محمد التیجانی السماوی

 
المولد والنشأه:
ولد الدکتور محمد التیجانی السماوی عام ۱۹۴۳م بمدینه قفصه الواقعه فی جنوب دوله تونس، درس العلوم الدینیه والعلوم الحدیثه فی بلاده، وانهى دراسته فی جامعه الزیتونه العریقه فی القدم، عمل فی سلک التدریس ۱۷ عاماً، حصل على شهاده الماجستیر من جامعه باریس وکانت اطروحته التی قدّمها حول المقارنه بین الأدیان، ثم حاز على شهاده الدکتوراه من جامعه السوربون وذلک بعد قبول اطروحته التی قدمها لهذه الجامعه تحت عنوان: "النظریات الفلسفیه فی نهج البلاغه".
نشأ وترعرع فی أوساط عائله متدینه منتمیه إلى المذهب المالکی ومتشربه بالطریقه الصوفیه التیجانیه المنتشره فی شمال أفریقیا.
انتهز الأجواء الدینیه المحیطه له لینال اسمى درجات التکامل العلمی والمعرفی والدینی فی أقصر مده ممکنه، فحفظ نصف القرآن وهو بعد لم یبلغ العاشره من عمره، وقد تشرّف بحج بیت الله الحرام وله من العمر ثمانیه عشر عاماً.
بدایه اثاره التساؤلات حول العقیده الموروثه:
التقى الدکتور التیجانی خلال اقامته فی مکه اثناء أداء فریضه الحج بمجموعه من العلماء الوهابیین واستمع إلى محاضراتهم فانجذب إلى جمله من أفکارهم وتأثر ببعض مبادئهم التی نالت اعجابه.
لکنه بعد العوده إلى بلده وجد أن ما حمل معه من الفکر الوهابی یتناقض ویصطدم مع الطقوس الصوفیه، فاعترته حاله من التشویش الفکری ونشأ فی نفسه صراعاً سلب منه حاله الاعتدال والتوازن، فبقی متحیراً بین الأخذ بعقیده تعتبر التوسل بغیر الله شرک وبین الطریقه الصوفیه التی فیها یتم التقرب إلى الله عن طریق التوسل بالأولیاء الصالحین.
وکان دأب الدکتور التیجانی هو کثره السفر لا سیما خلال العطل الصیفیه، فصادف ذات یوم خلال سفره من الاسکندریه إلى بیروت أن تعرّف فی الباخره على شخص عراقی وهو استاذ فی جامعه بغداد اسمه منعم، وقد جاء إلى القاهره لتقدیم اطروحه الدکتوراه فی الأزهر.
فدار بینهما حدیث طویل أدى إلى توثیق العلاقه بینهما، وتحدث معه الاستاذ منعم بکلام نزل على قلب الاستاذ التیجانی نزول الماء الزلال على قلب العطشان فتحوّل إلى باحث طالب للحق.
ثمّ دعاه الاستاذ منعم لزیاره العراق للاتصال بعلماء الشیعه، وتعهّد له بتکفل جمیع نفقات سفره ذهاباً وإیاباً، وذکر له أن اقامته بالعراق ستکون معه فی بیته.
ففرح الدکتور التیجانی بهذا العرض وجعل فی قراره نفسه أن یلبّی دعوه الاستاذ فی أوّل فرصه ممکنه.
سفر الدکتور التیجانی إلى العراق:
وبالفعل تحققت امنیه التیجانی لرؤیه عاصمه الدوله العباسیه، فسافر إلى العراق ونزل ضیفاً عند الاستاذ منعم، ثم التقى هناک بکبار علماء الشیعه فی مدینه النجف الأشرف کالسید الخوئی والشهید الصدر والکثیر من الاساتذه.
فانکشف له خلال ذلک قله مستوى المامه بالتاریخ الاسلامی، وعرف أن سبب ذلک هو أن الاساتذه والمعلمین الذین تتلمذ على أیدیهم کانوا یمنعونه من قراءه التاریخ مدّعین بأنه تاریخ أسود مظلم لا فائده من قراءته.
کما تبیّن للدکتور التیجانی أن جمیع الصور السلبیه التی کان یعتقد بها عن الشیعه لیست إلاّ إشاعات وإدعاءات باطله وأنّ التشیّع یحمل فکراً منطقیاً یدخل العقول بدون استئذان، ثمّ تحاور عدّه مرّات مع صدیقه الاستاذ منعم، فیقول الدکتور التیجانی فی وصفه لهذه الحوارات: "کان کلامه یطرق سمعی وینفد إلى قلبی ویجد فی نفسی صدىً إیجابیاً".
وکان لکلام السید الخوئی مع الدکتور حول التشیّع وقع خاص، فیقول الدکتور فی ذلک: "بقیت اُفکر فی أقواله وأنا مطرق أحلل واتذوق هذا الحدیث المنطقی الذی نفذ إلى اعماقی وازال غشاوه عن بصری".
ویقول الدکتور التیجانی عن لقائه بالشهید محمد باقر الصدر وأجوبته حول الاستفسارات التی کانت تدور فی خاطره: "کانت اجوبه السید محمد باقر الصدر واضحه ومقنعه… وبقیت بین الشک والحیره، الشک الذی أدخله علماء الشیعه فی عقلی، لأنّ کلامهم معقول ومنطقی".
الانفتاح على کتب الشیعه:
بعد رجوع الدکتور التیجانی إلى أرض الوطن فوجىء عند دخوله إلى المنزل بکثره الکتب التی بعثها علماء وفضلاء الشیعه الذین أخذوا عنوانه ووعدوه بارسال الکتب إلیه.
ففرح بهذه الهدیه الثمینه ونظم الکتب فی مکتبته ثمّ بدأ بمطالعه الکتب المرسله له، فقرأ کتاب (عقائد الإمامیه) و(أصل الشیعه واُصولها) فارتاح ضمیره لتلک العقائد التی یرتئیها الشیعه، ثمّ قرأ کتاب (المراجعات) للسید شرف الدین الموسوی، ولم یقرأ منه بضع صفحات حتى استهواه هذا الکتاب وانشد إلیه انشداداً لا یوصف حیث یقول الدکتور التیجانی عن انطباعه فی هذا المجال: "کان الکتاب بحق یمثّل دوری کباحث یفتش عن الحقیقه ویقبلها أینما وجدت، وعلى هذا کان الکتاب مفیداً جداً وله فضل علیّ عمیم".
وکان من أهم المقاطع التی ادهشته فی هذا الکتاب هی عدم امتثال الصحابه لأوامر الرسول فی عدّه مواقف والتی منها حادثه رزیه یوم الخمیس، فیقول الدکتور: "لم أکن أتصور أن سیدنا عمر بن الخطاب یعترّض على أمر رسول الله ویرمیه بالهجر، وظننت بادئ الأمر أن الروایه من کتب الشیعه، وازدادت دهشتی عندما رأیت العالم الشیعی ینقلها من صحیح البخاری وصحیح مسلم، وقلت فی نفسی: إن وجدت هذا فی صحیح البخاری فسیکون لی رأی".
فلمّا وقع کتاب البخاری بیده جعل یتصفحه باحثاً فیه عن رزیه یوم الخمیس متمنیاً أن لا یعثر علیها، فیقول: "ورغم أنفی وجدتها وقرأتها مرّات عدیده فکانت کما نقلها السید شرف الدین وحاولت تکذیب الحادثه برمتها واستبعدت أن یقوم سیدنا عمر بذلک الدور الخطیر ولکن أنى لی تکذیب ما ورد فی صحاحنا وهی صحاح أهل السنه والجماعه التی ألزمنا بها أنفسنا وشهدنا بصحتها".
بدایه التوجه إلى البحث الجاد:
أدرک الدکتور التیجانی أنه بحاجه إلى دراسه معمقه وبحث جاد فی رحاب العقیده لیتمکّن من الوصول إلى الحقیقه، کما أدرک أن الأمر هذا لا یتحقق إلاّ بالاعتماد على الأحادیث الصحیحه والابتعاد عن المؤثرات العاطفیه والتعصّبات المذهبیه والنزعات القومیه أو الوطنیه.
فخاض فی هذا المضمار بروح بناءه وعقلیه منفتحه محاولا عدم التهرّب من الحقیقه وعدم محاوله طمسها عندما لا تتماشى مع میوله وأهوائه وأغراضه، فواجه نصوصاً صریحه قلبت عنده الموازین، ثمّ أدرک الحق الذی لا یصل إلیه إلاّ الذی یتحرر عن تعصّبه الأعمى وکبریائه وینصاع للدلیل الواضح.
