على طریق الهدى

بسم الله الرحمن الرحیم
 
نشأت فی عائله متدینه ومحافظه على هویتها رغم محاولات المسخ التی أضفیت على المجتمعات العربیه تحت عناوین متعدده ، وکان والدی أبقاه الله تعالى ، متعه بالصحه والعافیه ، وثبته على منهاج الحق الذی هداه الله تعالى إلیه ، مالکی المذهب ، حریصا على أن تتأصل کل تلک المفاهیم فی شخصیتی وتتشبع بها روحی ، فتتشکل کما کان یصبو إلیه إنسانا مستقیما ، ومؤمنا صادقا فی کنف المولى تعالى وعلى عینه عز وجل ، لتقر بیّ عینه ، إلا أننی وان لم أتمکن من تحقیق مبتغاه فی أن یکون لی مرکز مرموق عند الناس ، وفی مجتمع لا یعترف إلا بالمناصب والشهادات ، دون الالتفات إلى القیم والثوابت التی لا غنى للبشریه عنها ، وهی إن نزعت منها ، أو تباعدت عنها ، فإنها مناطه فی کل الأحوال بها ، لا یستقیم شیء بدونها ، لأنها المقیاس الحقیقی ، والمجس الذی لا یکذب ، والبذره التی تعطی خیرا . إلا أننی وفیت حقی لدیه ، وبلغت أمله فی أن أکون رجلا بالمعنى الإنسانی للکلمه ، فی عصر بدأ فیه النوع ینقرض ، وغدا البحث عن المثل الذی تجسد فی شخصی غیر مجد فی کثیر من الأحوال.
کانت أمی أبقاها الله تعالى المدرسه الأولى التی نحتت شخصیتی وأعطتنی من مثالها أخلاقا وحنانا وعطفا وحسا مرهفا رضعته من ثدیها وتلقفته أذنای من کلماتها الحکیمه ، فی حین کان والدی دام ظله المرشد والولی الذی کان یحوطنی باهتمام بالغ ، وکنت فوق ذلک کله مأخوذا بشخصه ، محتمیا بظله ، مستشعرا منه مثال الرجل الشجاع ، ونموذج الإنسان الأبی الذی لا تغیره الخطوب ، ولا تؤثر فیه سلبا هزائم المجتمع وخیباته ، استنسخت من شخصیته الشجاعه والکرم والإباء ، وکان الرکن الأکثر إضاءه بالنسبه لی فی حیاته الکریمه یوم حمل یافعا السلاح من أجل استقلال البلاد فقدم نفسه فداء للوطن ، ولم ینتظر من أحد أن یرشده إلى ذلک أو أن یشکره على ما قدم ، فکنت والحق یقال فخورا به إلى درجه الإفراط.
کان دائب الاهتمام بشعائره ، وکان یحثنی على الطهاره والصلاه منذ أن بدأّت أعی ، وقبل أن أبلغ سن التکلیف، فانطبعت تلک القیم والمفاهیم فی نفسی، وکان لها الأثر الأکبر على هدایتی فیما بعد.
وفوق ذلک کنت متمیزا بحضور الذهن وسرعه البدیهه ، ورهف الحس ، کانت أوقات فراغی دائما مقسمه بین مطالعه کتاب ، أو تأمل طبیعه، أو استماع موسیقى ، أو ممارسه ریاضه ، وکانت صحبتی لأقرانی مبنیه على ذلک الأساس .
کما کنت مجبولا على التلقائیه والتطوع لخدمه الناس ، ومنذ أن بدأت ألقف من والدی کان الظلم بالنسبه لی عدوا بغیضا ، معتبرا أن السکوت على الظالمین جریمه کبرى . لست من الذین یلقون الورود على أنفسهم ، لکننی فی هذه الحال ناقل لانطباع کل من عرفنی عن قرب ، فأحمد الله تعالى على کل ذلک.
أذکر أنه کانت تستهوینی صوره معبره عن الإمام علی (علیه السلام) وهو یقاتل عمرو بن ود الباهلی ، فی بیت أحد رفاق المدرسه الابتدائیه ، فکنت أقف أمامها مرارا وتکرارها حتى ترسخت فی عقلی وروحی من خلال حصص المشاهده تلک ، ودون إدراک ولا تفسیر واضح یعلل وقوفی فی کل مره أمام تلک الصوره ، فانطبعت محبه ذلک الرجل فی نفسی ، بحیث لم یبق فی قلبی ووجدانی ذکر وحب لغیر الأصول الثلاثه التی علیها مدار الدین کله عقیده وشریعه وهی توحید الله تعالى والإقرار بنبوه خاتم الأنبیاء والمرسلین محمد بن عبد الله (صلى الله علیه وآله وسلم) مع الإقرار بإمامه أمیر المؤمنین وسید الوصیین الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) ، وان کنت فی سن لا تسمح لی بالتمییز فان فطرتی کانت بالنقاوه والصفاء المطلوبین لانطباع تلک الأصول فی داخلی وهو ما فسر لی فیما بعد تلقائیه تقبلی لخط أهل البیت (علیهم السلام) واستیعابی السریع لمنظومتهم التی هی أصل الإسلام وروحه وجوهره.
