نعم لقد تشیعت … وهذا هو السبب
تقدیم:
إلتقیت بهم على غیر موعد ، فقد تعودوا على الالتقاء فی مکان واحد ، یتحسسون فیه الألفه والأنس ، وتبادل الرأی ، وتمتین رابطه الأخوه ، وأواصر الصداقه ، فی عصر قلت فیه الأخوه وهجرت الصداقه قلوب أغلب الناس ، وإنعدم الشعور بالراحه والأنس والطمأنینه تجاه الآخر ، ولم یعد للرأی والمشوره نصیب ، حتى الدین الذی له من القداسه والخشیه فی القلوب ، لقی من العنت والتطاول ما جعل الجرأه علیه أکثر من أی شیء آخر ، وقد کان للحکام العرب على مر التاریخ دور کبیر فی إضعافه ، وتحریف بعض أحکامه وتعطیل البعض الآخر، وکان الناس فی ذلک تبعا لهم ، إلا قلیل من المؤمنین ، لأن أغلبیه البشر عبید الدنیا ، وقد قیل : یؤخذ بالسلطان ما لا یؤخذ بالقرآن، والناس على دین ملوکهم.
إذاً فی عصر طغى فیه الاستبداد ، وعمت الأنانیه حتى ذهبت بفلسفه الخلق وطبیعه النشأه ، فلم یعد یعنی لوجود الإنسان الذی کرمه الله تعالى ، وفضله على سائر مخلوقاته غیر المظاهر المادیه ، وعلامات الترف الاستعلاء على الآخرین . وسط تلک الأجواء کان اللقاء .. وکان التعارف ، من اجل إحیاء الروح الإیمانیه التی تکاد تتلاشى من مجتمعاتنا الإسلامیه ، ومن أجل صیاغه الفرد المؤمن ، وبناء علاقه أساسها الحب فی الله تعالى والبغض فی الله، وما الدین فی جوهره وحقیقته إلا تولیا وتبریا، ولم توجد على مر تاریخ البشریه نماذج کثیره من هذه العلاقات ، إذا استثنینا حرکه المعصومین فی مجتمعاتهم ـ وأعنی بهم الأنبیاء والأئمه (علیهم الصلاه والسلام) ـ أو مجالات تحرک المرجعیات وعلماء الأمه (رضوان الله تعالى علیهم).
وطبیعی فی هذه الحاله أن ینتابنی شعور من الغبطه والاعتزاز والرضا وأنا أرمق تلک الوجوه المحیطه بی ، قد زادها الله تعالى بنور الإیمان ، وأسبغ علیها من فضله ، فی إدراک ما لم یهتد إلیه آخرون.
توجهت فی مفتتح اللقاء بسؤال عام وجهته للجمیع ، لیتحدثوا عن السبب الذی دفع بهم إلى الخروج عن معتقد المجتمع وموروث الأسره ، والانتقال إلى فضاء اعتقادی آخر ، یختلف فی بعض تفاصیله ، وکثیر من بواطنه عما کانوا یتعبدون به سابقا ، الغایه واحده والأسباب کثیره ، متنوعه بتنوع عقول الناس وأفئدتهم ، والنهج التعبدی الجدید امتلک من قوه الدلیل بحیث تنوعت وتعددت أدلته على أحقیته فی أن یکون له وحده الحق فی أن یکون عنوان الإسلام المحمدی الصافی من کل الأدران التی أحکمت طوقها وأسرت جمعها ، ورمت بهم إلى الشبهه والظن والهوى قامعه إیاهم بمقامع الظالمین .
رأیت أن اجعل أسباب تشیع هذه الثله ، موضوع هذه الدراسه لعلها تکون الدافع القوی لمن لم یطلع على العلل التی دفعت بکثیر من المسلمین إلى تحریک عقولهم نحو نور الإیمان الحق ، نور محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) وفاطمه وعلی والحسن والحسین والأئمه التسعه الأطهار من ذریه الحسین (علیهم السلام) ، منهم فاضت معالم الدین الحق على المؤمنین ..
الحلقه الأولى:
شیعنی الأمل الحقیقی الذی یعیشه الشیعه بخصوص ظهور الدین على ید المصلح العظیم المهدی المنتظر (عجل الله تعالى فرجه) .
فرج . . . هو واحد من أولئک الذین اکتشفوا إنحراف الطریق الذی کانوا یسلکونه ، کان بعیدا کل البعد من أن یبحث تلقائیا عن الإسلام الذی اعتنقه وراثیا ، لأنه لم یکن یتصور أن هناک إسلام غیر الذی وجد علیه آباءه وأجداده، الإسلام الأشعری (السنی) الذی علیه الغالبیه العظمى من المسلمین، أما بقیه الفرق کالخوارج والشیعه، فحسب ما قرأه عنهم تحریفیون ،لا یمثلون الإسلام الصحیح ، بل أنکى من ذلک ، فقد صور أصحاب خطه الذی کان ینتمی إلیه الشیعه بصور مشینه وبشعه ، هی للکفر والبعد عن الدین أقرب من أی شیء آخر.