الشک والحیره ثمّ الاستبصار:
بقی الدکتور التیجانی متحیّراً لفتره تتجاذبه الأفکار وتموج به الظنون والأوهام، خائفاً من مواصله البحث لا سیّما حول تاریخ الصحابه خشیه أن یقف على بعض المفارقات المذهله فی سلوکهم، فاستغفر الله مرّات عدیده ثمّ قرّر عدم مواصله البحث، لکن دفعه حرصه على بلوغ الحقیقه إلى أن یقحم نفسه فی البحث والتتبّع فی مجال العقیده لیکون على بصیره من أمره.
واستمر فی بحثه مقتحماً جمیع العقبات التی کانت تعتری سبیله حتى أشرقت له الحقیقه، فأبدل أفکاراً متحجّره متعصّبه تؤمن بالتناقضات بأفکار نیّره متحرّره ومنفتحه تؤمن بالدلیل والحجّه والبرهان.
فیقول فی هذا الجانب: "غسلت دماغی من أوساخ رانت علیها ـ طوال ثلاثین عاماً ـ أضالیل بنی أمیه، وطهّرته بعقیده المعصومین الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً".
وصف حاله الاستبصار
یقول الدکتور التیجانی حول استبصاره: "کان التحوّل بدایه السعاده الروحیه، إذ أحسست براحه الضمیر وانشرح صدری للمذهب الحقّ الذی اکتشفته أو قل للإسلام الحقیقی الذی لا شکّ فیه، وغمرتنى فرحه کبیره واعتزاز بما أنعم الله علیّ من هدایه ورشاد.
ولم یسعنی السکوت والتکتم على ما یختلج فی صدری، وقلت فی نفسی: لابد لی من افشاء هذه الحقیقه على الناس (وأما بنعمه ربک فحدّث) وهی من أکبر النعم، أو هی النعمه الکبرى فی الدنیا وفی الآخره".
ویضیف قائلا: "والذی زاد شعوری یقیناً لنشر هذه الحقیقه هو براءه أهل السنه والجماعه الذین یحبّون رسول الله وأهل بیته ویکفی أن یزول الغشاء الذی نسجه التاریخ حتّى یتّبعون الحقّ".
مؤلفاته:
الیف – ثم اهتدیت:
طبع عشرات الطبعات فی بریطانیا ولبنان وایران و…
وسیصدر عن مرکز الأبحاث العقائدیه بتحقیق جدید وتعلیقات وردّ على الشبهات التی أثیرت حوله مع إضافات للمؤلّف، وذلک ضمن سلسله الرحله إلى الثقلین.
ذکر المؤلف فی تعریفه لهذا الکتاب: "هو قصه رحله، قصه اکتشاف جدید، لیس اکتشافاً فی عالم الاختراعات التقنیه أو الطبیعیه، ولکن فی دنیا المعتقدات فی خضم المدارس المذهبیه والفلسفات الدینیه".
وبیّن المؤلف فی بدایه الکتاب لمحه وجیزه عن حیاته، ثم ذکر کیفیه استبصاره والتقائه بعلماء الشیعه، وقد طرح جمله من المواضیع على طاوله البحث منها:
الصحابه عند السنه والشیعه
رأی القرآن فی الصحابه
رأی الرسول فی الصحابه
رأی الصحابه بعضهم ببعض
الأحادیث الصحیحه فی وجوب اتباع أهل البیت(علیهم السلام)
مصیبتنا فی الاجتهاد مقابل النص
وقد کان هذا الکتاب سبباً فی استبصار الکثیر من الناس واعتناقهم لمذهب أهل البیت(علیهم السلام). فلهذا ترجم هذا الکتاب إلى العدید من اللغات منها:
(۱) الأردو: ترجمه روشن علی صاحب نجفی، وصدر عن مؤسسه انصاریان ـ قم.
(۲) الانجلیزیه: صدر عن مؤسسه انصاریان ـ قم.
(۳) الفرنسیه: صدر عن مؤسسه انصاریان ـ قم.
(۴) الترکیه: ترجمه حسن یلدرم، وصدر عن مؤسسه انصاریان ـ قم.
(۵) الفارسیه: ترجمه السید محمد جواد المهری، وصدر عن مؤسسه المعارف الاسلامیه، وطبعت الترجمه حتى سنه ۱۹۹۷م عشرین طبعه.
(۶) السواحلیه: ترجمه موسى باه شعبان ما پیندا، وصدر فی تنزانیا سنه ۱۴۲۰هـ.
ب – لأکون مع الصادقین:
طبع عدّه مرّات، وکانت طبعته الثانیه عن المؤسسه الجامعیه للدراسات الاسلامیه سنه ۱۹۹۳م.
سیصدر عن مرکز الأبحاث العقائدیه بتحقیق جدید وتعلیقات وردّ على الشبهات التی أُثیرت حوله، وذلک ضمن سلسله الرحله إلى الثقلین.
ذکر المؤلف فی مقدمه هذا الکتاب: "لقی کتابی "ثم اهتدیت" قبولا حسناً لدى القرّاء الأعزاء الذین أیدوا بعض الملاحظات الهامه حول موضوعات متفرقه فی الکتاب المذکور وطلبوا المزید من التوضیح فی المسائل التی اختلف فی فهمها کثیر من المسلمین سنه وشیعه، ومن أجل رفع اللبس والغموض عن ذلک لمن أراد التحقیق والوقوف على جلیه الأمر فقد ألفت هذا الکتاب بنفس الاُسلوب الذی اتبعته هناک، لیسهل على الباحث المنصف الوصول إلى الحقیقه من أقرب سبلها، کما وصلت إلیها من خلال البحث والمقارنه".
ویحتوی هذا الکتاب على أربعه فصول:
الفصل الأول: القرآن عند السنه والشیعه الإمامیه.
الفصل الثانی: السنه النبویه عند السنه والشیعه الإمامیه.
الفصل الثالث: العقائد عند الشیعه والسنه.
الفصل الرابع: العقائد التی یشنع بها أهل السنه على الشیعه.
ترجم هذا الکتاب إلى عدّه لغات منها:
(۱) الفارسیه: ترجمه السید محمد جواد المهری وصدر عن مؤسسه المعارف الاسلامیه وصدر منه حتى ۱۹۹۶م ثمانی طبعات.
(۲) الانجلیزیه: ترجمه حسن نجفی وصدر عن مؤسسه انصاریان ـ قم.
(۳) الأردویه: ترجمه روشن علی صاحب، وصدر عن مؤسسه انصاریان ـ قم.
(۴) الترکیه: صدر عن مؤسسه انصاریان ـ قم.
 
ج – فأسألوا أهل الذکر:
طبع عدّه مرّات، وصدر فی إیران عن مؤسسه انصاریان ـ قم.
وسیصدر عن مرکز الأبحاث العقائدیه بتحقیق جدید وتعلیقات وردّ على الشبهات التی أُثیرت حوله، وذلک ضمن سلسله الرحله إلى الثقلین.
ذکر المؤلف فی مقدمه الکتاب: "اقدم کتابی هذا (فاسألوا أهل الذکر) وهو جمله من الأسئله مع الاجابه علیها من خلال مواقف وتعالیم أئمه أهل البیت(علیهم السلام)عسى أن یستفید منها المسلمون فی کل البلاد الاسلامیه، ویعملوا على تقریب وجهات النظر للوحده المنشوده.
وهذه الأسئله اعددتها للمسلمین الباحثین خاصه منهم أهل السنه الذین یظنون أنهم هم وحدهم المتمسکون بالسنه النبویه الصحیحه، بل ویشدّدون نکیرهم على غیرهم من المسلمین وینبزونهم بالألقاب".
ویحتوی هذا الکتاب على ثمانیه فصول تدور حول:
ـ الخالق جلّ جلاله.
ـ الرسول(صلى الله علیه وآله).
ـ أهل البیت(علیهم السلام).
ـ الصحابه عامه.
ـ الخلفاء الثلاثه أبو بکر وعمر وعثمان.
ـ الخلافه.
ـ الحدیث الشریف حسبما جاء فی صحاح أهل السنه.
ـ الصحیحین (البخاری ومسلم).
ترجم هذا الکتاب إلى عدّه لغات منها:
(۱) الانجلیزیه: صدرت عن مؤسسه انصاریان ـ قم.
(۲) الأردویه: صدرت عن مؤسسه انصاریان ـ قم حتى سنه ۱۴۱۷هـ. ثلاثه طبعات وترجمه نثار أحمد زین پورى.
(۳) الترکیه: صدرت عن مؤسسه انصاریان ـ قم سنه ۱۹۹۸ وترجمه جواد اسلامی.