ولما کبرت قرأت فی التاریخ الإسلامی کل الأحداث والوقائع بالروایه المذهبیه الممیعه للقضیه ، والمحذره من مغبه تناولها ، فلم ألتفت إلى حقیقه أهل البیت (علیهم السلام) إلا عندما انتصرت الثوره الإسلامیه فی إیران ، على ید ملهمها آیه الله العظمى سیدی ومولای روح الله الموسوی الخمینی (قدس الله تعالى سره وطیب ثراه) ، ذلک الرجل الذی دوخ العالم وحیره ، وجاء بالإسلام لیجعله طریقه وأسلوب حکم ونظریه ولایه فقیه مثلى لقیاده الأمه، وحل لجمیع مشاکل البشریه ، جاء الإمام بالإسلام من جدید ووضعه على بساط الفعل وموقع التأثیر ، تصدیقا لقول رسول الله (صلى الله علیه وآله): (( والله لو کان الدین فی الثریا لناله رجل من فارس )) . کان شغله الشاغل عوده الدین القیم إلى فاعلیته وشمولیته وعالمیته ، کان خطابه موجها إلى جمیع الناس ، مختزلا الثقافه الثوریه الجدیده، ومبیناً معانی الاستضعاف والاستکبار ، وموضحا لحقائق الأحکام ومعانی الحکم فی الإسلام العظیم . فکنت مشدودا إلیه مأخوذا إلى شخصه بحیث جاءت صورته الحاضره لتلتصق بصوره الإمام علی (علیه السلام) التی کنت شاهدتها فی صغری وانطبعت فی ذاکرتی.
تساءلت یوم رأیت أول مره صوره الإمام القائد (قدس سره الشریف) أیمکن أن یکون رجل بهذه الملامح وذلک السر وتلک الشخصیه وذلک النور فی هذا العصر الذی کدنا نفقد فیه کل أمل فی الرجوله ومثلها العلیا ؟ فی یومها کنت منتسبا إلى حرکه الاتجاه الإسلامی معتقدا بأن الإسلام لا بد أن یقود الحیاه رغم أنوف من یأبى ذلک ، وحملت على عاتقی مسؤولیه الظهور بمظهر الاستقامه ، وتمثیل الأخلاق والمبادئ الإسلامیه تمثیلا صحیحا وصادقا ، فموضعی من المجتمع لا یحتمل التوانی ولا إعطاء الانطباع المعاکس والسیئ لتجربه ما تزال فی بدایاتها وتبحث لها فی المجتمع عن موقع صلب لا تزحزحه الخطوب.
أولى مقارناتی جاءت من صوره الإمام الراحل تساءلت عن ذلک المحیا الملکوتی لماذا لا یوجد لدینا ما یشبهه فی مجتمعاتنا السنیه ، والحال أن تسمیتنا بالسنه معناها أننا أقرب إلى النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) من غیرنا ؟
وتعجبت من العمامه السوداء التی وضعها الإمام على رأسه وطریقه لفها، وقلت فی نفسی لماذا لبس ذلک الرجل الوقور عمامه سوداء ؟
ولماذا لفها بذلک الشکل على خلاف علماء أهل السنه والجماعه ؟
ألا یکون اللون الأبیض أقرب للدین من غیره من الألوان ؟
لماذا یخیم الحزن على ملامح هؤلاء ؟
وفهمت بعدها أن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) کانت له عمامه سوداء وکان یلبسها فی حروبه وأسفاره ، اسمها السحاب ، أعطاها لأخیه بالمؤاخاتین الإمام علی بن أبی طالب فلم تفارقه حتى استشهد وتوارثت ذریته الطاهره ذلک الرمز الذی به یعرف علماؤهم إلى العصر الحاضر.
محیا الإمام الخمینی (قدس سره) أخذ مجامع قلبی ، وشدنی إلى ذلک الرجل الذی غیر التاریخ وطوع دوران عجلته ، إلى حیث إراده قائد وشعب ترسخت فیهم تقالید العشق الإلهی ، فکان الدافع الخفی نحو البحث فی تفاصیل الثوره وأصولها ، وزانهم حب وولاء أهل البیت (علیهم السلام) فاکتملت شخصیه المؤمن عندهم وخطت ملامحها حقیقه التوحید والولایه.
وباعتباری أنتمی إلى مجتمع سنی منغلق على نفسه ، شدید الحساسیه فی مقاربه غیره ، موالیا منذ نشأته للحکام بمختلف تصانیفهم ، لأن تلک المذاهب جاءت بتزکیه وتثبیت منه والتاریخ یشهد على ذلک ، فقد کانت الأخبار التی تروج على الإمام الراحل وثورته والجمهوریه الإسلامیه فی إیران زائفه فی معظمها ، موجهه من طرف الاستکبار العالمی الذی تقوده أمریکا المهزومه والمجروحه بعد هزیمه عمیلها الشاه واقتحام وکر التجسس فی طهران من قبل شباب الثوره التواق إلى لقاء الله تعالى بلا أدنى خوف أو وجل من أی کان ، وتفاقم الأمر عند العدوان البعثی الصدامی التکریتی علیهم لعائن الله جمیعا ، بحیث أصبح المرء یواجه ترکیبه من الأبواق الدعائیه الکاذبه لتغطیه العدوان ، والإعفاء عن الجریمه النکراء التی تقترف ضد الإسلام والشعب الإیرانی المسلم الذی لبى نداء الإمام فی أن ینخرط فی التجربه الإسلامیه الجدیده ، وتحت غطاء القومیه العربیه کانت صحافتنا واخص بالذکر منها الشروق والصباح اللتین کانتا من النافخین فی صوره صدام وعصابته المجرمه إلى أن أصبح بطلا عند العامه فی شمال أفریقیا ، کیف لا وهو الذی ضرب الکیان الصهیونی فی عقر داره ، لم یدر فی خلدهم وقتها وقد أسکرتهم نشوه تلک التمثیلیه المفضوحه أن الصواریخ التی أطلقها صدام لم تکن تحتوى على أیه حشوه ، وأن اتفاقا کان یقضی بحفظ ماء وجهه من الهزیمه التی تلقاها فی بعد ، ودعما للکیان الغاصب للقدس بالأموال التی اتفق على أن تعطیها العراق من عائداتها النفطیه ، وإلا إن کان هناک عدل وإنصاف ، لماذا لم یطبل هؤلاء المهرجون لانتصار الثله المؤمنه من حزب الله فی جنوب لبنان البطل على کیان مازال یدوخ أکثر من عشرین دوله عربیه ؟
من أجل ذلک الخیار وقف الجمیع ضد الإمام الراحل والثوره الفتیه ، وحوربت بکل الأشکال التی یتصورها عاقل ، حتى ذوی المیولات الإسلامیه ، وأصحاب الأفکار التی تعتمد طرح الدین کبدیل لإنقاذ المجتمعات الإسلامیه من التفسخ وفقدان الهویه ، سقطوا فی فخ الدعایه ، ووقفوا موقفا سلبیا من الإمام والثوره على اعتبارها طائفیه لا تلبی طموحاتهم ، ولا تستوعب ما عداها من أفکار إسلامیه.