وقع بین یدیه یوما کتاب للسید سابق (وهو سنی مصری)، تناول فیه العقائد الإسلامیه عند السنه ، فقرأه وکان بدایه للبحث عن الحقیقه ، یقول فرج:
کنت من المغرمین بالمطالعه ، رغم إنهائی لمرحله التعلم، ولم یصرفنی عن ولعی بها شیء آخر ، مع تواجد المغریات التی قد تقطع السبیل على الکتاب وقراءته.
ذات یوم بینما کنت أتصفح کتبا فی مکتبه أحد الأقارب إذ استرعى انتباهی کتاب السید سابق أحد رواد الثقافه الإسلامیه فی مصر، تحدث فیه عن الإسلام عقیده ، فأخذته على أساس مطالعته.
الکتاب ککل لم یکن من الکتب التی تأخذ باللب ، أو تمنح الإضافه الکامله إلى القارئ ، ما لفت انتباهی فیه الباب الذی أفرده فیه کاتبه ، وحدث فیه عن أمر هام یتعلق بمستقبل الدین الإسلامی ، وهو المهدی المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشریف) .
إهتمامی بما أخرجه السید سابق نبع من محصله کانت لدیّ قرأتها وسمعتها مرارا وتکرارا، تقول: (لا مهدی غیر المسیح عیسى بن مریم) .
ودعایه جانب من مثقفی وقیادیی الخط (السنی) بما حوته أجنحته المعتدله منها کجماعه التبلیغ والدعوه والنهضه ، أو المتطرفه منها کالوهابیه والسلفیه ، التی تنکر مسأله وجود المهدی المنتظر (علیه السلام) إنکارا شدیدا ، غیر خافیه على جمیع من یتابع المسأله الإسلامیه بجمیع تفاصیلها.
قرأت الأحادیث النبویه التی نقلها السید سابق، والمتعلقه بالإمام المهدی (علیه السلام) ، والتی أخرجها حفاظ الخط (السنی) ، وخاصه منهم أصحاب من سموهم بالصحاح ، فصدمت لنکران المنکرین من علماء مذهبی ، وکانت المفاجئه ذات وقع شدید علیّ ، شککنی فی کل ما ألقی إلیَّ من خلال بوابه التقلید الأعمى ، فرأیت أن أعود بالبحث عن تلک الروایات وغیرها مما یمکن أن أعثر علیه على سبیل الصدفه ، فی المصادر المشار إلیها ، فازداد استغرابی واستهجانی للمساعی الباطله التی رکبها المنکرون لشخص الإمام المهدی (علیه السلام) ، بسبب کثره طرق أحادیث البشاره التی أطلقها النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) عن منقذ البشریه (علیه السلام) ، السید سابق ناقل بعض تلک الروایات ، لم یکن من المنکرین لخروج الإمام المهدی فی آخر الزمان لیملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما، وإنما کان على الرأی التقلیدی للأشاعره من کونه یولد فی آخر الزمان ، مع ذکر بعض أوصافه وبعض العلامات الداله على خروجه.
فآمنت بالفکره ، وتشوقت لذلک المنقذ أیما شوق .
کیف السبیل إلیه ؟
متى یخرج لیخلصنا من ظلم الظالمین ؟
کیف السبیل إلى معرفه المزید عنه ؟
حاولت أن أجد عالما أتحدث إلیه ، وأبثه انشغالی وهمی ، فلم أجد لأن جامعه الزیتونه التی کانت تفیض على البلاد بالمتعلمین والعلماء فی شتى اختصاصات الدین لم تعد موجوده بالمردود الذی کانت علیه من قبل ، خلو البلاد من العلماء المتخصصین فی المجال الإسلامی ، دفعنی إلى الالتجاء لأشخاص أقل علما ومعرفه وهم أئمه جمعه المساجد ، إقتربت من أحد أئمه المساجد لأسأله عن المهدی (علیه السلام) ، فقال: صحیح ، لقد قرأت فی بعض المصادر عددا من الأحادیث التی أخبرت بالمهدی وخروجه ، لکنها ضعیفه ، ولم یأنس لها أکثر العلماء ،والمسأله یدعیها الروافض ، ویروجون لها ، وهی من عقائدهم الهامه.
فقلت له : من هم هؤلاء ؟ فقال: هم الشیعه الذین یسبون السلف الصالح ، ویتبرءون من الشیخین .