(۴) الفارسیه: صدرت عن مؤسسه المعارف الاسلامیه وحتى سنه ۱۳۷۵هـ. طبع منها اربع طبعات.
د – الشیعه هم أهل السنه:
طبع عدّه مرّات، وصدر فی ایران عن مؤسسه انصاریان ـ قم.
وسیصدر عن مرکز الأبحاث العقائدیه بتحقیق جدید وتعلیقات وردّ على الشبهات التی أثیرت حوله، وذلک ضمن سلسله الرحله إلى الثقلین.
ذکر المؤلف فی المقدمه: "هذا الکتاب الذی اضعه بین یدی المسلمین الباحثین، والذی یدور فی فلک الکتب الثلاثه السابقه عسى ان ینتفع بها بعض المثقفین والباحثین عن الحق لیعلموا أن الفرقه المستهدفه والتی تسمّى بـ "الشیعه الإمامیه" هی الفرقه الناجیه، وأنهم ـ أی الشیعه ـ هم أهل السنه الحقیقیه وأقصد بالسنه الحقیقه السنه المحمدیه التی صدع بها نبیّ الإسلام بوحی من رب العالمین".
وقد تطرّق الدکتور التیجانی فی هذا الکتاب إلى مواضیع عدیده منها:
ـ الشیعه وأهل السنه وأسباب الفرقه والخلاف.
ـ السنه النبویه بین الحقائق والأوهام.
ـ السرّ فی انتشار المذاهب السنّیه.
ـ حدیث الثقلین عند الشیعه والسنه.
ـ التقلید والمرجعیه عند الشیعه والسنه.
ـ أئمه أهل السنه والجماعه وأقطابهم.
ـ الصحابه عند الشیعه وعند السنه.
ـ مع الدکتور الموسوی و"التصحیح".
ترجم هذا الکتاب إلى عده لغات منها:
(۱) الأردویه: صدرت عن مؤسسه انصاریان سنه ۱۹۹۳ وترجمه نثار أحمد زین پورى.
(۲) الانجلیزیه: صدر عن مؤسسه انصاریان سنه ۱۹۹۵، وترجمه حسن محمد نجفی.
(۳) الفارسیه: صدر عن مؤسسه المعارف الاسلامیه وحتى سنه ۱۳۷۶ طبعت خمس مرّات، وترجمها عباس علی براتی.
هـ – اتقوا الله:
صدر عن دار المجتبى، بیروت ۱۴۱۴هـ ـ ۱۹۹۳م.
وهو عباره عن محاوره یدور معظمها فی بحث الإمامه واحقیه الإمام علیّ(علیه السلام)ومن ثم أهل البیت(علیهم السلام).
وقد جاء فی مقدمه الناشر: "هذه محاوره جرت بین الدکتور محمد التیجانی السماوی فی تونس مع بعض علماء السنه.
وحرصاً منا على ایصال الفکر إلى کل من یهمه التفکیر والتدقیق قمنا بعونه تعالى بتحقیقها واثبات مصادرها بشکل مفصّل کی یزول أی التباس".
ترجمه إلى اللغه الفارسیه لطیف راشدی وصدر عن انتشارات قدس ـ قم.
و – اعرف الحق:
صدر فی طبعته الاُولى سنه ۱۴۱۸هـ ـ ۱۹۹۷م عن دار المجتبى وصدر فی طبعته الثانیه سنه ۱۹۹۹م ـ ۱۴۲۰هـ. عن مکتبه باب الحوائج ـ قم.
جاء فی مقدمه الناشر: "هذا الکتاب… هو حوار شیق ذا قیمه علمیه بین الدکتور التیجانی وبعض الأخوه المتعطّشین للحق.
وقد قمنا بذکر المصادر الاساسیه کی یسهل على الباحث الوصول إلى مبتغاه بأفضل الطرق".
ز- کل الحلول عند آل الرسول:
صدر سنه ۱۴۱۶هـ ـ ۱۹۹۵م عن دار المجتبى ـ بیروت.
یقول المؤلّف فی المقدّمه: "کتاب (کل الحلول عند آل الرسول) الذی حاولت فیه جهدی تجنب القضایا الحساسه التی تثیر حفیظه البعض وتستفزهم، وبالتالی تحجبهم عن الحق فلا یصلون إلیه فینتفی الغرض من هدایتهم.
وإن کنت أعتقدُ بأنّ الاسلوب الاستفزازی الذی یحرک النفوس الأبیه والذی اعتمدته فی الکتب السابقه قد أتى بنتائج مثمره ومذهله، لکن لا مانع من توخی الاُسلوب اللین المسالم الذی یقنع الکثیر من الناس فتکون ثماره ألذ واشهى".
ویتضمّن هذا الکتاب جمله من المواضیع منها:
أهل البیت هم الامتداد الطبیعی لرساله جدّهم رسول الله.
هل یقبل الاسلام التطوّر؟
الشیعه فی سطور
الشیعه وأهل السنه یردّون على الوهابیه
الحلّ فی مدرسه أهل البیت(علیهم السلام).
ترجمه إلى اللغه الفارسیه السید محمد جواد المهری، وصدر عن مؤسسه المعارف الاسلامیه ـ قم سنه ۱۳۷۶هـ. ش.
ک – فسیروا فی الأرض فانظروا:
صدر عن دار المحجه البیضاء ـ بیروت سنه ۱۴۲۰ هـ.
والکتاب عباره عن شرح موجز عن رحلات ومذکرات الدکتور التیجانی طیله ثلاثین عاماً امضاها فی سبیل الدعوه إلى مذهب أهل البیت(علیهم السلام) فى شتّى أنحاء العالم.
وقد قسّم المؤلف کتابه إلى قسمین:
الأوّل: رحلاته فی البلدان العربیه.
الثانی: رحلاته فی البلدان الاسلامیه والغربیه.
فکان له فی معظم البلدان التی سافر إلیها ذکریات عدیده ومحاضرات ألقاها هناک، ودار بینه وبین علماء المذاهب الاسلامیه حوارات ومناقشات، فدوّن المؤلف منها فی کتابه هذا ما یستحق الذکر، مع مراعاه الاختصار.
وقفه مع کتابه: "ثم اهتدیت"
إن الأستاذ التیجانی السماوی مرَّ بتجربه هدایه فریده من نوعها لها ظروفها الخاصه، قد تجلت فیها القدره الالهیه على هدایه من تشاء من البشر، فمن رکوب السفینه التی یلتقی فیها بأحد المهتدین والحوار معه، وعبور البحر إلى حیث یُعطى تأشیره الدخول بسرعه والتی لا یحصل علیها بسهوله عاده، إلى الدیار التی احتضت أئمه الهدى واللقاء بالعلماء الذین یسیرون على طریقهم و… و…
ومن ثم الهدایه إلى صراط أهل البیت(علیهم السلام) المستقیم، والرکوب فی سفینه النجاه والاهتداء بمصابیح هدایتهم، واعلان التشیع لهم فی ذکرى یوم الغدیر، ذلک الیوم الذی نصب فیه أولهم علناً ورسماً وأمام الجمیع من قبل رسول الله(صلى الله علیه وآله)ولیاً للمسلمین، لیهدیهم إلى سبیل الرشاد والحق والرأفه والرحمه، ولا یکرههم فی الدین بالقوه والاجبار کما فعل ویفعل الآخرون من أئمه الکفر والضلال.
والهدایه تکون من الله فهو الهادی والمضل لمن یشاء، ولکن هذا لا یعنی الجبر من الله فالله لا یهدی الکافرین والظالمین والفاسقین کما أنّه یهدی المجاهدین ومن یتبع رضوانه سبحانه وتعالى، وهذا بعض ما عرفنا الله به وهو لیس کل ما فی الأمر، لأن الهدایه من مختصات الله سبحانه وتعالى فنحن لا نعرف من قوانینها وحکمته فیها إلاّ الیسیر الیسیر، فلم یشأ الله سبحانه أن یهدی کل الناس، کما أنّ الرسول(صلى الله علیه وآله) لا یهدی من أحب من الناس بل الهدایه بید الله وحده.
ومن طبیعه الهدایه أنّها تحتاج إلى نفوس مستعده وأرواح متشوقه، وإلاّ فإن الإنسان یستطیع أن یرفضها لو اتته فیعاند ویکابر کما فعل قوم ثمود الذین استحبوا العمى على الهدى کما عبّر القرآن الکریم(۱).
والهدایه من الله سبحانه تکون على أیدی أئمه الحقّ الذین یهدون بأمره، وهؤلاء لیسوا أشخاص عادیین بل اصطفتهم الاراده الالهیه وطهّرتهم من الأرجاس فجعلتهم أئمه یستحقون الاتباع.