فی ذلک الإطار أذکر أنه قد نشر مقال صغیر عن الثوره الإسلامیه تحت عنوان : ( الرسول ینتخب إیران للقیاده) على صفحات مجله المعرفه التابعه لحرکه الاتجاه الإسلامی فی تونس.
أثار فیه صاحبه بأن الثوره بقیاداتها وتفاصیلها هی من نبوءات القرآن الکریم ، وتوضیحات النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) ، فقد اعترف کاتب المقال السنی المذهب بما أخرجه المفسرون والحفاظ من أسباب نزول الآیه التی فی سوره الجمعه وهی قوله تعالى : ( وَآخَرِینَ مِنْهُمْ لَمّا یَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ) عندما أخرج أن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) سئل عن الذین لما یلحقوا بهم فقال مشیرا إلى سلمان الفارسی : (( هم من قوم هذا والله لو کان الدین فی الثریا لناله رجل من فارس )) .
غیر أن توجه التأیید والاعتراف بإسلامیه الثوره تقلص سریعا تحت ضربات الاستکبار وتزاید نفوذ داء الوهابیه الذی استغلته أمریکا لقضاء مأربین : الأول : جندت ما أمکنها تجنیده من المسلمین التواقین إلى الجهاد والشهاده من عرب إفریقیا والشرق الأوسط من ذوی الأصول الأشعریه ، على یدی أسامه بن لادن فی بیشاور الباکستانیه ، وفی مکتبه الذی کان یستقبل الوافدین علیه ، على الحدود الأفغانیه فی محاوله لهزم الاتحاد السوفییتی الغازی لأفغانستان، لحمایه نظام حکم نجیب الله الیساری الموالی للمعسکر الشرقی ، أثناء الحرب البارده بین المعسکرین الغربی بقیاده أمریکا والشرقی بقیاده السوفییت. والثانی : لما تأکدت نخب الحرکه من التوجه الفکری للثوره الإسلامیه فی إیران سارعت إلى الوقوف على رابیه أبی هریره ، بل فیها من باشر محاربه الثوره ورکوب ظهر الدعایه المغرضه ضدها.
لقد کان لانتقالی من مدینه بنزرت حیث یقطن إلى الآن والدای وإخوتی إلى مدینه قابس للعمل بأحد مصانعها ، الأثر الأکبر فی استبصاری ومعرفتی لطریق الحق، وهی السفره التی غیرت مجرى حیاتی ، وجعلت منی إنسانا مفکرا وباحثا عن الحقیقه فی البدایه وکاتبا لما وقفت علیه من قناعات بعد ذلک .
وصلت إلى مدینه قابس فوجدت ابن عمی الشیخ مبارک بعداش فی وضع لا یحسد علیه بعد الخلاف الذی دب بینه وبین حرکه الاتجاه الإسلامی والتی عرفت فیما بعد بحرکه النهضه ، وکان أحد مؤسسیها وقائدا من قیاداتها ، محاصرا فی منطقته بشتى الدعایات التی حیکت ضده لتنفیر الناس منه ، فکان علیَّ أن أسعى بما أمکننی إلى فک ذلک الحصار من جهه والدفاع عنه برد الدعایات على أصحابها من جهه أخرى .
کنت أذهب إلیه بعد العصر وفی المساء ، بعد ما ألفت جلساته ومسامراته ، حتى أصبحت لا أطیق فراقه والابتعاد عن مجلسه.
فی أحد الأیام جئت إلیه فوجدت بین یدیه کتابین ، سألته عنهما فقال لی إنهما جاءاه من طریق شخص , ألح علىَّ أن یقرأهما ویبدی رأیه فی محتواهما ، لم یخف الشیخ عدم تحمسه للفکره ، لکنه کان فی النهایه مقتنعا بأنه لا بد من الاطلاع على تصورات وأفکار وعقائد فریق من المسلمین ظلت طروحاته مغیبه قرون طویله بدافع عصبیه الأطراف المقابله .
الکتاب الأول هو کتاب المراجعات للسید عبد الحسین شرف الدین الموسوی .
والثانی هو کتاب دلائل الصدق للشیخ المظفر طیب الله ثراهما .
فاستحسنت الفکره ، سیما وشغفی بالمطالعه لا زال یلازمنی کظلی ، واتفقت مع الشیخ أن نبدأ بکتاب المراجعات ، فاستأذنته فی أن آتی معی ببعض الأصدقاء ممن یروم جلسات الحوار وتبادل الأفکار والنقاش العلمی فی المسائل التی لها علاقه بالدین .