فقلت له : ألا تعتقد أنت بأن فکره المهدویه وجیهه ومنطقیه ؟ فأجاب قائلا وهو یتحرک منصرفا : لا مهدی بعد محمد (صلى الله علیه وآله وسلم).
أغلق الرجل بانصرافه متعجلا باب السؤال والحوار ، کأنما یرید أن یغیب عنی الصوره التی حصلت لدیّ ویمیع القضیه من الأساس ، فجدت نفسی مندفعا للنظر فی ذلک الخط الذی حذرنی منه إمام الجماعه ، فقد یکون ما یحمله عنهم خطأ ، أو هو من الموروث الخاطئ الذی کنت متعلقا به دون شعور بانحرافه ، وبمرور الأیام وتنوع مطالعاتی، بدأت أعتقد بصحه فکره المهدی المنتظر (علیه السلام) ، رغم التقصیر الأشعری (السنی) فی هذه النقطه.
أحادیث البشاره بخروج رجل من أهل بیت النبوه آخر الزمان لیقیم أسس الدین الإسلامی ، ویحکم بشریعته أمم العالم التی أعیتها الشرائع الباطله والمحرفه ،وأنهکها الظلم وأهله ، تلک الأحادیث بلغت من الکثره بحیث عدها المتتبعون لها فکانت أکثر من ثمانین حدیثا عند الخط الأشعری وآلاف الروایات عند خط أهل البیت (علیهم السلام) ، وفی کلا الخطین , فإن عددها لا یدل على أنها من الأحادیث الضعیفه بل العکس صحیح.
إذن تطورت فکره الإمام المهدی عندی ، قبل أن أقرا عنه فی کتب الشیعه ، تلک الفرقه التی حاصرها الطغاه والجبابره والظالمون، على مدى العصور، وعلى مر التاریخ ، وقد عرفنی کتاب الشیعه والحاکمون للشیخ محمد جواد مغنیه (رضوان الله تعالى علیه) ، بالواقع المأسوی الذی عاشه الشیعه طیله خمسه عشره قرنا، وعلى صغر حجم الکتاب ، فإنه قد أدى الفکره ، وأعطى بصوره مجمله ما کان یرجوه مؤلفه من إبراز لمظالم ، تعرض لها شیعه أهل بیت النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، ولا یزالون کذلک إلى الیوم فی العراق وفی باکستان ، یدفعون ضریبه مولاه الأطهار(علیهم السلام) ، ویتقرب بهم فسقه السلفیه والوهابیه إلى شیاطینهم.
وکان دلیلا آخر أعتمده عندی ، ویقینا أزداد لدیّ ، من أن الذی لا یراعی حرمه الإنسان ، فضلا عن کونه موحدا ومؤمنا بالنبی الخاتم (صلى الله علیه وآله وسلم) ، لا یصح إعتباره مسلما ولا حتى إنسانا ، بماذا سیبرر هؤلاء القتله أنفسهم یوم الحساب الأکبر ، أما الحساب الأصغر فهو قریب منهم لا محاله ، ولا أرى تکالبهم على المسلمین الشیعه ، إلا شعورا منهم بالخطر الذی سیداهمهم وعقائدهم الفاسده ، ویعرضهما للفناء ، خروج ذلک المصلح العظیم ، الذی تبرءوا منه لعلمهم بأنه لیس من خطهم .
لقد جاء الإسلام کشریعه ودین خاتم ، لیشیع الأمل ویبعث الرجاء بین معتنقیه ، من أن هذا الدین سیکون فی یوم من الأیام مهیمنا على الدین کله ، فقوله تعالى: ( هُوَ الّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِینِ الْحَقّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدّینِ کُلّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ ) التوبه /۳۳٫
وبما أن الظهور الحقیقی بکل معانیه وأبعاده ، لم یتحقق فی عصر الرساله وما تلاه ، ولم تسعد البشریه کلها تحت ظله، الذی لم یمتد لیعم الأرض بأکملها ، فإن الأمل یحدونا فی یوم حقیقی یخرج فیه ذلک المصلح العظیم (عَجّل الله تعالى فَرَجه) ، لینصر الدین الخاتم ، وهو الیوم الذی تنبأ به الوحی ، وذکرته الآیات القرآنیه مجملا.
الروایات فی أغلبها ذکرت بأن المهدی المنتظر هو من سلاله علی وفاطمه (علیهما السلام) ، فقد أخرج أبو داود فی سننه بإسناده عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) قوله لابنته فاطمه (علیها السلام) : (( أبشری یا فاطمه فإن المهدی من ولدک )).
