا تستعجلون کان قاصد ولکنه لابد أن تتوفر الأسباب والشروط حتى أن یعرف بأنه واقعا أن یأخذ الخلافه بالقوه المسلحه هذا نفعه أعظم على الإسلام أو ضرره ماذا؟ اخطر على الإسلام أی منهما هو یرید الخلافه لأجل الإسلام هو لا یرید الخلافه لأجل الخلافه أو المنصب قال – معادن کل خطیئه وأبواب کل ضارب فی غمره – الإمام محمد عبده یبین یقول أبواب کل ضارب فی غمره قال: الغبره الشده والزحمه یرید مزدحم الفتن یعنی کل الفتن جاءت ماذا جاءت من هنا.
المورد الآخر أعزائی فی (ص۲۷۳ أعزائی الخطبه ۱۷۱) قال اللهم إنی استعینک من خطبه فیما رماه بالحرص وفی دعاء له فی قریش): «اللهم إنی استعینک على قریش ومن أعانهم» وذکرنا مرارا انه هذا المصداق الأوضح منه هم بنو أمیه فأنهم قطعوا راحمی وصغروا عظیم منزلتی – التفتوا إلى الجمله – واجمعوا على منازعتی أمرا هو لی – یا أمیر المؤمنین من أین جاءک هذا الحق الجواب جاءه ممن من رسول الله (صلى الله علیه وآله) لا أطیل الخطب کثیره أستاذ علاء ولکن من هنا یتضح لکم أن الرسول أن الإمام أمیر المؤمنین هذا الذی یقول هذا الکلام هل بایع أو لم یبایع الجواب فی جمله واحده على القطع والیقین لم یبایع لا أولا ولا آخرا بل لم یبایع ساعه واحده الخلفاء الثلاثه.
المقدم: نصح صحیح
السید: هسه أقول بعد ذلک لماذا؟ ولکن المهم انه بایع أو لم یبایع قد تقول لماذا أقول لأنه صریح کتب القوم صریح کتب علماء السنه صریح صحیح مسلم کان یعتقد أن الخلیفه الأول والخلیفه الثانی کانا غادرین آثمین وهذا کاملا ینسجم مع ماذا؟ ستغدر بک الأمه من بعدی تقول صحیح مسلم یقول هذا أقول نعم أعزائی هذا أمامکم صحیح مسلم هذی إمامکم أعزائی (صحیح مسلم بتحقیق الشیخ مسلم بن محمد العثمانی الجزء الثالث أعزائی ص۲۸۴ رقم التسلسل ۱۷۵۷ کتاب الجهاد والسیر باب حکم الفی) إلا أن یقول قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) ما تورث ما ترکنا صدقه فرأیت – کان هناک نزاع بین العباس وبین علی بن أبی طالب فجاءوا إلى عمر فعمر هنا یقول لهم ماذا لأبی ویقول للعباس – فرأیتماه – یقول الخطاب موجه للعباس وعلی رأیتما أبا بکر – فرأیتماه کاذبا آثما غادرا خائنا.
المقدم: یعبر عن وجهه الإمام العباس والإمام علی (علیه السلام).
السید: أحسنتم وان کان عمر بعد ذلک یقول والله یعلم انه لصادق بار راشد تابع للحق هذا رأی عمر الآن ما عدنا مشکله الآن هذا مو بحثنا هذا مو بحثنا هذا بحثنا ان عمر دیصدق أو یصادق على أن العباس وان علی ابن أبی طالب کانا یریان أن الخلیفه الأول کان کاذبا آثما غادرا خائنا هذا فیمن فی أبی بکر.
المورد الثانی إلى أن یقول وبعد لک وإنا ولی رسول الله وولی أبا بکر من یقول؟ عمر یقول أنا بعده- فرأیتمانی کاذبا آثما غادرا خائنا- إذا علی کان یرى أن الخلیفه الأول والثانی ماذا؟ هذه المواصفات الأربعه بنص صحیح مسلم هسه الآن سؤال یوجه التفتولی جیدا سؤال أیعقل أن الإمام علی ابن أبی طالب یعتقد أن الخلیفه الأول والثانی کاذب، آثم، غادر، خائن، ومع ذلک یبایعه ویکون إمامه أن لم یبایعه یذهب إلى النار لو بایعه یذهب إلى النار.