ومن الغد جئت ومعی مرافقان ، وبدأ المجلس الأول بالمراجعه الأولى ثم الثانیه ثم الثالثه حسمت بالنسبه لی مسأله الإتباع والأحقیه ، باعتبار انه لا دلیل على رجحان المذاهب فی مقابل خط الإسلام الصحیح الذی یمثله أهل البیت (علیهم السلام) ، لا من حیث تقلید الناس لهم لتأخره عن القرون الثلاثه الأولى ، التی عاش فیها أئمه أهل البیت (علیهم السلام) ، ودل أخذ مالک وأبا حنیفه العلوم عن الإمامین محمد بن علی بن الحسین بن أبی طالب الملقب بباقر العلوم وابنه الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیهما السلام) ، على أن الناس کان توجههم إلى الأئمه الهداه بلا فصل ، مما دفع بالأنظمه الحاکمه فی رقاب المسلمین ظلما وعدوانا إلى اتخاذ إجراءات النفی والسجن فی خصوص الأئمه (علیهم السلام) وأتباعهم.
وان کنا قد ثبتنا النصوص الخاصه التی جاء ت فی الأئمه الهداه (علیهم السلام) فان النصوص العامه التی تحدثت عن انقسام الأمه ، والنص الذی قال فیه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) : (( لا تزال طائفه من أمتی ظاهرین على الحق لا یضرهم من خالفهم حتى یأتی أمر الله )) واضحی الدلاله على أن الطائفه هی شیعه محمد وآله الأطهار (صلى الله علیهم) ، لأنه لم یثبت فی غیرها حقیقه الإسلام الصافی النقی ، وجلاء النصوص ، وتمیز الخط بالعلم والحیاه ، والتضحیه والفداء ، والتقوى ، بینما لم تأت بقیه الخطوط بغیر التنازع والاختلاف ، ولم تقدم عن الإسلام صوره واضحه ونظیفه.
وتوالت الجلسات والمراجعات إلى أن حصلت لدیّ قناعه بأن الحق لا یمکنه أن یحید عن أهل بیت النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، لما توفر من نصوص حاسمه وواضحه وجلیه لمن ألقی السمع وهو شهید ، ولم یمر علیَّ یوم وتطوی الظلمه فیه سدولها إلا وقد ازددت یقینا بأحقیه هؤلاء الأطهار فی قیاده الأمه الإسلامیه ، وتحقیقا للنصوص التی کان السید المجاهد عبد الحسین شرف الدین الموسوی یقدمها للشیخ سلیم البشری شیخ جامع الأزهر فی ذلک الوقت ، کنت أعود إلى مراجعه تلک الأحادیث بما توفر لدی من مراجع کفتح الباری فی شرح صحیح البخاری لابن حجر الهیثمی وجامع الأحادیث لمسلم النیسابوری ، وزیاده للاطمئنان کنت أذهب إلى المکتبه العامه بالمدینه عند فقد المراجع التی لا توجد عند الشیخ مبارک.
ولعل هذا أبلغ ما یمکن أن یحتج به ، أن یأتی صاحب الاحتجاج بحجته من کتب الطرف الآخر، ولا أرى من وصلته الحجه فبقی فی مستنقعه إلا لئیما خبیثا أو جاهلا لا یعی شیئا.
ومن خلال قراءتنا للمراجعات کانت تتوارد علینا من حین لآخر أسئله واستنتاجات على هامش الموضوع المتناول ، ففی السیره مثلا وبعد النظر فی أبوابها تبین لنا أن هناک سیاسه متبعه فی تدوین السیره تعتمد على تجاهل الأحداث المتصله بأهل البیت (علیهم السلام) ، وان مر حافظ منهم على شیء من ذلک فمرور الکرام، وإلا لماذا یقع تجاهل مبیت الإمام علی (علیه السلام) على فراش النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ؟ ولا یعطى المسأله حقها الذی تستحق بینما تقرع طبول التضخیم لصاحب الغار .
ولماذا تعفى هجره علی (علیه السلام) بالفواطم کأنما الحادثه فی منتهى البساطه ، والحال أن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) مکث فی قبا ثلاثه أیام ولم یدخل یثرب ؟
ولماذا تعفى علاقه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بعلی (علیه السلام) قبل البعثه وأثناء البعثه ، وطیله عمره الشریف ، فلا نقرأ غیر جاء النبی ومعه أبو بکر وعمر ، والحقیقه غیر ذلک تماما، لأن النبی (صلى الله علیه وآله) لیس له وزیر ولا أخ ولا صاحب لم تتغیر علاقته به إلى أن مات غیر علی (علیه السلام) .
لماذا تمر بطولات علی (علیه السلام) وأعماله العظیمه للإسلام من الباب الصغیر بینما تبنى الصروح لأوهام ما کان لها أن تجد طریقا إلى الکتب الإسلامیه لولا سیاسه المکر والدهاء التی مورست على المسلمین دهرا طویلا.
لا زلت أستشعر تلک الفرحه التی تملکتنی ، وأنا أقف على أعتاب علی وفاطمه (علیهما الصلاه والسلام) ، مدفوعا بوصیه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) التی قال فیها: (( إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا ، کتاب الله وعترتی أهل بیتی )) لا الحدیث المحرف الذی کان مالکا أول ناقلیه : کتاب الله وسنتی ، لأن الخلاف لیس فی السنه وإنما فیمن ینقل عنه ، ولعل عدم اطمئنان مالک لصحه سنده جعله ینقله بلاغا.