وهو آخر خلفاء الرسول (صلى الله علیه وآله) الإثنى عشر، الذین أخبر عنهم فی حدیثه ، الذی نقله أصحاب المصنفات الروائیه جمیعا دون استثناء،
فقد قال النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) : (( یکون بعدی اثنا عشر خلیفه ))، ثم تکلم بکلمه خفیه ثم قال (( کلهم من قریش )).
لکنهم أحجموا عن الإقرار بالحقیقه التی تقول إن هؤلاء هم أئمه أهل البیت (علیهم السلام) ، بل عن المتأمل فی الحدیث یلاحظ تحریف واضحا فی متنه حیث إدعى الراوی أنه قد خفیت علیه کلمه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ، بعد ذکره لعدد الخلفاء ، وما أرى ذلک إلا تجنبا من الراوی لذکرهم، لأن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) لم یعهد عنه أن کلامه ذو طبقات ترتفع وتخفت فی مسأله حساسه کهذه ، وما أمر الله تعالى له بالبلاغ وحرصه على أن یسمع المسلمین وغیرهم إلا دلیلین یدحضان خفاء کلامه عن مستمعیه ، وغنما هی السیاسه وما اقتضته من بتر وتحرف ، کان لها الأثر السیئ فی ضیاع عدد من الحقائق والأمثله کثیره فی هذا المجال.
لذلک لم یکن من السهل على المخالفین لخط الإمامه ، أن یقبلوا بمهدی من ولد علی (علیه السلام) ، طالما أنهم لم یقبلوا إمامه علی نفسه ، وقدموا علیه من لا یساویه فی شیء ، وأمروا علیه من کانوا تحت لوائه وإمرته على عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وهو الذی لم یتأمر علیه أحد سوى النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم).
إن العداء المعلن للصفوه الطاهره (علیهم السلام) ، تحت عناوین ومسمیات مختلفه ، قد أنهک الأمه الإسلامیه وضیع وحدتها ، وفرق جمعها الذی کان على عهد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، ولا أعتقد أن هناک فکره تجمع المسلمین الیوم ، وتدعوهم إلى الوحده غیر فکره الإمام المهدی المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشریف) ، ذلک المصلح الکبیر والأمل الأکبر، الذی من شانه أن یبعث روحا جدیده فی جسد الأمه الإسلامیه ، والتفافتا حوله کفکره ، وتوجهنا إلى نهجه الذی هو نهج آبائه الکرام البرره ، الأئمه الأحد عشر الذین مضوا بعد أن قاموا بواجبهم تجاه الدین الإسلامی والأمه الإسلامیه ، وبقی دوره (علیه السلام) لیعید للدین عزته ، وینزله منزلته ، فتقام به دوله العدل الإلهی ، ویتحقق الوعد الذی أطلقه الله تعالى فی کتابه بقوله تعالى: ( وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزّبُورِ مِن بَعْدِ الذّکْرِ أَنّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصّالِحُونَ ) الأنبیاء / ۱۰۵٫
حتمیه إتمام نور الله تعالى وعلو کلمته ، وظهور دینه على الدین کله ، تؤکد على حتمیه القائد الفذ القادر على رفع ذلک التحدی الکبیر، وفی کلا الاعتقادین فان الإمام المهدی واحد ، ونهضته واحده ، ودولته واحده ، ودینه دین واحد هو دین جده أبا القاسم محمد بن عبد الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وفرضیه عدم ولادته لا تدفع القول بولادته ، لأن أغلب الروایات تحدثت عن خروجه باستثناء الروایات الخاصه بأهل البیت (علیهم السلام) التی ذکر عدد منها ولادته (علیه السلام) ، وان أباه هو الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسى بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السلام) . وهو تمام عده أئمه أهل البیت (علیهم السلام).
من هاتین النقطتین (المهدی ومظلومیه أهل البیت وشیعتهم)عرفت الحق ، وسلکت نهج آل محمد (صلى الله علیهم) ، موقنا أن الحق معهم منذ وفاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، لم یغادرهم لحظه إلى غیرهم ، فحمدت الله تعالى على منه الإیمان بولایه أئمه أهل البیت (علیهم السلام) ، وموالاه الإمام المهدی المنتظر (علیه السلام) قبل خروجه ، وأثنی علیه مجددا فبرحمته خرجت من ظلمات بعضها فوق بعض ، تارکا أولئک الذین یدعون الحق ولا یملکونه ، بین رکام اختلط فیه السقیم بالسلیم ، وسط مجتمعات لا یتبع أغلبهم فیها غیر الظن : ( إِن یَتّبِعُونَ إِلّا الظّنّ وَإِنّ الظّنّ لاَ یُغْنِی مِنَ الْحَقّ شَیْئاً ). وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العلمین.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) محمد الرصافی المقداد من دوله تونس , الدین والمذهب السابق : (سنی ـ مالکی) فی ۱۳ شعبان ۱۴۲۶ .