والهدایه تکون إلى الصراط المستقیم، وعلى المهتدی أن یسیر على الطریق ولا ینحرف عنه یمنه ولا یسره، وعلیه فالهدایه، لیست هی الفوز والفلاح الأبدی، بل هی أول الطریق إلى الرشاد والتکامل الذی یوصل إلى الهدف المرجو من الفلاح والفوز العظیم إذا واصله الانسان، وهو طریق صعب مستصعب یوصف بأنه أحدّ من السیف وأرق من الشعره، والسائرون علیه قلیلون غرباء فی معظم الأحیان یواصلون الطریق ولا یهمهم بعد أن اهتدوا ان لا یهتدی الآخرون بظلم أنفسهم لأنفسهم.
وکم من اُناس هم فی الظاهر مع أهل النجاه وعند الامتحان الالهی تحق علیهم الضلاله فیرتدون على أعقابهم، وکم من اُناس هم من أهل الباطل یهدیهم الله إلى الصراط المستقیم ولله فی خلقه شؤون.

الشیعه وفهمهم لمسأله التقلید:
یتحدّث الاستاذ التیجانی عن مشاهداته فی النجف الأشرف ولقاءاته فی زیارته الاولى لها مع العلماء والمثقفین والطلبه وهو لا یزال سنیاً فیقول:
"سألنی أحدهم ـ أحد الطلبه الشباب فی الحوزه العلمیه ـ ما هو المذهب المتبع فی تونس؟
قلت: المذهب المالکی…
قال: ألا تعرفون المذهب الجعفری؟
فقلت: خیر إن شاء الله، ما هذا الاسم الجدید؟ لا، نحن لا نعرف غیر المذاهب الأربعه وما عداها فلیس من الاسلام فی شیء.
وابتسم قائلا: عفواً، إنّ المذهب الجعفری هو محض الإسلام، ألم تعرف بأنّ الإمام أبا حنیفه تتلمذ على ید الإمام جعفر الصادق؟ وفی ذلک یقول أبو حنیفه: "لولا السنتان لهلک النعمان".
سکتُّ ولم أبدِ جواباً، فقد أدخل علیّ اسماً جدیداً ما سمعت به قبل ذلک الیوم، ولکنی حمدت الله أنه ـ أی إمامهم جعفر الصادق ـ لم یکن استاذاً للإمام مالک، وقلت: نحن مالکیه ولسنا أحنافاً.
فقال: إنّ المذاهب الأربعه أخذوا عن بعضهم البعض، فأحمد بن حنبل أخذ عن الشافعی والشافعی أخذ عن مالک وأخذ مالک عن أبی حنیفه وأبو حنیفه أخذ عن جعفر الصادق، وعلى هذا فکلهم تلامیذ لجعفر بن محمد، وهو أول من فتح جامعه إسلامیه فی مسجد جدّه رسول الله، وقد تتلمذ على یدیه أکثر من أربعه آلاف محدّث وفقیه".
ثمّ أضاف: "کیف تقلّد میّت بینک وبینه أربعه عشر قرناً، فإذا أردت أن تسأله الآن عن مسأله مستحدثه فهل یجیبک؟
فکرت قلیلا وقلت: وأنت جعفرک مات أیضاً منذ أربعه عشر قرناً فمن تقلد؟
أجاب بسرعه: نحن نقلّد السید الخوئی فهو إمامنا.
ولم أفهم أکان الخوئی أعلم أم جعفر الصادق…".
ثمّ یتحدث الاستاذ التیجانی عن لقائه بأحد المراجع الکبار فیقول:
"رجعنا بصحبه السید الذی أولانی من الرعایه والعنایه وحسن الضیافه ما أنسانی أهلی وعشیرتی، وأحسست بأنی لو بقیت معه شهراً واحداً لتشیعت لحسن أخلاقه وتواضعه وکرم معاملته، فلم أنظر إلیه إلاّ وابتسم فی وجهی وابتدرنی بالکلام، وسألنی هل ینقصنی شیء، فکنت لا اغادره طیله الأیام الأربعه إلاّ للنّوم، رغم کثره زوّاره والعلماء الوافدین علیه من کل الأقطار، فقد رأیت السعودیین هناک ولم أکن أتصور بأنّ فی الحجاز شیعه، وکذلک علماء من البحرین ومن قطر ومن الامارات ومن لبنان وسوریا وإیران وافغانستان ومن ترکیا ومن افریقیا السوداء، وکان السید یتکلم معهم ویقضی حوائجهم ولا یخرجون من عنده إلاّ وهم فرحون مسرورون، ولا یفوتنی أن أذکر هنا قضیه حضرتها وأعجبت فی کیفیه فصلها، وأذکرها للتاریخ لما لها من أهمیّه بالغه حتى یعرف المسلمون ماذا خسروا بترکهم حکم الله.
جاء إلى السید أربعه رجال أظنّهم عراقیین عرفت ذلک من لهجتهم، کان أحدهم ورث مسکناً من جدّه الذی توفی منذ سنوات وباع ذلک المسکن إلى شخص ثان کان هو الآخر حاضراً، وبعد سنه من تاریخ البیع جاء أخوان، وأثبتا انهما وارثان شرعیان للمیّت، وجلس أربعتهم أمام السید وأخرج کل واحد منهم أوراقه وما عنده من حجج وبعدما قرأ السید کل أوراقهم وتحدّث معهم لبضع دقائق حکم بینهم بالعدل، فاعطى الشاری حقه فی التصرّف بالمسکن وطلب من البائع أن یدفع للأخوین نصیبهما من الثمن المقبوض، وقام الجمیع یقبلون یده، ویتعانقون، ودهشت لهذا ولم أصدق وسألت ـ صاحبی العراقی ـ أبا شبّر، هل انتهت القضیه؟ قال: (خلاص کلّ أخذ حقّه)، سبحان الله! بهذه السهوله، وبهذا الوقت الوجیز، بضع دقائق کافیه لحسم النزاع؟! إن مثل هذه القضیه فی بلادنا تستغرق عشر سنوات على أقل تقدیر ویموت بعضهم، ویواصل أولاده بعده تتبع القضیه ویصرفون لرسوم المحکمه والمحامین ما یکلفهم فی أغلب الأحیان ثمن المسکن نفسه، ومن المحکمه الابتدائیه إلى محکمه الاستئناف ثم الى التعقیب وفی النهایه یکون الجمیع غیر راضین بعدما یکونوا قد انهکوا بالتعب والمصاریف والرشوه، والعداوه والبغضاء بین عشائرهم وذویهم.
أجابنی أبو شبّر: وعندنا أیضاً نفس الشیء أو أکثر فقلت: کیف؟ قال: إذا رفع الناس شکواهم إلى المحاکم الحکومیه، فیکون مثل ما حکیت أما إذا کانوا یقلّدون المرجع الدینی ویلتزمون بالأحکام الإسلامیه، فلا یرفعون قضایاهم إلاّ إلیه فیفصلها فی بضع دقائق کما رأیت، ومن أحسن من الله حکماً لقوم یعقلون؟ والسید لم یأخذ منهم فلساً واحداً، ولو ذهبوا إلى المحاکم الرسمیه لتعرّت رؤوسهم.
ضحکت لهذا التعبیر الذی هو سار عندنا أیضاً وقلت: سبحان الله! أنا لا زلت مکذباً ما رأیت، ولولا ما شاهدته بعینیّ ما کنت لاصدق أبداً، فقال أبو شبّر: لا تکذب یا أخی فهذه بسیطه بالنسبه إلى غیرها من القضایا التی هی أشدّ تعقیداً وفیها دماء ومع ذلک یحکم فیها المراجع ویفصلونها فی سویعات.
إنها حادثه حرکت فی نفسی شعور الرّضا بأحکام الله سبحانه وتعالى، وفهمت معنى قوله تعالى فی کتابه المجید: (وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلِئکَ هُمُ الْکَـفِرُونَ… وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلِئکَ هُمُ الظَّــلِمُونَ… وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلِئکَ هُمُ الْفَـسِقُونَ…) (المائده: ۴۴ ـ ۴۷).
کما حرکت فی نفسی شعور النقمه والثوره على هؤلاء الظلمه الذین یبدّلون أحکام الله العادله بأحکام وضعیه بشریه جائره، ولا یکفیهم کل ذلک بل ینتقدون بکل وقاحه وسخریه الأحکام الإلهیه، ویقولون بأنها بربریه ووحشیه لأنها تقیم الحدود فتقطع ید السارق، وترجم الزانی، وتقتل القاتل، فمن أین یا ترى جاءتنا هذه النظریات الغریبه عنّا وعن تراثنا لا شک أنها من الغرب ومن أعداء الإسلام الذین یدرکون أن تطبیق أحکام الله یعنی القضاء علیهم نهائیاً، لأنهم سرّاق، خونه، زناه، مجرمون وقتله، ولو طبقت أحکام الله علیهم لاسترحنا من هؤلاء جمیعاً".