وقوله (صلى الله علیه وآله) أیضا: (( إنما مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینه نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق )) بحیث لم یترک هذا المثل الذی ضربه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) على ذی وجهه وجهته ، فالحاله التی وصفها النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) والتی ألمت بالأمه هی طوفان کطوفان نوح ، وحیث لا جبل یعصم من الماء غیر سفینه أهل البیت (علیهم السلام) ، فمن رکب السفینه فقد نجا من الغرق فی متلاطم الفتن وغیاهب التحریف والضلاله ومن أحجم عن الرکوب ذهبت به مذاهبه فی أبحر الغی والجهل کما یقو ل الشافعی .
یومها فقط فهمت أن السنه التی هی بیان لکتاب الله تعالى لا یمکن أن تترک للناس یفعلون بها ما یشاءون ، وفهمت أن الإمامه لیست حکرا على الصلاه فقط بل إن منصبها جسیم وخطیر، لأنها فی الحقیقه تجسید للدین ، ومثال حی لکل ما جاء به الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وحاجه الناس على اختلاف عقولهم وتباین أفئدتهم فی أن یکون لهم مثال ونموذج یهتدون به ویقتدون بشخصه ، لم یکن للوقت الذی نقضیه فی جلساتنا وزن ولا قیمه ، طالما انه یحمل إلینا فی کل جلسه هدیا جدیدا وعلما حقیقیا لا غبار علیه ولا تزویر فیه ، کانت کل النصوص التی استدل بها السید صاحب المراجعات من کتبنا ومن صحاحنا ، فلم نستطع ردها ، ولا أمکن مجارات التستر على مضامینها، على طریقه سد عین الشمس بالغربال المعتمده عند وعاض السلاطین الذین نهلنا من مائهم الآسن دهرا ، فلم نجن منهم غیر الخیبه والبعد عن الله تعالى ، وإتباع مسالک الظلم والظالمین الذین عمروا طویلا فی منظومتنا الإسلامیه تحت مظله التسامح وغطاء الطاعه العمیاء ، ولکن هیهات أن یستمر مسلک الشیطان فی غوایه من فی قلبه مثقال ذره من إیمان.
حتى أشباه المشایخ والعلماء الذین کان یقصدهم البعض تثبیتا لما وصل إلیه من أدله عقلیه ونقلیه ، لم یکن فی حوزتهم ما یدرءون به عن مذاهبهم ، ولا ترکوا انطباعا حسنا لمن قصد مجالسهم، وأذکر فی هذا الخصوص أن إمام مسجد الصحابی أبی لبابه الأنصاری بمدینه قابس کان یلقی درسا بعد صلاه المغرب حتى صلاه العشاء (ساعه ونصف بین الصلاتین ) فی الفقه ، سأله أحد الحاضرین عن الذین یمسحون أرجلهم فی الوضوء ، فثارت ثائره الرجل ، وتوعد من الغد أن یأتی بالدلیل على أن حکم الرجلین هو الغسل فی الوضوء.
لم أکن حاضرا ذلک الیوم ، لکننی علمت عشیه الیوم الموالی من الشیخ مبارک الذی أعطانی الجزء الأول من کتاب فقه الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) للشیخ محمد جواد مغنیه، وطلب منی أن أذهب لحضور الدرس ومناقشه إمام الجمعه بخصوص حکم الأرجل فی الوضوء ، دفاعا عن الحق ، وتقویه لوضع الإخوه المستبصرین الجدد ، فما کان منی إلا أن قصدت المسجد المذکور فصلیت فیه المغرب وجلست أنتظر قدوم الإمام ، لم یدم انتظاری طویلا إذ جاء الرجل یحمل قفه من الکتب ، وما إن وصل إلى المکان الذی یلقی منه درسه حتى وضع القفه وجلس ، ثم انطلق یقرا حکم غسل الرجلین من کتب التفسیر التی جاء بها معه فی القفه ، کان یردد بعد کل کتاب تناوله : هذا ما قاله الطبری فی تفسیره ، هذا ما قاله الرازی فی تفسیره ، هذا ما قاله القرطبی فی تفسیره، هذا ما قاله ابن کثیر فی تفسیره …
وما إن انتهى الرجل من استعراضه للحجج القائله بالغسل ، ورفعت یدی طلبا للکلام ، حتى انبرى قائلا : ( أَقِمِ الصّلاَهَ ) فصلیت وراءه مع من صلى ، ولما فرغنا من الصلاه والتعقیب ، تقدمت إلیه وهو یستعد للخروج ولا مفر له من أن یستمع إلیَّ وهو محاط بکوکبه من المصلین ، فقدمت له الکتاب ، فلم یتمالک من التأخر خطوه إلى الوراء قائلا: ( أنا مکتف بما عندی ) فقلت له : ( سبحان الله ، إن الذی قدمته لک کتاب فقه لإمام من أئمه أهل البیت (علیهم السلام) أقر له الجمیع بالفضل والأعلمیه ، ودرس من درس على یدیه علوم الدین ، منهم الإمام مالک بن أنس صاحب مذهبک وأبو حنیفه وغیرهم مما لا یتسع المقام لذکرهم ). ولما أصر الرجل على موقفه وامتنع من تناول الکتاب حضرنی سؤال على البداهه فقلت: ( أتسمح لی بسؤال ؟ ) فقال: ( تفضل ) فقلت له: باعتبار أن مذهبکم والذی کنت منتمیا إلیه یجوز المسح على الخفین والجوارب حال السفر ، فهل یجوز لی أن أمسح على القفاز فی إحدى یدی ؟
لم یکن إمام المسجد ینتظر سؤالا کالذی ألقیته علیه لذلک لم یتمالک من القول بأنه لا یدری ما یقوله لی ، فقلت له : ( أنا أقول لک انه لا یجوز لأن حکم الیدین هو الغسل ، فلا یمکن مسحهما ، وجوز فقهاءک المسح على الحائل فی الرجلین باعتبار أن الحکم الأصلی هو المسح لا الغسل ، کما إننی ألومک أیها الشیخ لأنک لم تقرا للناس أقوال العلماء بخصوص مسح الرجلین فی الوضوء من نفس الکتب التی قرأت منها ) . تحرج الرجل من کلامی فأنهى الحوار الغیر متکافئ بقوله: ( إن کنت مقتنعا بالمسح فامسح ) وکان ردی قاسیا ودون إراده منی : ( لست محتاجا إلى تزکیتک ورأیک حتى أستمر فی منهجی التعبدی ) .