المقدم: على الأقل أن فعل تبطل نظریه عداله الصحابه.
السید: هذه أمامکم طبعا على القاعده أستاذ علاء هذه الروایه على القاعده فی مستند (أبی یعلا الموصلی المتوفى ۳۰۷ من الهجره المجلد الأول أعزائی ص۱۶) هسه أنا قلت بعض الناس عند ما یقطعون الروایات ویحذفون بعض نصوصها حتّى لا یتضح انظروا الروایه- فقلت أناوی رسول الله وولی أبی بکر فرأیتمانی والله یعلم إنی صادق – فرأیتمانی ماذا حذفوها هذا اهو هذه فی مسند ماذا هسه أن لا اعلم رأیتمانی ماذا ما موجوده بس ینقل کلام فلان إذا أعزائی نحن نعتقد وان کان طال الوقت أستاذ علاء جمله واحده فقط إن شاء الله لعلی اتمم الکلام فی الحلقه القادمه فقط أشیر إلى نقطه إذا هذا کتاب أعزائی (الفصول المختار، من العیون والمحاسن تألیف السید الشریف المرتضى أعزائی فی ص۵۶) انظروا هذا رأی الأمامیه وعلماء کبار علماء الأمامیه: «والمحققون من أهل الإمامه یقولون لم یبایع ساعه قط» وإنا لا احتاج هذا الکلام أنا یکفینی ما ورد فی صحیح مسلم أن الإمام أمیر المؤمنین کان یعتقد حتى فی زمن عمر لأن هذا الخطاب فی زمنه کان تعتقد أن أبا بکر مو أیام الأولى کان یعتقد وبعد ذلک تبدل وجهه نظره إلى الآخر کان یعتقد کاذب آثم، غادر، خائن فکیف یبایع إنسانا یعتقد فیه ذلک نعم تبقى فد قضیه هذه أستاذ علاء مطلوب لک.
المقدم: هذه سماحه السید
السید: فقط نص دقیقه أستاذ علاء تبقى فد قضیه البعض تصور انه لم یخرج علیهم بالسلاح هذه بیعه ماذا وقبول لا لیس الأمر کذلک البعض یتصور انه عندما هدن الإمام الحسن معاویه یعنی بایعه لا أبدا لا ملازمه فی ذلک انتم تعلمون الآن کثیر من الأحیان.
المقدم: هذا خلط فی المفاهیم الثوره غیر المعارضه.
السید: خلط للمفاهیم وهذا إن شاء الله سیأتی.
المقدم: أتصور الیوم واقعا انه یبین هذه المفاهیم معنا اتصال من السعودیه
دکتور ولید : مساء الخیر أتمنى أن توسع صدرک وتعطینی فرصه. أنا أسئل عندما یطرح هذا الأمر بهذا الشکل والبحث بهذا الشکل بین السطور والألفاظ ومن ثم نذکر هذا الطعن بالصحابه بأنهم غدره وخائنین لملیار ممن یتبعهم من المسلمین لملیار ومئتین ملیون مسلم من الأراضی الإیرانیه ما المقصود من ذلک هذا سؤالی الأول.
سؤالی الثانی هل یعتقد أن الآن أصبح شباب الشیع یتعبون نفسیا ویهم یبحثون دائما عندما ینظروا إلى الشیخ وغیر الشیخ وهو یبحث بالسطور وبین الألفاظ لیثبت أمرا ما لیس صحیحا ولیس صریحا وأرید أن أقول للشیخ هل تعلم أن هناک صحابیا ذکر اسمه صحیح صریح فی القرآن بموضوع بسیط ارجع وأقول ملیار ومئتین ملیون مسلم لو فرضنا هذا الملیار ومئتین ملیون مسلم اتبعوا فی طرح الشیخ لنفترض هذا جدلا وأصبح الطعن فی الصحابه وأنهم مرتدین وأنهم خونه وأنهم وأنهم ماذا سیحدث بالإسلام وأنت الآن تلقی هذه العقیده بهذا الشکل من ارض إیران لماذا؟ ما الهدف من ذلک ما الهدف إذا أردتنی یا شیخ الفاضل أن اطرح الاتفاقیه بینک وبین الإداره المعنیه فی إیران فی هذه القناه والله لا طرحها مکتوبه والعقد الذی بینکم.