فلاحظ معی أخی القارىء أین کان الاستاذ التیجانی والى أین وصل، وکل ذلک بفضل الهدایه الالهیه التی جرت معه على ید العلماء العاملین المخلصین أتباع أئمه الهدى وبقیه الله فی أرضه الامام المهدی(علیه السلام).
الشیعه وزیاره القبور:
إن الباحث عن الحق لابدّ له من التأنی فی اصدار الأحکام حتى یسمع جوابات وأدلّه من یخالفه، وهذا ما کان یفعله الدکتور التیجانی الطالب للحقّ.
فیذکر التیجانی الحوار الذی دار بینه وبین أحد مراجع الشیعه آن ذاک، وکان فی ضمن ما ذکره قوله:
"قلت: إن علماء السعودیه یقولون: ان التمسح بالقبور ودعوه الصالحین والتبرّک بهم، شرک بالله، فما هو رأیکم؟
أجاب السید: إذا کان التمسح بالقبور ودعوه أصحابها بنیّه أنهم یضرون وینفعون فهذا شرک لا شکّ فیه، وإنّما المسلمون موحدون ویعلمون أنّ الله وحده هو الضارّ والنافع وإنّما یدعون الأولیاء والأئمه(علیهم السلام) لیکونوا وسیلتهم إلیه سبحانه وهذا لیس بشرک، والمسلمون سنه وشیعه متفقون على ذلک من زمن الرسول إلى هذا الیوم، عدا الوهابیه وهم علماء السعودیه الذین ذکرت والذین خالفوا اجماع المسلمین بمذهبهم الجدید الذی ظهر فی هذا القرن، وقد فتنوا المسلمین بهذا الاعتقاد وکفّروهم وأباحوا دماءهم، فهم یضربون الشیوخ من حجاج بیت الله الحرام لمجرّد قول أحدهم: السلام علیک یا رسول الله، ولا یترکون أحداً یتمسّح بضریحه الطاهر، وقد کان لهم مع علمائنا مناظرات، ولکنهم أصروا على العناد واستکبروا استکباراً.
فإن السید شرف الدین من علماء الشیعه لمّا حجّ بیت الله الحرام فی زمن عبدالعزیز آل سعود، کان من جمله المدعوین لقصر الملک لتهنئته بعید الأضحى کما جرت العاده هناک ولمّا وصل الدور إلیه وصافح الملک قدّم إلیه هدیه وکانت مصحفاً ملفوفاً فی جلد، فأخذه الملک وقبّله ووضعه على جبهته تعظیماً له وتشریفاً، فقال له السید شرف الدین عندئذ: أیها الملک لماذا تقبل الجلد وتعظّمه وهو جلد ماعز؟ أجاب الملک: أنا قصدت القرآن الکریم الذی بداخله ولم أقصد تعظیم الجلد! فقال السید شرف الدین عند ذلک: أحسنت أیها الملک، فکذلک نفعل عندما نقبّل شبّاک الحجره النبویه أو بابها فنحن نعلم أنه حدید لا یضرّ ولا ینفع، ولکننا نقصد ما وراء الحدید وما وراء الأخشاب نحن نقصد بذلک تعظیم رسول الله(صلى الله علیه وآله)، کما قصدت أنت القرآن بتقبیلک جلد الماعز الذی یغلّفه.
فکبّر الحاضرون إعجاباً له وقالوا: صدقت، واضطر الملک الى السماح للحجاج ان یتبرکوا بآثار الرسول حتى جاءالذی بعده فعاد إلى القرار الأول ـ فالقضیه لیست خوفهم أن یشرک الناس بالله، بقدر ما هی قضیه سیاسیه قامت على مخالفه المسلمین وقتلهِم لتدعیم ملکهم وسلطتهم على المسلمین والتاریخ أکبر شاهد على ما فعلوا فی أمّه محمد(صلى الله علیه وآله)".
الصحابه عند الشیعه:
یقول الاستاذ التیجانی:
"من أهم الأبحاث التی أعتبرها الحجر الاساسی فی کل البحوث التی تقود إلى الحقیقه، هو البحث فی حیاه الصّحابه وشؤونهم وما فعلوه وما اعتقدوه. لأنهم عماد کل شیء. وعنهم أخذنا دیننا وبهم نستضیء فی الظلمات لمعرفه أحکام الله، ولقد سبق لعلماء الإسلام ـ لقناعتهم بذلک ـ البحث عنهم وعن سیرتهم. فألّفوا فی ذلک کتباً عدیده أمثال: (أسد الغابه فی تمییز الصحابه)، و(الاصابه فی معرفه الصحابه)، و(میزان الاعتدال)، وغیرها من الکتب التی تناولت حیاه الصحابه بالنّقد والتحلیل ولکنّها من وجهه نظر أهل السنّه والجماعه.
وثمه إشکال یتلخص فی أن العلماء الأوائل غالباً ما کانوا یکتبون ویؤرخون بالنحو الذی یوافق آراء الحکام من الأمویین والعباسیین الذین عرفوا بعدائهم لأهل البیت النبویّ، بل ولکل من یشایعهم ویتبع نهجهم، ولهذا فلیس من الانصاف الاعتماد على أقوالهم دون أقوال غیرهم من علماء المسلمین الذین اضطهدتهم تلک الحکومات وشرّدتهم وقتلتهم لأنهم کانوا أتباع أهل البیت وکانوا مصدر تلک الثورات ضد السلطات الغاشمه والمنحرفه.
والمشکل الأساسی فی کل ذلک هو الصحابه، فهم الذین اختلفوا فی أن یکتب لهم رسول الله ذلک الکتاب الذی یعصمهم من الضلاله إلى قیام السّاعه واختلافهم هذا هو الذی حرم الأمّه الإسلامیه من هذه الفضیله ورماها فی الضلاله حتى انقسمت وتفرّقت وتنازعت وفشلت وذهبت ریحها.
وهم الذین اختلفوا فی الخلافه فتوزعوا بین حزب حاکم وحزب معارض وسبّب ذلک تخلّف الأمه وانقسامها إلى شیعه علی وشیعه معاویه، وهم الذین اختلفوا فی تفسیر کتاب الله وأحادیث رسوله فکانت المذاهب والفرق والملل والنحل، ونشأت من ذلک المدارس الکلامیه والفکریه المختلفه وبرزت فلسفات متنوعه أملتها دوافع سیاسیه محضه تتصل بطموحات الهیمنه على السلطه والحکم…
فالمسلمون لم ینقسموا ولم یختلفوا فی شیء لولا الصحابه وکل خلاف نشأ وینشأ إنما یعود إلى اختلافهم فی الصحابه. فالربّ واحد والقرآن واحد والرسول واحد والقبله واحده وهم متّفقون على ذلک، وبدأ الخلاف والاختلاف فی الصحابه من الیوم الأول بعد وفاه الرسول(صلى الله علیه وآله) فی سقیفه بنی ساعده، واستمرّ إلى یوم الناس هذا وسیستمرّ إلى أن یشاء الله. وقد استنتجت من خلال الحدیث مع علماء الشیعه أنّ الصحابه فی نظرهم ینقسمون إلى ثلاثه أقسام:
فالقسم الأول: وهم الصحابه الاخیار الذین عرفوا الله ورسوله حق المعرفه وبایعوه على الموت وصاحبوه بصدق فی القول وباخلاص فی العمل، ولم ینقلبوا بعده، بل ثبتوا على العهد وقد امتدحهم الله جلّ جلاله، فی کتابه العزیز فی العدید من المواقع، وقد أثنى علیهم رسول الله فی العدید من المواقع أیضاً، والشیعه یذکرونهم باحترام وتقدیس ویترضّون علیهم کما یذکرهم أهل السنّه باحترام وتقدیس أیضاً.
والقسم الثانی: هم الصحابه الذین اعتنقوا الإسلام واتّبعوا رسول الله أمّا رغبه أو رهبه، وهؤلاء کانوا یمنّون اسلامهم على رسول الله، وکانوا یؤذونه فی بعض الأوقات ولا یمتثلون لأوامره ونواهیه بل یجعلون لآرائهم مجالا فی مقابل النصوص الصریحه حتى ینزل القرآن بتوبیخهم مره وتهدیدهم أخرى وقد فضحهم الله فی العدید من الآیات وحذّرهم رسول الله أیضاً فی العدید من الأحادیث النبویّه والشیعه لا یذکرونهم إلاّ بأفعالهم بدون احترام ولا تقدیس.