لیلتها خرجت من المسجد وأنا فی قمه الرضا وفی تمام الیقین بأن الإسلام الحق لیس له مکان ولا وجهه غیر البیت الذی اذهب الله تعالى عنه الرجس وطهره تطهیرا.
إمام من أئمه أهل السنه فی المنطقه یکتم الحق ویتستر على أقوال من أجل نصره الرأی الذی تبناه طیله حیاته ، کأنما یرفض الإذعان للحق، وقد عرف الرجل فیما بعد بموالاته للوهابیه ، ذلک لأن ابن عمه الدکتور کان من الذین تفسحوا فی الحجاز وجمعوا البیترودولار ما شاء لهم أن یجمعوا .
واذکر أیضا أن أحد أقارب الرجل قد اقتنع بأحقیه أهل البیت فی إمامه الأمه ، فأراد أن یکشف جزءا من الحقیقه للإمام والمساله التی أثارها هی رزیه الخمیس ، مستدلا بها من البخاری فاستنجد الإمام بالدکتور ابن عمه ، وکانت المفاجئه فی أن الدکتور أنکر وجود الروایه فی البخاری ( فی الحقیقه اخرج البخاری أکثر من طریق لتلک الحادثه الألیمه ).
ولما قدم إلیه المحتج البخاری وقرأ الروایه لم یتمالک من القول: ( وأنت أصبحت منهم ؟ ).
وانطلقت مع الشیخ فی حمله دعویه رغم قله الکتب والمصادر ، وبإمکاناتنا الخاصه وبعون الله تعالى انتشر التشیع فی ربوع تونس من الشمال إلى الجنوب بعد أن کان محصورا فی مدینه قفصه فقط وبین عدد لم یتجاوز العشره أفراد لما التقیت بهم مع الشیخ مبارک فی بیت أحد الفضلاء حفظه الله تعالى ورعاه ، وفی فتره وجیزه تمکنا من إیصال التشیع إلى الجامعه ومنها انطلق یحشد الموالین للحق وأهله ، لم یکن لنا التأثیر الذی ترکته الثوره الإسلامیه المبارکه فی إیران فکلنا کان یحتمی بإشعاعها ویقدمها على أنها العنوان المادی الذی یؤکد صحه الدعوى التی أطلقناها ، کما کان حزب الله فی لبنان وانتصار ثلته المؤمنه على العدو الصهیونی، وقناه المنار الفضائیه وقناه سحر معها ، الماده التی بها توسع التشیع فی تونس ، ذلک أن الناس ملت الوعود الفارغه ، وسئمت من أصحاب المنابر الجوفاء ، بحیث لم یعد لهم متسع من الوقت لیستغرقوا فی أحلام لا یسفر لیلها عن صبح الحقیقه وبلوغ الغایه التی یصبو إلیها کل مسلم غیور على دینه ، فرأى المکلومون منهم والمتحیرون ومن بداخلهم حمیه لا تطفأ على الدین وأهله ، أن النموذج الحق والمثال الصادق حل بأفقهم فبادروا إلى الإقرار به والالتزام بمنظومته والسعی قدر الإمکان إلى نشره بین المسلمین ولم یبق لنا من عمل ، غیر التوجیه والإرشاد والإجابه على بعض الإشکالات التی کانت تطرح من حین لآخر هنا وهناک.
لم تجد قیادات حرکه النهضه بدا من محاربه ذلک المد العقلانی فی صفوف المتدینین فی تونس فسعت بما توصلت إلیه من إمداد وهابی إلى محاربه تلک الظاهره الفتیه فروج قیاداتها کتاب الثوره البائسه للخبیث موسى الموسوی وکتب اللعین إحسان الهی ظهیر الشیعه والقرآن وغیرها من الإصدارات التی لا تحمل بین طیاتها غیر السراب والکذب والبهتان والدعایه المغرضه ، ورغم أن کل تلک الإصدارات قد وقع الرد علیها من طرف العلماء الأجلاء رضوان الله تعالى علیهم ولم تکن بحوزتنا ، فقد کنا متیقنین من ثبات موقفنا وسلامه طریقنا، لأنه طریق الطاهرین من آل محمد (صلى الله علیهم جمیعا) ، فلم تحرکنا تلک الشطحات ، بل زادت من عزیمتنا فی المضی قدما من أجل إنقاذ ما یمکن إنقاذه من أفراد هذه الأمه المستخف بها.