المقدم: عفوا ماذا تطرح
المتصل: سأطرح عقیده واتفاقیه مکتوبه بین الشیخ وبین إداره معینه لدیکم فی إیران.
المقدم: تفضل اطرحها.
المتصل سأطرحها ولکن لیس هذا وقتها سأقول یا سیدی والله والله إنی احبک فی الله یا شیخی ولکن ملیار ومئتین ملیون مسلم یسمعون هذا الطعن فی الصحابه.
المقدم: عفوا اسمعنی دکتور ولید لحظه یعنی أولا لا تصف طعن أو لم یطعن هو نقل. عفوا دکتور ولید یجیبک سماحه السید لکن إذا کنت تعتبر أن ذل طعنا فالأولى أن تحاسب أصحاب المصادر الذین دونوا هذه الکلمات.
المتصل: أسلوب الشیخ لنا اعرف أسلوبه أنا اعرف الشیخ من کان عمره أربعه عشر سنه أنا اعرفه اعرف الشیخ منذ کان الشیخ عمره أربعه عشر سنه.
السید: من أین تعرفنی.
المتصل: أنا اکبر منک یا شیخی أن تخرج من إیران إلى العراق وتطرح هذا الطرح إن کنت صادقاً.
المقدم: یعنی هذه معرفه.
السید: لا أقول من أین تعرفنی أنت.
المتصل: أنا سأزور إیران بعد أسبوعین إذا اتصل علیک وسأقابل الشیخ.
السید: أنا انتظرک عزیزی.
المقدم: تستضیفک هنا أیضا وتستمع إلیک عزیزی جزاک الله خیر على هذه المداخله شکرا لک.
السید: بس أرید أجیب الآن إذا واقعا حتى لو اکو تساؤلات أخرى أعزائی أنا ما عرفت بأنه الأخ العزیز دکتور ولید من السعودیه أنا من عرفت بأنه لماذا یفترض إنی طعنت فی الصحابه عزیزی أنا الله یعلم أنا أتصور کان ینبغی لک أن تتبع سیره الخلیفه الثانی عندما قرأت من صحیح مسلم قال فرأیتماه کاذبا آثما غادرا خائنا والله لم یقل لعلی ابن أبی طالب أنت طعنت فی الخلیفه الأول أبدا لم یقل له وإنما قال له هذه وجهه نظرک یا علی بن أبی طالب ووجهه نظری والله یعلم انه لصادق بار راشد تابع للحق إذا بکل اریحیه وبکل سعه صدر الخلیفه الثانی سمع کلام العباس وسمع کلام الإمام علی ورد علیهما بهذا الطریق المؤدب لماذا؟ تحاولون أعزائی واقعا مع کل احترامی للأسلوب الذی طرحته الذی ظاهره أسلوب علمی ولکنه ترید أن تجعلنی فی قبال ملیار ومئتین ملیون مسلم لا عزیزی أبدا أنا لست فی قبال ملیار ومئتین مسلم أنا فی قبال تلک الطغمه الأمویه التی أسس لها ابن تیمیه والتی سوق لها محمد عبد الوهاب وعلماء البحوث العلمیه عندکم فی المملکه وانتم فی عشرات القنوات والفضائیات ومئات الکتب وملیارات الدولارات تصرفون لإثبات أن علی ومن تبع علی کان متأثرا بالسبأبه أنا مشکلتی مع هذا الخط عزیزی أنت أنا لیست مشکلتی مع المسلمین والمسلمون جمیعا یعلمون ولکن أخفیتهم علیهم الحقائق وأنا الآن بکل أدب وبکل احترام وجدتم کیف تکلمت عن الخلیفه الأول وکیف تکلمت عن الخلیفه الثانی أنا اعتقد انه کثیر من هذه الأحداث أن اتضحت للمسلمین عند ذلک تستطیع أن نجلس على مائده علمیه ونستطیع أن نصل النقاط مشترکه هذا أولا. وثانیا أنت تدعی عزیزی بأنه اطرح هذه القضیه من إیران وإنا لا استطیع أن اطرحها من العراق من قال لک أنا بودی عزیزی إن شاء الله تعالى أتوفق لزیاره العراق من غیر أن تقول لهم انک مخالف لآرائی وإلا لا تعلم انهم ماذا یفعل بک العراقیون واقعا لا أأمن علیک سلامتک وصمتک إذا علموا انک مخالف لی أن العراقیون جمیعا أعزائی عندما یستمعون إلى هذه البرامج أنا أرید أن أخلصهم من تلک الطغمه التی انتم ورائها بأموالکم وبتسویقکم الإعلامی لإثبات أن شیعه علی ابن أبی طالب نعم فلنختلف ما المشکله ما هی المشکله عزیزی انتم الآن فی بلدکم فی المملکه العربیه السعودیه سلاطینکم وأمرائکم وملوککم یتفقون مع أعداء الدین یتفقون مع الأمریکان یتفقون مع الإسرائیلیین یتفقون مع أعداء الأمه تجدون أن ذلک کله ممکن ولکن لا یمکن لکم أن تمدوا أیدیکم إلى طائفه کبیره من المسلمین یقولون هذه کتبکم.