أما القسم الثالث من الصحابه: فهم المنافقون الذین صحبوا رسول الله للکید له وقد أظهروا الإسلام وانطوت سرائرهم على الکفر، وقد تقرّبوا لیکیدوا للإسلام والمسلمین عامّه وقد أنزل الله فیهم سوره کامله وذکرهم فی العدید من المواقع وتوعّدهم بالدرک الأسفل من النار، وقد ذکرهم رسول الله(صلى الله علیه وآله) وحذّر منهم وعلّم بعضاً من أصحابه أسماءهم وعلاماتهم، وهؤلاء یتّفق الشیعه والسنّه على لعنهم والبراءه منهم.
وهناک قسم خاصّ وإنْ کانوا من الصّحابه فهم یتمیّزون علیهم بالقرابه وبفضائل خلقیه ونفسیه وخصوصیات اختصّهم الله ورسوله بها لا یلحقهم فیها لاحق، وهؤلاء هم أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجّس وطهّرهم تطهیراً(۲) وأوجب الصلاه علیهم کما أوجبها على رسوله، وأوجب لهم سهم من الخمس(۳) کما أوجب مودّتهم على کل مسلم کأجر للرّساله المحمدیه(۴)، فهم أولوا الأمر الذین أمر بطاعتهم(۵) وهم الراسخون فی العلم الذین یعلمون تأویل القرآن ویعلمون المتشابه منه والمحکم(۶)، وهم أهل الذکر الذین قرنهم رسول الله بالقرآن فی حدیث الثقلین وأوجب التمسّک بهما(۷)، وجعلهم کسفینه نوح من رکبها نجا ومن تخلّف عنها غرق(۸)، والصحابه یعرفون قدر أهل البیت ویعظّمونهم ویحترمونهم، والشیعه یقتدون بهم ویقدّمونهم على کل الصحابه [بل لا یقاس بهم أحد]، ولهم فی ذلک أدلّه من النصوص الصریحه.
أما أهل السنّه والجماعه مع احترامهم لأهل البیت وتعظیمهم وتفضیلهم إلاّ أنهم لا یعترفون بهذا التقسیم للصحابه ولا یعدّون المنافقین فی الصحابه، بل الصحابه فی نظرهم خیر الخلق بعد رسول الله. وإذا کان هناک تقسیم فهو من باب فضیله السبق للإسلام والبلاء الحسن فیه، فیفضّلون الخلفاء الرّاشدون بالدرجه الاُولى ثم الستّه الباقین من العشره المبشّرین بالجنه على ما یروونه. ولذلک تراهم عندما یصلّون على النبیّ وأهل بیته یلحقون بهم الصحابه أجمیعن بدون استثناء".
اختلاف المذاهب الأربعه فی الفقه:
یذکر التیجانی السماوی واقعه جرت له ومنها یتبین للجمیع من أین تستمد المذاهب فقهها بعد ترکهم لمذهب أهل البیت(علیهم السلام) یقول:
"فی إحدى قرى الجنوب التونسی وخلال حفل زفاف کانت النساء یتحدّثن عن فلانه زوجه فلان، واستغربت العجوزه الکبیره التی کانت تجلس وسطهن وتسمع حدیثهنّ أن تکون فلانه قد تزوجت فلاناً ولمّا سألنها عن سبب استغرابها أخبرتهن بأنها أرضعت الإثنین فهما أخوان فی الرضاعه، ونقل النّسوه هذا النبأ العظیم إلى أزواجهن وتثبّت الرجال فشهد والد المرأه بأن ابنته أرضعتها تلک العجوز المعروفه لدى الجمیع بأنّها مرضعه کما شهد والد الزوج بأن ابنه أرضعته نفس المرضعه، وقامت قیامه العشیرتین وتقاتلوا بالعصی کلّ منهما تتهم الاخرى بأنها سبب الکارثه التی سوف تجرّهم إلى سخط الله وعقابه وخصوصاً وأنّ هذا الزواج مرّ علیه عشره أعوام وأنجبت المرأه خلالها ثلاثه أطفال وقد هربت عند سماعها الخبر إلى بیت أبیها وامتنعت عن الأکل والشرب وأرادت الإنتحار لأنها لم تتحمّل الصدمه وکیف أنها تزوجت من أخیها وولدت منه وهی لا تعلم، وسقط عدد من الجرحى من العشیرتین وتدخّل أحد الشیوخ الکبار وأوقف المعارک ونصحهم بأن یطوفوا على العلماء لیستفتوهم فی هذه القضیه عسى أن یجدوا حلا.
فصاروا یتجوّلون فی المدن الکبرى المجاوره یسألون علماءها عن حلّ لقضیتهم وکلّما اتّصلوا بعالم وأطلعوه على الأمر أخبرهم بحرمه الزواج وضروره تفریق الزوجین إلى الأبد وتحریر رقبه أو صیام شهرین إلى غیر ذلک من الفتاوى.
ووصلوا إلى قفصه وسألوا علماءها فکان الجواب نفس الشیء، لأنّ المالکیه کلهم یحرّمون الرضاعه ولو من قطره واحده اقتداء بالإمام مالک الذی قاس الحلیب على الخمر إذ أنّ (ما أسکر کثیره فقلیله حرام)، فتحرم الرضاعه ولو من قطره واحده من الحلیب، والذی وقع أن أحد الحاضرین اختلى بهم ودلّهم على بیتی قائلا لهم: اسألوا التیجانی فی مثل هذه القضایا فإنه یعرف کل المذاهب وقد رأیته یجادل هؤلاء العلماء عدّه مرّات فیبزّهم بالحجّه البالغه.
هذا ما نقله إلیّ زوج المرأه حرفیّاً عندما أدخلته إلى المکتبه وحکى لی کل القضیّه بالتفصیل من أوّلها إلى آخرها، وقال: "یا سیدی أنّ زوجتی ترید الإنتحار وأولادی مهملین ونحن لا نعرف حلاّ لهذه المشکله وقد دلّونا علیک وقد استبشرت خیراً لمّا رأیت عندک هذه الکتب التی لم أشهد فی حیاتی مثلها فعسى أن یکون الحلّ عندک".
أحضرت له قهوه وفکّرت قلیلا ثم سألته عن عدد الرضعات التی رضعها هو من المرأه فقال: لا أدری غیر أنّ زوجتی رضعت منها مرّتین أو ثلاث وقد شهد أبوها بأنّه حملها مرّتین أو ثلاث مرات لتلک العجوز المرضعه، فقلت إذا کان هذا صحیحاً فلیس علیکما شیء والزواج صحیح وحلال محلّل، وارتمى المسکین علیّ یقبّل رأسی ویدیّ ویقول: بشّرک الله بالخیر لقد فتحت أبواب السکینه أمامی، ونهض مسرعاً ولم یکمل قهوته ولا استفسر منّی ولا طلب الدّلیل غیر أنّه استأذن للخروج حتى یسرع فیبشر زوجته وأولاده وأهله وعشیرته.
لکنه رجع فی الیوم التالی ومعه سبعه رجال وقدّمهم إلیّ قائلا: هذا والدی وهذا والد زوجتی والثالث هو عمده القریه والرابع إمام الجمعه والجماعه والخامس هو المرشد الدّینی والسادس شیخ العشیره والسابع هو مدیر المدرسه، وقد جاؤوا یستفسرون عن قضیه الرضاعه وبماذا حلّلتها؟
وأدخلت الجمیع إلى المکتبه وکنت أتوقّع جدالهم وأحضرت لهم القهوه ورحّبت بهم: قالوا إنّما جئناک نناقشک عن تحلیلک الرّضاعه وقد حرّمها الله فی القرآن، وحرّمها رسوله بقوله: یحرم بالرضاعه ما یحرم بالنّسب، وکذلک حرّمها الإمام مالک.
قلت: یا سادتی أنتم ما شاء الله ثمانیه وأنا واحد فإذا تکلّمت مع الجمیع فسوف لن أقنعکم وتضیع المناقشه فی الهامشیات، وإنّما اقترح علیکم اختیار أحدکم حتّى اتناقش معه وأنتم تکونون حکماً بینی وبینه!
وأعجبتهم الفکره واستحسنوها، وسلّموا أمرهم إلى المرشد الدینی قائلین بأنّه أعلمهم وأقدرهم، وبدأ السید یسألنی کیف أحلّل ما حرّم الله ورسوله والأئمه؟!