وجاءت کلمه زعیم حرکه النهضه إجابه على سؤال طرح علیه بخصوص ظاهره التشیع فی تونس فقال: ( لقد أعلمنا السلطه بحقیقه الشیعه ، ولا بد من التصدی لهذه الظاهره ، لأنه لیس لها مکان فی شمال أفریقیا ) . والکلام مسجل على الرجل فی شریط منذ أن نطق به . لقد کان یرى أن الشیعه والتشیع قد قضی علیهما فی مجازر جماعیه فی أواسط القرن الخامس على یدی من أسموهم بقاده حرکه الإصلاح وزعماء الاعتدال ، وما هم فی الحقیقه غیر عصابه من المجرمین المنفذین لرغائب أعداء الله تعالى ، وقتله الأنفس المحترمه بغیر وجه حق ، وعلیه فلا عوده للتشیع بعد الإباده ، کأنما یرید القول بأن تلک الظاهره قد ماتت ولفتها بطون کتب التاریخ بدون ذکر ولا إشاره إلى خطوره ذلک الجرم المقترف فی حق أصحاب رأی هم أحرار فی النهایه بتبنیه والاعتقاد به ، وعلیه فان عوده التشیع من جدید إلى هذه الربوع یعتبر شذوذا یجب التصدی له ، فدعا الرجل إلى قمع الفکره من وضع القمع الذی هو مسلط علیه ، فهل فی ذلک عقل وتعقل ؟ أمات تصوره بأن التشیع لن ینجح فی تونس ، باعتباره حاله غریبه عن تقالید البلاد ، مقایسا صعوبه نقل السنی المالکی من التقلید الأعمى المنغلق إلى الانفتاح على الأفکار ومجاراه العصر، فالحاصل الآن یفند قراءته ، ویؤکد أن الفکره الصائبه تنموا فی کل مکان حتى لو کان جدبا ، أما ادعاؤه بأن عقائد الشیعه فاسده ، فان الکلام لیس کلامه وإنما هو متبع فی ذلک لأقوال من سبقوه کابن تیمیه وابن الجوزیه ، آثر إتیان البیوت من ظهورها ، فضل وأضل.
لم تکن مساله الإمامه التی علیها مدار الخلاف الجوهری بین الفریقین لتحجب عنا بقیه العقائد وخصوصا التوحید والنبوه ، فکان کتاب دلائل الصدق الموسوعه التی أعطتنا التصور الصحیح لمعانی التوحید ، بعیدا عن شرک بقیه الفرق فی اعتقاد أن صفات الله تعالى هی غیر ذاته ، وتجسیم المولى بالادعاء علیه بأن له أعضاء وجوارح ، ونزوله إلى السماء الدنیا ، ووضع رجلیه فی النار ، ورؤیته یوم القیامه ، والاعتقاد بقدم القرآن وغیر ذلک من الشطحات التی لا تقف على دلیل سلیم . کما فی نبوه النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) خلاف فمن ینتسبون لسنته ، یعتقدون بعدم عصمته فی ما عدا الوحی ، بینما یعتقد أئمه أهل البیت (علیهم السلام) ومن ورائهم شیعتهم بعصمه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) مطلقا ودون تخصیص ، ذلک أن حیاه المصطفى کلها تشریع ووحی ، وهی بالتالی محکومه بملکه العصمه التی لا مناص منها لتحقیق الثقه والتسلیم لدى الناس فی تلقیهم من النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) .
أذکر کذلک فی بدایه تشیعنا أننا وفی إطار حملتنا الدعویه قد فتحنا باب الحوار والنقاش مع کل الشرائح الإسلامیه المتواجده على الساحه الداخلیه ، غیر أن أطرف ما یمکن ذکره هنا أن أحد قیادات حرکه النهضه قد استنجد بأحد عناصر حزب التحریر لمواجهتنا وإفحامنا ، وقد کنا ناقشنا قبل ذلک قیاداته أذکر منهم الأستاذ محمد سعید الذی کان منغلقا جدا على کتابات شیخه تقی الدین النبهانی ، أعطیناه کتاب الغدیر للشیخ الأمینی فلم یقرأه ، وان بحث فیه فعن سابق نیه بعدم قبول شیء منه ، لأنه بعد ذلک جاء لیستنکر وجود نجمه سداسیه بین صدر وعجز الأبیات الشعریه فی الکتاب ولسان حاله یردد أن الیهود یقفون وراء هذه الکتب ، فقلت له هذا ما وجدت من عیب فی الکتاب ، وهو مما لا یعاب علیه الکاتب ، ثم إن النجمه الخماسیه والسداسیه والسباعیه والثمانیه وغیرها أشکال هندسیه لا علاقه لها بالعقیده وان نسبت السداسیه للنبی داوود (علیه السلام) فلیس فیها ما یعیب کاتبا ولا کتابا ولا مطبعه.
کانت المناظرات مع ذلک الرجل رتیبه ثقیله ، لأنه لم یترک لنا مجالا لمقارعه الحجه بالحجه والدلیل بالدلیل والبرهان بالبرهان ، لیس لدیه غیر ما قاله النبهانی ، حتى أنه تجرأ ورد حدیث الغدیر واعتبره موضوعا وأن الحادثه من اختلاق الشیعه ، لأن علیا (علیه السلام) کان بالیمن ولم یلحق بالنبی (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى الحج، وهو من خلال کلامه ذلک ناقل لما کتبه النبهانی فی کتابه الشخصیه الإسلامیه ، باب الشرع لم یعین خلیفه.
وکانت إجابتنا أن أصحاب السیر والتاریخ کلهم قد أجمعوا على وقوع الحادثه وصدور الحدیث من رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وموافاه علی (علیه السلام) للنبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فی حجه الوداع ، وحجه لتلک الحجه قارنا کحج النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بینما حج بقیه الناس حج تمتع ، وذلک القران یفید معانی عده منها أن النبوه والإمامه مقامین مقدسین فی الأمه یجب وضعهما موضع الطاعه المطلقه والولاء الذی لا یخالطه شک فی ارتباطهما ببعضهما من حیث التکلیف الإلهی المتمثل فی الحفظ والتطبیق.