المقدم: هم لدیهم مشکله مع کل المسلمین ومثل أیام حدثت مشکله فی نجران.
السید: وکذلک وسأبین إن شاء الله فی الحلقه القادمه أن هؤلاء مشکلتهم لیسوا مع الشیعه مشکلتهم مع الأشاعره ومشکلتهم مع المعتزله ومشکلتهم مع الصوفیه ومشکلتهم مع الشیعه ومشکلتهم مع جمیع علماء المسلمین لیست مشکله مع الشیعه لکن مشکلتهم یحاولون أن یضعوا فی الواجهه ماذا؟ التشیع وإلا عزیزی اطمئن سنستقبلک فی إیران وفی العراق إخوانه وأبناءنا وأصدقائنا فی العراق الشعب العراقی المؤمن الصابر واقعا سنستقبلک بکل احترام وتستمع کل آرائک بلا تشنج وبلا أی اتهام.
علی من المملکه العربیه السعودیه. سلام علیکم.
المقدم: علیکم السلام ورحمه الله وتعتذر أخرناک کثیرا عن الاتصال.
علی من السعودیه: لا لا بس عندی مداخله عندی بحث علمی یثبت لی أن الإمام المهدی الثانی عشر خائن لله ولرسوله هل تسمع لی أن أبین وجهه نظری.
المقدم: تفضل.
المتصل: الله سبحانه وتعالى عین المهدی إماما معصوما وکلفه بالإمامه لکی یبلغ الدین وتقوم حجه الله على خلقه وتعصم الأمه بأتباعه لکنه غاب وترک الأمه هملن فالآن من أین نأخذ الدین فللأسف الأئمه من قبل ما خانوا الله ورسوله. فالإمام المهدی ها خائن لله ولرسوله.
المقدم: طیب أسألک اسمحلی ما هی عقیدتک فی المهدی (عجل الله تعالى فرجه)
المتصل: المهدی الثانی عشر.
المقدم: لا فی المهدی نفسه.
المتصل: المهدی الثانی عشر عند انه ابن زنا مهدیکم.
السید: شوف بأنه قلت لک بأنه لا یستحق.
المقدم: یعنی هذا مستوى وکل أنا بالذی فیه ینضح.
السید: هنا أوجه خطابی إلى الدکتور ولید الآن مئات الملایین من المسلمین یعتقدون بالإمام الثانی عشر بینکم وبین الله.
المقدم: سنهوشیعه
السید: لا لا الإمام الثانی عشر یعتقدون بالإمام الثانی عشر من أئمه أهل البیت هسه سواء کانوا على حق فی ذلک أو على الباطل أمن المنطق بینکم وبین الله أن یخرج إنسان من بلدکم الذی تسمونه بلد الحرمین واقعا ولکنه تسمونه السعودیه وهذا غصبا لهذا المکان المبارک والشریف انه یهین عقیده مئات الملایین من المسلمین بهذه الطریقه بینکم وبین الله الآن أنت تذهب إلى الإسرائیلی وتتکلم هذه اللغه معه ولکنه مشکلته مع هذه الطبقه قل أنا لا اعتقد به ومن حقک قل بأنه کما قلت فی أول الأمر انه خائن لله لأنه لم یظهر وأجیبک إن شاء الله فی الأطروحه المهدویه قل ما تشاء ولکن هذه هی اللغه التی یمکن تعریفها وهذا هو المنطق.