قلت: أعوذ بالله أن أفعل ذلک! ولکنّ الله حرّم الرضاعه بآیه مجمله ولم یبیّن تفصیل ذلک وإنما أوکل ذلک إلى رسوله فأوضح مقصود الآیه بالکیف والکم.
قال: فإنّ الإمام مالک یحرّم الرضاعه من قطره واحده.
قلت: أعرف ذلک، ولکن الإمام مالک لیس حجّه على المسلمین وإلاّ فما هو قولک بالأئمه الآخرین؟
أجاب: رضی الله عنهم وأرضاهم فکلّهم من رسول الله ملتمس.
قلت: فما هو إذن حجتک عند الله فی تقلیدک الإمام مالک الذی یخالف رأیه نصّ الرسول(صلى الله علیه وآله)؟
قال محتاراً: سبحان الله أنا لا أعلم بأنّ الإمام مالک إمام دار الهجره یخالف النصوص النبویّه، وتحیّر الحاضرون من هذا القول، واستغربوا منّی هذه الجرأه على الإمام مالک والتی لم یعهدوها من قبل فی غیری واستدرکت قائلا: هل کان الإمام مالک من الصحابه؟ قال: لا، قلت هل کان من التابعین؟ قال: لا، وإنّما هو من تابعی التابعین. قلت: فأیهما أقرب هو أم الإمام علیّ بن أبی طالب؟
قال: الإمام علیّ أقرب فهو من الخلفاء الراشدین، وتکلّم أحد الحاضرین قائلا: سیدنا علیّ کرّم الله وجهه هو باب مدینه العلم.
فقلت: فلماذا ترکتم باب مدینه العلم واتبعتم رجلا لیس من الصحابه ولا من التابعین وإنما ولد بعد الفتنه وبعدما أبیحت مدینه رسول الله لجیش یزید وفعلوا فیما ما فعلوا وقتلوا خیار الصحابه وانتهکوا فیها المحارم، وغیروا سنّه الرّسول ببدع ابتدعوها، فکیف یطمئنّ الإنسان بعد ذلک إلى هؤلاء الأئمّه الّذین رضیت عنهم السلطه الحاکمه لأنّهم أفتوها بما یلائم أهواءهم.
وتکلّم أحدهم وقال: سمعنا أنّک شیعی تعبد الإمام علیّاً فلکزه صاحبه الذی کان بجانبه لکزه أوجعته وقال له: أسکت أما تستحی أن تقول مثل هذا القول لرجل فاضل مثل هذا وقد عرفت العلماء وحتّى الآن لم ترعینی مکتبه مثل هذه المکتبه، وهذا الرجل یتکلّم عن معرفه ووثوق ممّا یقول!
أجبته قائلا: أنا شیعی هذا صحیح ولکنّ الشیعه لا یعبدون علیّاً وإنما عوض أن یقّلدوا الإمام مالک فهم یقلّدون الإمام علیّاً لأنّه باب مدینه العلم حسب شهادتکم، قال المرشد الدینی: وهل حلّل الإمام علیّ زواج الرضیعین؟ قلت: لا ولکنّه یحرّم ذلک إذا بلغت الرضاعه خمس عشره رضعه مشبعات ومتوالیات، أو ما أنبت لحماً وعظماً. وتهلّل وجه والد الزوجه وقال: الحمد لله فابنتی لم ترضع إلاّ مرتین أو ثلاث مرّات فقط، وإنّ فی قول الإمام علیّ هذا مخرجاً لنا من هذه الورطه ورحمه لنا من الله بعد أن یئسنا.
فقال المرشد: أعطنا الدلیل على هذا القول حتّى نقتنع; فأعطیتهم کتاب منهاج الصالحین للسید الخوئی، وقرأ هو بنفسه علیهم باب الرضاعه، وفرحوا بذلک فرحاً عظیماً وخصوصاً الزوج الذی کان خائفاً أن لا یکون لدیّ الدلیل المقنع، وطلبوا منّی إعارتهم الکتاب حتّى یحتجّوا به فی قریتهم فسلّمته إلیهم وخرجوا مودّعین داعین معتذرین.
وبمجرّد خروجهم من بیتی التقى بهم أحد المناوئین وحملهم إلى بعض علماء السّوء فخوّفوهم وحذّروهم بأنّی عمیل لإسرائیل وأنّ کتاب منهاج الصالحین الذی أعطیتهم إیّاه کلّه ضلاله وأنّ أهل العراق هم أهل الکفر والنّفاق وأنّ الشیعه مجوس یبیحون نکاح الأخوات فلا غرابه إذن فی إباحتی لهم نکاح الأخت من الرضاعه إلى غیر ذلک من التّهم والأراجیف وما زال بهم یحذّرهم حتّى ارتدّوا على أعقابهم وأنقلبوا بعد اقتناعهم، وأجبروا الزوج أن یقوم بقضیه عدلیه فی الطلاق لدى المحکمه الإبتدائیه فی قفصه وطلب منهم رئیس المحکمه أن یذهبوا للعاصمه ویتّصلوا بمفتی الجمهوریه لیحلّ هذا الإشکال، وسافر الزوج وبقی هناک شهراً کاملا حتّى تمکن من مقابلته وقصّ علیه قصّته من أولها لآخرها وسأله مفتی الجمهوریه عن العلماء الذین قالوا بحلّیه الزواج وصحته وأجاب الزوج بأنه لیس هناک من قال بحلّیته غیر شخص واحد هو التیجانی السماوی وسجّل المفتی اسمی وقال للزوج: ارجع أنت وسوف أبعث أنا برساله إلى رئیس المحکمه فی قفصه، وبالفعل جاءت الرساله من مفتی الجمهوریه واطّلع علیها وکیل الزوج وأعلمه بأن مفتی الجمهوریه حرّم ذلک الزواج.
هذا ما قصّه علیّ زوج المرأه الذی بدا على الضعف والإرهاق من کثره التعب وهو یعتذر إلیّ لما سبّبه لی من إزعاج وحرج، فشکرته على عواطفه متعجّباً کیف یُبطل مفتی الجمهوریه الزواج القائم فی مثل هذه القضیه، وطلبت منه أن یأتنی برسالته التی بعثها إلى المحکمه حتى أنشرها فی الصحف التونسیه وأبیّن أن مفتی الجمهوریه یجهل المذاهب الإسلامیه ولا یعرف اختلافهم الفقهی فی مسأله الرضاعه.
وقال الزوج بأنّه لا یمکنه أن یطّلع على ملفّ قضیّته فضلا عن أن یأتینی برساله منه، وافترقنا.
وبعد بضعه أیام جاءتنی دعوه من رئیس المحکمه وهو یأمرنی بإحضار الکتاب والأدلّه على عدم بطلان ذلک الزواج بین (الرضیعین)!، وذهبت محمّلا بعدّه مصادر انتقیتها مسبّقاً ووضعت فی کلّ منها بطاقه فی باب الرضاعه لیسهل تخریجه فی لحظه واحده، وذهبت فی الیوم والساعه المذکوره واستقبلنی کاتب الرئیس وأدخلنی إلى مکتب الرّئیس وفوجئت برئیس المحکمه الإبتدائیه ورئیس محکمه الناحیه ووکیل الجمهوریه ومعهم ثلاثه أعضاء وکلهم یرتدون لباسهم الخاص للقضاء وکأنّهم فی جلسه رسمیه، ولاحظت أیضاً أن زوج المرأه یجلس فی آخر القاعه قبالهم، وسلّمت على الجمیع فکانوا کلّهم ینظرون إلی بإشمئزاز وإحتقار ولمّا جلست کلّمنی الرئیس بلهجه خشنه قائلا:
ـ أنت هو التیجانی السماوی؟ قلت: نعم.
ـ قال: أنت الذی أفتیت بصحّه الزواج فی هذه القضیه؟
ـ قلت: لا لست أنا بمفت، ولکنّ الأئمه وعلماء المسلمین هم الذین أفتوا بحلّیته وصحّته!
ـ قال: ومن أجل ذلک دعوناک، وأنت الآن فی قفص الإتّهام، فإذا لم تثبت دعواک بالدّلیل فسوف نحکم بسجنک وسوف لن تخرج من هنا إلاّ إلى السجن.
وعرفت وقتها أنّنی بالفعل فی قفص الإتّهام، لا لأننی أفتیت فی هذه القضیه، ولکن لأنّ بعض علماء السّوء حدّث هؤلاء الحکام بأنّنی صاحب فتنه وأنّنی أسبّ الصحابه وأبثّ التشیّع لآل البیت النبوی، وقد قال له رئیس المحکمه إذا أتیتنی بشاهدین ضدّه فسوف ألقیه فی السجن.