ولما جابهنا الأستاذ بحجج حضور علی (علیه السلام) لحجه الوداع وظهر کذب النبهانی ، تظاهر بتسجیل تلک المعلومه ، لمزید البحث ولا أراه فعل ذلک.
وقد وجدت فی إحدى المکتبات المحسوبه على حرکه النهضه بمدینه قابس عددا من الکتب التی تتهجم على التشیع وعلى الثوره الإسلامیه فی إیران ، فما کان منی إلا أن توجهت باللوم إلى أحد القیادات المعروفه وکان متواجدا فی تلک اللحظه ، فما کان منه إلا أن أمر البائع بسحب الکتب ، لکننی لما عدت فی الیوم الموالی وجدتها معروضه من جدید.
أجمل الذکریات التی لا تزال عالقه بذاکرتی ولن تنمحی یوما ، إننی فی بدایه تشیعی سنه۱۹۸۱ رأیت فی منامی أن فی یدی رساله من الإمام علی (علیه السلام) احملها وأنا داخل إلى بیت الله الحرام لأسلمها إلى صاحب الزمان الإمام المهدی (علیه السلام وعجل الله تعالى فرجه وسهل مخرجه) ، جعلنی الله وإیاکم من جنده وأنصاره وأعوانه والمستشهدین بین یدیه . فکانت تلک الرؤیا دافعا کبیرا وحافزا على مزید العمل والبذل من أجل إعلاء کلمه الله تعالى.
وإننی إن نسیت شیئا فإننی لن أنسى أخی وحبیبی ورفیق دربی عبد الله السویلمی الذی کان رجلا قل أن التقیت بمثله فی حیاتی ، الذی سهل علیَّ استبصاره ، هو انقیاده لفطرته وعیشه فی الحیاه بدون أدنى زینه ، کان تلقائیا بما فی الکلمه من بعد ، وکان إنسانا بما فی اللفظ من معنى ، تعرفت علیه فی عملی ، فلم أتمالک من الاقتراب منه والتودد إلیه ، وکانت استجابته أسرع ، فاتخذته صدیقا وأخا ، أردت منذ البدایه أن أعرفه بإسلام أهل البیت (علیهم السلام) ، فوجدت فی داخله مخزونا خاما لروح التشیع ، ومکمنا فی ثنایا وجدانه لمعانیه السامیه ، وجدت ذلک کله لدیه ولکن بلا مسمیات ولا عناوین ، مما سهل علیَّ عملیه إخراج ما یختزله من قیم ومعانی ، وإعطائها العنوان الذی تقبله بکل فرح وسرور ، ومن الیوم الذی حدثته فیه عن أهل البیت (علیهم السلام) ، کانت رؤاه وأحلامه تصب فی إطار واحد ، لقد کان عبد الله یعیش جزء من لیله مع أعداد کبیره من أصحاب العمائم السود والبیض ، وفی الیوم الموالی یأتینی منشرحا لیحکی لی حلمه الجمیل والرائع . رجل حمل الصدق فی قلبه وانطلق فی هذه الدنیا غریبا یبحث عن رفیق یقاسمه الصحبه والطریق ، لم یجد غیری فی وحشته على هذه الفانیه ، ولم أجد غیره مؤمنا خالصا لله تعالى، وکان له الأثر البالغ فی تشیع ثله مؤمنه بإحدى جهات الجنوب الغربی التونسی ، أسأل الله تعالى له ولکل مؤمن الفرج وقبول الأعمال ومرافقه محمد وآل محمد دنیا وآخره.
لعل أطرف ما یمکن ذکره هنا أننی فی إحدى سفراتی إلى إحدى مدن الجنوب التونسی مرفوقا بالشیخ أو وحدی ، حصلت نادره وجب ذکرها للإخوه تمثلت فی أن الشخص الذی کنا نذهب إلیه لدعوته ، کان یقبل منا الحدیث والکتب ، ویظهر إصغاء یعبر عن قناعه تامه بکل ما نحدثه به ، والأخ الکریم وان لم یحصل لدیه فی واقع الأمر یقین کامل بصحه کل ما ننقله إلیه ، فانه کان مقتنعا ببعضه على الأقل الأمر الذی جعله یفاتح أحد أقاربه من کبار السن ، ذلک الرجل لم ینم لیلته تلک وبات متقلبا على فراشه إلى أن قارب الفجر عندها أحس بید توقظه ، وصوت ینادیه قائلا : ( قم فان أهل السنه على باطل ) وما إن انبلجت تباشیر الصباح حتى هرع الشیخ إلى قریبه راویا له ما قع اللیله الفارطه ، مختتما قوله علمنی الآن فقه أهل البیت (علیهم السلام) فی الوضوء والصلاه لتکون عبادتی صحیحه وموالاتی لهم تامه . فکان ذلک الدافع والحافز لتشیع الأخ الثانی .
وکان الابتلاء أسرع إلیَّ من أی شیء تصدیقا لقول الإمام علی (علیه السلام) عندما جاءه رجل فقال له إنی أحبک یا أمیر المؤمنین فقال له : استعد للبلاء جلبابا. فقد تم اعتقالی ثلاثه مرات تحت عناوین مختلفه ، ووقعت مداهمه بیتی بحجه التفتیش والتثبت ، وأخرجت من عملی بدعوى إعاده هیکله المؤسسه والحقیقه تقول غیر ذلک ، فأحمده تعالى على السراء والضراء وأفوض إلیه أمری ، وألجئ ظهری ، وأسأله تعالى أن یلهمنی فی مواقف الشده والبلاء صبرا ، انه سمیع مجیب ولا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.