المقدم: سماحه السید من یذبح البشر أتصور أن هذه الألفاظ سهله علیه.
السید: لا یستحق أکثر من هذا أستاذ علاء
احمد تفضل احمد: سلام علیکم.. وسلام حار مدفوع بالرحمه والبرکه على الشیخ العلامه السید العلم المحقق السید کمال الحیدری
– یعطیک العافیه
– حتّى لا أطیل علیکم أخی أنا عندی تساؤل مهم لما جاء به السید العلاقه فی أطروحه فی کل مطارحات فی العقیده سؤالی کالتالی تسمعوننی أخی علاء
– نعم أسمعک تفضل
– سؤالی هو لماذا أحادیث کثیره سوى فی حدیث الرایه أو حدیث المنزله أو حتى الحدیث الذی وصف فیه الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) الإمام علی علیه السلام بخاسف النعل إلا ونجد الخلیفتین الأول والثانی سباقین ومتهافتین على هذه الاخصیه والفضیله التی لا تلیق إلا بالإمام علی هذا سؤالی الأول والشق الثانی فی السؤال لماذا بها الترتیب أبو بکر ثم عمر هل فی هذا یمکن لنا أن نستخلص أن هناک إثاره من الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) إلى ما سیقع ویحدث من بعده بالإضافه إلى ما بینه الشیخ کمال فی أطروحته الیوم.
المقدم: شکرا لک أستاذ احمد من فرنسا یظهر أنه لم یبقى الکثیر من الوقت دقیقتین سماحه السید یعنی هناک عشرات بل المئات الاتصالات للأسف الشدید یعنی لا یمکننا أنا أرجوا أن تخصص حلقه کامله لأخوانا المتصلین لکی تستمع معارضا کان أم مؤیدا.
السید: لا بینی وبین الله إذا کان أسلوب الحوار مبنی على أسس علمیه ومؤدبه وأخلاقیه واحترام الآخر بینی وبین الله انتم وجدتم أن الدکتور ولید عندما تکلم أعطیاه عشر دقائق تکلم کل ما یرید وحاول بکل جهده أن یضع حدیثی فی قبال ملیار ومئتین ملیون لأنه واضح أنه البحث بحث عاطفی کان یرید أن یجر البحث إلى انه یجعلنی فی قبال حتى لا یتسمع یُوجد عاجز عاطفی بینی وبین المسلمین واقعا وإلا لو کان عنده جواب علمی لأجاب انه أنا لم انقل عن أی مصدر شیعی من هذه المصادر أما ما یتعلق بکلام العزیز من فرنسا جوابه واضح هذا بینته مرارا وتکرارا أعزائی قلت انه أساسا لو لم یکن هذا الموقع الذی رسول الله یقاتلکم على تأویله کما قوتلتم على تنزیله لو لم یکن موقعا محوریا فی الأمه ولو لم یکن محورا أساسیا وعظیما فی الأمه لما تمناه الخلیفه الأول والخلیفه الثانی ولذا إن شاء الله تعالى أستاذ علاء خلی استبق البحث.
المقدم: احمد یقول انه وجود الخلیفه الأول والثانی وکأنما فی الأحادیث التی تروى عن النبی وکأنما النبی یرید أن یقول أن هؤلاء لم یلتزموا بهذه الوصیه.
السید: المهم بینی وبین الله واضح هذا المعنی ولکنه تقاتلهم على تأویله هذا إن شاء الله تعالى قلنا عده تدابیر اتخذها النبی التدبیر الأخیره الذی قال النبی لعلی افعله انک قاتلهم لأنه عند ذلک بعد نصل إلى الخطوط الحمراء لحفظ الدین عند ذلک بعد لم تنتج ولم تنجح وتنفع النصیحه والهداه والتوجیه والمعارضه السیاسیه والمعارضه السلمیه فعلیک بالسیف وهذا ما فعله.
المقدم: اشکر سماحه السید کمال الحیدری شکرا لسماحه السید واعتذر للإخوه والمتصلین وهم کثر کما اخبرونی إن شاء الله تکون هناک فرصه للاستماع إلیهم شکرا لکم أعزائنا المشاهدین والمستمعین حتى الأسبوع القادم دمتم فی رعایه الله مع السلامه.