أضف إلى ذلک فأنّ جماعه الإخوان المسلمین استغلّوا هذه الفتوى وروّجوا لدى الخاص والعام بأنّنی أبیح نکاح الأخوات وهو قول الشیعه على زعمهم!
کل ذلک عرفته من قبل وتیقنته عندما هدّدنی رئیس المحکمه بالسجن فلم یبق أمامی إلاّ التحدّی والدفاع عن نفسی بکل شجاعه فقلت للرئیس: هل لی أنت أتکلّم بصراحه وبدون خوف.
قال: نعم تکلّم فأنت لیس لک محام…
قلت: قبل کل شیء أنا لم أنصّب نفسی للإفتاء، ولکن ها هو زوج المرأه أمامکم فاسألوه، فهو الذی جاءنی إلى بیتی یطرق بابی ویسألنی، فکان واجباً علیَّ أن أجیبه بما أعلم وقد سألته بدوری عن عدد الرضعات ولمّا أعلمنی بأنّ زوجته لم ترضع غیر مرّتین أعطیته وقتها حکم الإسلام فیها، فلست أنا من المجتهدین ولا من المشرّعین.
قال الرئیس: عجباً، أنت الآن تدّعی أنک تعرف الإسلام ونحن جهله!
قلت: أستغفر الله أنا لم أقصد هذا، ولکن کل الناس هنا یعرفون مذهب الإمام مالک ویتوقّفون عنده، وأنا فتّشت فی کلّ المذاهب ووجدت حلاّ لهذه القضیه.
قال الرئیس: أین وجدت الحل؟
قلت: قبل کل شیء هل لی أن أسألکم سؤالا یا سیدی الرئیس؟
قال: اسأل کل ما ترید.
ـ قلت: ما قولکم فی المذاهب الإسلامیه؟
قال: کلّها صحیحه، فکلّهم من رسول الله ملتمس، وفی اختلافهم رحمه.
قلت: فارحموا إذن هذا المسکین "مشیراً إلى زوج المرأه" الذی قضى الآن أکثر من شهرین وهو مفارق لزوجه وولده بینما هناک من المذاهب الإسلامیه من حلّ مشکلته.
فقال الرئیس مغضباً: هات الدّلیل وکفاک تهریجاً، نحن سمحنا لک بالدفاع عن نفسک فأصبحت محامیاً لغیرک.
فأخرجت له من حقیبتی کتاب منهاج الصالحین للسید الخوئی وقلت: هذا مذهب أهل البیت وفیه الدّلیل وقاطعنی قائلا: دعنا من مذهب أهل البیت فنحن لا نعرفه ولا نؤمن به.
کنت متوقّعاً هذا ولذلک أحضرت معی بعد البحث والتنقیب عدّه مصادر لأهل السنّه والجماعه وکنت رتّبتها حسب علمی فوضعت البخاری فی المرتبه الأولى ثم صحیح مسلم وبعده کتاب الفتاوى لمحمود شلتوت وکتاب بدایه المجتهد ونهایه المقتصد لابن رشد، وکتاب زاد المسیر فی علم التفسیر لابن الجوزی وعدّه مصادر أخرى من کتب (أهل السنّه).
ولمّا رفض الرئیس أن ینظر فی کتاب السید الخوئی سألته عن الکتب التی یثق بها.
قال: البخاری ومسلم.
وأخرجت صحیح البخاری وفتحته على الصفحه المعینه وقلت: تفضلّ یا سیدی اقرأ.
ـ قال: اقرأ أنت؟
وقرأت: حدّثنا فلان عن فلان عن عائشه أم المؤمنین قالت توفیّ رسول الله(صلى الله علیه وآله)ولم یحرّم من الرضعات إلاّ خمسه فما فوق.
وأخذ الرئیس منی الکتاب وقرأ بنفسه وأعطاه إلى وکیل الجمهوریه بجانبه وقرأ هو الآخر وناوله لمن بعده فی حین أخرجت صحیح مسلم وأطلعته على نفس الأحادیث ثم فتحت کتاب الفتاوى لشیخ الأزهر شلتوت وقد ذکر هو الآخر اختلافات الأئمه فی مسأله الرضاعه فمنهم من ذهب إلى القول بأن المحرّم ما بلغ خمس عشره رضعه ومنهم من قال بسبعه ومنهم من حرّم فوق الخمسه عدا مالک الذی خالف النصّ وحرّم قطره واحده ثم قال شلتوت: وأنا أمیل إلى أوسط الآراء فأقول سبعه فما فوق، وبعد ما اطلع رئیس المحکمه على کل ذلک قال: یکفی ثم التفت إلى زوج المرأه وقال له: اذهب الآن وأتنی بوالد زوجتک لیشهد أمامی بأنها رضعت مرتین أو ثلاثه وسوف تأخذ زوجتک معک هذا الیوم…
وطار المسکین فرحاً، واعتذر وکیل الجمهوریه وبقیه الأعضاء الحاضرین للإلتحاق بأعمالهم وأذن لهم الرئیس، ولمّا خلا بنا المجلس التفت إلیّ معتذراً، وقال: سامحنی یا أستاذ لقد غلّطونی فیک وقالوا فیک أشیاءً غریبه وأنا الآن عرفت بأنهم حاسدون ومغرضون یریدون بک شراً.
وطار قلبی فرحاً بهذا التحوّل السّریع وقلت: الحمد لله الذی جعل نصری على یدیک یا سیدی الرئیس.
فقال: سمعت بأنّ عندک مکتبه عظیمه فهل یوجد فیها کتاب حیاه الحیوان الکبرى للدمیری؟
قلت: نعم، قال: هل تعیرنی إیّاه، فقد مضى عامان وأنا أبحث عنه: قلت: هو لک یا سیدی متى أردت.
قال: هل عندک وقت یسمح لک بالمجیء إلى مکتبتی لنتحدث وأستفید منک.
قلت: أستغفر الله فأنا الذی أستفید منک، فأنت أکبر منی سنّاً وقدراً، وعندی أربعه أیام راحه فی الأسبوع وأنا رهن إشارتک.
واتفقنا على یوم السبت من کل أسبوع لأنّه لیس له جلسات للمحکمه فی ذلک الیوم. وبعدما طلب منّی أن أترک له کتاب البخاری ومسلم وکتاب الفتاوى لمحمود شلتوت لکی یحرّر منهم النصّ قام بنفسه وأخرجنی من مکتبه مودّعاً.
وخرجت فرحاً أحمد الله سبحانه على هذا النّصر وقد دخلت خائفاً مهدّداً بالسجن وخرجت وقد انقلب رئیس المحکمه إلى صدیق حمیم یحترمنی ویطلب منّی مجالسته لیستفید منی. إنها برکات طریق أهل البیت الذین لا یخیب من تمسّک بهم ویأمن من لجأ إلیهم.
وتحدث زوج المرأه فی قریته وشاع الخبر فی کلّ القرى المجاوره بعدما رجعت المرأه إلى بیت زوجها وانتهت القضیه بحلّیه الزواج، فأصبح الناس یقولون بأنّی أعلم من الجمیع وأعلم حتى من مفتی الجمهوریه.
وقد جاء زوج المرأه إلى البیت ومعه سیاره کبیره ودعانی إلى القریه أنا وکل عائلتی وأعلمنی بأنّ کل الأهالی ینتظرون قدومی وسیذبحون ثلاثه عجول لإقامه الفرح واعتذرت إلیه بسبب انشغالی فی قفصه وقلت له: سوف أزورکم مرّه أخرى إن شاء الله.
وتحدّث رئیس المحکمه إلى أصدقائه واشتهرت القضیه ورد الله کید الکائدین وجاء بعضهم معتذرین وقد فتح الله بصیره البعض منهم فاستبصروا وأصبحوا من المخلصین، ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله ذو الفضل العظیم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمین وصلّى الله على سیدنا محمّد وعلى آله الطیبین الطاهرین.
______________________________________
۱- فصلت: ۱۷٫
۲- الأحزاب: ۳۳٫
۳- الأنفال: ۴۱٫
۴- الشورى: ۲۳٫
۵- النساء: ۵۹٫
۶- آل عمران: ۷٫
۷- حدیث الثقلین; ومن مصادره، کنز العمال: ۱ / ۴۴، مسند أحمد: ۵ / ۱۸۲٫
۸- حدیث السفینه; المستدرک للحاکم: ۳ / ۱۵۱، تلخیص الذهبی، الصواعق المحرقه لابن حجر: ۱۸۴ و۲۳۴٫